Политико-правовые учения Л.И. Петражицкого

Но почему, вопрошает Петражицкий, «веление страсти» - величина хотя и постоянная в человеке, все же веление такого рода «непродуктивно» и изменчиво? Почему «страстная эмоция» - это относительная величина, а «эмоция долга» - абсолютна? Ведь и страсть, и чувство долга эмоционально сильно переживаются человеком. Почему же долг перевешивает влечение? Дело в том, утверждает Петражицкий, что страсть имеет объектом «кажущиеся свойства естественных предметов», включая человека, потому она и непостоянна: например, испытывание «эмоции любви» приводит затем к охлаждению, «постылости» к объекту прежней страсти. «Импульсивная фантазия, -- пишет он, -- создает не только разные качества и свойства для предметов и явлений,... но и разные реально не существующие величины иных категорий,... положения... процессы». В отличие от этого нравственные «... продукты эмоциональной проекции, эмоциональные фантазмы представляют и те категорические веления с высшим авторитетом, которые в случае этических переживаний представляются объективно существующими и обращенными к тем или иным субъектам, а равно те особые состояния связанности, об(в)язанности, несвободы и подчиненности,... когда этические законы повелевают или запрещают известное поведение». Более того, «этическая эмоциональная проекция» не останавливается на долженствовании как идее, а идет еще дальше - пытается «овеществить», материализовать долг.

Петражицкий пытается, с одной стороны, объективировать долг, моральную норму, «указание свыше», а с другой - еще и усилить, укоренить нравственность в свойствах самого духа человека и в его общественном бытии. Его цель - показать незыблемость этических позывов личности, их первичность по отношению к чувственным эмоциям. И это - в условиях превалирования в секулярной жизни мира страстей и все большего ведения нравственных норм к простым «приличиям». Здесь накал христианско-персона-листического мышления Петражицкого почти адекватно выражен в его социальной теории. Идя дальше, он, рассматривая подлинно христианскую этику, утверждает, что по самому ее духу, коренным образом отличающемуся от «библейской этики», мы обязаны по отношению к ближним совершать очень нелегкое, даже трудно исполнимое без какого-либо притязания на исполнение того же самого со стороны самих этих ближних. А поскольку христианская этика у Петражицкого «совсем непритязательна», постольку и любые притязания церковного, государственного и социального характера - это, по его мнению, непонимание самого существа христианского учения. Здесь свобода нравственно-христиански ориентированной личности, т. е. подлинно моральный поступок человека, не требующего от других ни награды, ни симметричного действия, ни даже понимания, возводится им в абсолютный образец как поведения, так и внутренней мотивации христианина.

Нравственное учение этого мыслителя последовательно персоналистично и фактически целиком созвучно духу кантовой практической философии, выпестованной в лоне протестантизма. Говоря по сути верные вещи о внутренней мотивации и долге христианина, Петражицкий все же модернистски, вполне по-бердяевски делает выбор в пользу абсолютной свободы нравственного выбора личности, а не морального руководства человеком со стороны христианской церкви. Соединить личную свободу выбора с соборным деланием, действительно, чрезвычайно трудно для последовательного персоналиста.

Психологическая теория права имела большой успех в начале XX века вызвав решительное неприятие со стороны ряда ученых. Но с другой стороны она приобрела себе не меньшее количество сторонников. Некоторые ученики Л.И. Петражицкого впоследствии стали видными представителями западной социологии и социологии права и их концепции в значительной мере находились под влиянием идей Л.И.Петражицкого.

Как и любая концепция, психологическая теория права имеет свои сильные и слабые стороны.

Плюсом данной теории является то, что она обращает внимание на психологические процессы, которые стоят в одном ряду с экономическими, политическими, социальными и иными процессами. Следовательно, нельзя издавать законы без учета социальной психологии. Источником права является человек, а значит право выводится из его психики и его эмоций. Обращая внимание на психические процессы человека повышается роль правосознания в правовой системе общества.

Несмотря на явные плюсы данной теории нельзя забывать о том, что перевес в сторону психологических процессов отбрасывает экономические и политические аспекты, от которых право тоже очень зависимо.

Можно провести параллель между психологической теорией Л. И. Петражицкого и коммуникативной теорией А. В. Полякова. Право, по мнению А. В. Полякова, - это коммуникация (правоотношение - правонарушение - судопроизводство). В теории Л. И. Петражицкого каждый субъект права обладает определенными эмоциями и таким образом влияет на сущность самого права, а по мнению А. В. Полякова, у каждого субъекта есть свой образ права, т.е. там где общество, там и право. Каждый субъект имеет свой образ и свое представление о праве. Существует право не в юридическом смысле, например, детское право - не брать чужого. Одним из важных коммуникативных аспектов психологической науки является изучение способности человека отражать мир, познавать его и регулировать его взаимодействие с ним. Человек воспринимает мир через эмоции, через воспитание и другие аспекты его жизни и таким образом формируется представление о праве, а соответственно и его реализованные формы. Формируясь отдельными индивидами из взаимодействий друг с другом право объективируется в соответствующие формы, а далее оно воспроизводится в последующих взаимодействиях. При этом реальность права проявляется только в его признании широкими слоями населения.

Утверждение Петражицкого, что право является эмоцией и существует исключительно в психике индивида, не вписывалось ни в рамки представления об объективном существовании права, ни в традиционное его понимание только как позитивного, то есть свода законов, действующих в государстве. По мнению Петражицкого, человек под воздействием эмоций склонен приписывать какому-либо внешнему авторитету, себе и другим людям различные права и обязанности, проецируя на них свои внутренние убеждения по поводу того, как следует поступить в той или иной ситуации.

Поэтому для понимания сущности права нужно обратиться к психологии. Традиционное деление психики на познание, чувства и волю Петражицкий нашел недостаточным и ввел понятие эмоции как основного влияющего на поведение психического акта, имеющего двойственную, активно-пассивную природу. "Внутренний голос", совесть запрещает или разрешает нам определенное поведение. Мы ощущаем связанность, необходимость поступить так, а не иначе. С этой точки зрения "наши права суть закрепленные за нами, принадлежащие нам, как наш актив, долги других лиц". В отличие от нравственных обязанностей, правовые связывают волю человека. Поэтому нравственности с социальной точки зрения право гораздо важнее. Так как право целиком содержится в психике, то в повседневной жизни обычно не требуется знания официальных законов, и вообще существование права не предполагает какого-либо организованного союза, например, государства, "признания нормы или правоотношения со стороны окружающих нас лиц, существования судов, законодателя и тому подобных явлений, представления о которых обыкновенно соединяются с мыслью о праве". То, что государство осуществляет руководство общественными отношениями, объясняется тем, что мы приписываем известным лицам " общее право повелений и иных воздействий на подвластных для исполнения долга заботы об общем благе".

То право, которым пользуются люди в повседневной жизни, Петражицкий называет естественным, или интуитивным. В процессе развития человечества отмирают одни нормы права, другие же закрепляются в сознании как наиболее пригодные для нормального существования общества. Необходимость общих правил поведения приводит к возникновению позитивного права, которое характеризуется ссылкой на внешний авторитет. Отсюда - возникновение религии и официального права, власти, судов, которые также предназначались лишь для ограничения "диссонанса правоотношений" Благодаря этим учреждениям достигается согласие по спорным вопросам.

Интуитивное право гораздо шире позитивного и официального и развивается "закономерно-постепенно, оно не подвержено фиксированию и окаменению и не зависит от чьего бы то ни было произвола". Распространение единых норм происходит в результате эмоционально-интеллектуального социального общения и психического заражения. Эволюция права изменяет народную психику, а она, в свою очередь, изменяет право. Действие права как психического фактора общественной жизни состоит, во-первых, "в возбуждении или подавлении мотивов к различным действиям и воздержаниям (мотивационное или импульсивное действие права), во-вторых, в укреплении и развитии одних склонностей и черт человеческого характера, в ослаблении и искоренении других (педагогическое действие права)". С помощью воздействия права на общественное сознание можно добиться определенного поведения, а также воспитывать народную психику, повышать ее культуру и способность адаптироваться к требованиям социальной жизни. Цель развития права -"нравственное совершенство человечества", однако нравственная мотивация, хоть и является идеалом, все же не имеет такой силы, как правовая.

Неразвитое правосознание, считает Петражицкий, является причиной многих недостатков русского характера. " Эмоционально здоровое сознание своего права ставит человека наравне или даже выше тех лиц, которые в других областях кажутся ему вышестоящими". Для успешного использования права, по мнению Петражицкого, необходима наука политики права. Задача ее заключается, во-первых, "в рациональном направлении индивидуального и массового поведения посредством соответствующей правовой мотивации", во-вторых, - в совершенствовании психики, в очищении ее от антисоциальных склонностей. В развитии права могут быть скачки вперед, периоды застоя и возвращения назад. Петражицкий предлагает сделать этот процесс положительно направленным, стимулируя с помощью науки нравственный прогресс. Причем в качестве метода воздействия рекомендуются только моральные санкции, так как угроза уголовной ответственности задевает только самые грубые черты нашего характера. Задачи же и идеал правовой политики направлены на более высокие отношения между людьми.

Для эффективности законодательства прежде всего необходимо провести его систематизацию, унификацию и рационализацию. Тогда с его помощью политика права, постоянно направляя мышление и поведение людей в более высоконравственное русло, способна цивилизовать общество, его правовой строй, предопределяющий жизнь и деятельность всякого гражданина. Таким образом, Петражицкий отошел от классического понимания науки о праве только как систематизации и классификации юридических норм. Он исследует применение и функционирование права, его воздействие на психологию и поведение людей, способность общества к правовой саморегуляции, то есть демонстрирует чисто социологический подход к праву.

Своеобразное понимание права Петражицким вызвало волну критики со стороны известных юристов того времени. Хотя разногласия среди сторонников движения за возрождение естественного права были достаточно велики, отношение к теории Петражицкого было враждебным, поскольку он скептически оценивал попытки абсолютизации теории естественного права. Петражицкий разделял со сторонниками естественного права его общие положения: а) право первично по отношению к государству и может существовать в любом человеческом союзе; б) естественное право не тождественно позитивному; в) жизнь человека, его права и свободы - абсолютная ценность; г) демократия необходима как фундамент свободы личности; д) старые учения о праве не соответствуют реальной жизни, право не инструмент насилия со стороны власти, а главный регулятор взаимоотношений в обществе. Несмотря на это, его оппоненты считали, что психологический подход к праву сомнителен с точки зрения науки, так как явления психики не имеют точного характера. Многие ученые, например П. И. Новгородцев, видели в трактовке Петражицкого разновидность юридического позитивизма. К тому же право не ограничивается исключительно личным поведением, существует еще и объективный закон, который признают все. Право должно сообразовываться не только с изменяющимися потребностями, но и "с вечными началами, присущими человеческому духу". Субъективное понимание индивидом своего права будет единственным для него, а права другого не будут признаваться. По теории Петражицкого, явлением права может быть и заключение договора с дьяволом, и фантазии сумасшедшего человека. Такая широкая трактовка по существу приводит к размыванию самого понятия права. Новгородцев указывает, что желание Петражицкого воплотить с помощью права в жизни "совершенное господство действенной любви в человечестве" есть не что иное, как существующее со времен Христа стремление построить земной рай, способное привести к насильственному насаждению добра. По словам другого критика, Е. В. Спекторского, физическое и психическое в человеке - лишь "необходимые эмпирические условия" морали, которую изучает философия права, а не психология.

Заслуги Петражицкого, особенно в области критики юридических теорий, признавались всеми его оппонентами. Любая научная теория имеет право на односторонность, поэтому психологическая теория права была признана, несмотря на отдельные недостатки, ценным открытием в области исследования правосознания, которое тогда не было изучено. В общественной мысли России идеи выдающегося русского юриста нашли широкий отклик, так как отрицательное отношение к праву в российском обществе было традиционно. В то же время в среде либеральной интеллигенции призыв Петражицкого различать интуитивное и позитивное право прозвучал особенно сильно, так как просвещенная часть общества остро ощущала противоречие между существующим государственным строем и своими моральными убеждениями.

Из юридической школы Петражицкого вышли такие известные ученые, как П.Сорокин, Г. Гинс, К. Соколов, А. Круглевский, Н. Тимашев и др. Все они пытались развить и усовершенствовать его теорию, придать ей более объективный характер.

После революции Петражицкий преподавал в Варшавском университете на кафедре социологии права. После его смерти в 1931 г. психологическая теория права была забыта, поскольку работы Петражицкого не были переведены на иностранные языки. "Теория права и государства в связи с теорией нравственности" и "Введение в изучение права и нравственности" были опубликованы в США только в 1955 году , благодаря Н. Тимашеву и П. Сорокину. И сразу же его идеи получили развитие в рамках таких направлений юриспруденции и социологии права, как американский и скандинавский правовой реализм, движение свободного права и др. Основные принципы этих теорий -умаление роли официального права, правовой плюрализм, отрицание объективного характера права, призыв изучать психологию людей как основной источник правового поведения.

Психологизм как одна из ведущих тенденций современной западной юриспруденции заслуживает особого внимания и изучения. Особенно важно происхождение этого направления не только потому, что его источником являются взгляды выдающегося российского правововеда, но и потому, что последующие интерпретации теории Петражицкого бледны по сравнению с оригиналом. Нельзя также забывать, что его творчество - яркий пример безграничного служения науке - нуждается в самом пристальном изучении и широком распространении на его Родине.Понятие «права» разработанное Л.И. Петражицким в конце XIX начале XX веков может решить ряд задач постоянно присутствующих в юридической теории. Этим юристом была поддержана позиция правоведения XVII-XVIII веков, полагающие учение о человеке исходным началом в учении о праве. Учение о специфическом эмоциональном состоянии человека заключало в себе элемент новизны, поскольку состояние свободы и обязанности описывалось в понятиях эмоциональной психологии. Доктрина эмоциональной интерпретации права предложила еще один вариант правопонимания, отрицающий детерминанту государственного правотворчества как исключительную. Во второй половине XX века идея «права человека» как сфера свободы индивида, неприкосновенная для интервенция государства, приобрела официально признанный характер.

Становление и развитие человеческой свободы немыслимо без эмоциональной сплоченности большинства граждан, которая обеспечивается синтезом принципа свободы и принципа справедливости. Получается, что свобода и справедливость как основные принципы общества, нормы права как их отдельное воплощение, принуждение и эмоциональная поддержка как свойство этих норм связываются в единое целое. Такой подход к пониманию права позволяет раскрыть такой его аспект как массовое добровольное соблюдение права, на что основе внимание обращал Л.И. Петражицкий. Философия права в России сегодня переживает изменения. Происходит освобождение от идеологических стереотипов, введение новых методов познания существа права, в понятие право постепенно включается антропологический принцип, обсуждаются новые свойства права.

Обращение к отечественной философско-правовой мысли должно способствовать адекватному пониманию сегодняшнего правового бытия России, без которого невозможно возрождение сильной государственности и национального правосознания. Идеи Л.И. Петражицкого могут оказать в этом существенную пользу. Общественно-политические идеалы Петражицкого были близки к этическому социализму, получившему распространение в России на рубеже XIX--XX вв. Для современной эпохи, отмечал он, характерны процессы "социализации производства", замены "деспотического режима системой государственного и общинного самоуправления". В будущем право изживет себя и уступит место нормам нравственного поведения. "Вообще право существует из-за невоспитанности, дефектности человеческой психики, и его задача состоит в том, чтобы сделать себя лишним и быть упраздненным". Петражицкий не оставил подробных рекомендаций относительно практического осуществления политики права. Свою задачу он видел в том, чтобы наметить отправные принципы новой юридической науки, обосновать ее необходимость. Вполне ясно ему было одно: главенствующее положение в правовой политике государства должны занимать не принудительные меры, а механизмы воспитательного и мотивационного воздействия на поведение людей. Лишь с помощью таких механизмов официальное право способно направить развитие народной психики к общему благу. Таким образом, в теоретической программе Л.И. Петражицкого содержалась также идея политики права целью, которой должно было стать устранение «злокачественных» видов интуитивного и позитивного права путем прогрессивных по своему содержанию нормативных фактов. Ученый обращал внимание на постепенную гуманизацию человеческой психики в сфере правовых явлений в ходе исторического развития. Общей целью политики права объявлялся идеал всеобщей любви. Право рассматривалось этим юристом как идея, явление духовного мира. Отталкиваясь от этого Л.И. Петражицкий рассматривает правовые явления с точки зрения психических переживаний индивида. Основой правовой нормы являются специфические психические переживания индивида - этические эмоции. Они представляют собой двусторонние (пассивно-активные) психические акты, подталкивающие, вынуждающие индивида к определенным поступкам в связи с возникшей или представляемой конкретной жизненной ситуацией. Все этические явления распадаются на две большие группы. Одни из них переживаются как односторонне-обязательные, беспритязательные, свободные. Индивид осознает обязательность соответствующего поступка, но в тоже время он убежден, что никто не вправе притязать на исполнение данной обязанности. Эта группа этических явлений объединяется под общим понятием нравственность. Другие этические явления переживаются индивидом как обязательно-притязательные, то есть требующие такого поведения, на которое вправе притязать другой индивид. Данная часть этических явлений составляет право. Право и нравственность (мораль) составляют единую психологическую нормативную систему этических явлений различаясь тем, что в праве наряду с общим для этических явлений признаком обязательности присутствует еще и особый признак -- осознание обоснованной притязательности (атрибутивности). Помимо сознания субъект обязан, присутствует сознание, что другой субъект имеет право.

Психологическая теория права имела большой успех в начале XX века вызвав решительное неприятие со стороны ряда ученых. Но с другой стороны она приобрела себе не меньшее количество сторонников. Некоторые ученики Л.И. Петражицкого впоследствии стали видными представителями западной социологии и социологии права и их концепции в значительной мере находились под влиянием идей Л.И.Петражицкого.

Понятие «права» разработанное Л.И. Петражицким в конце XIX начале XX веков может решить ряд задач постоянно присутствующих в юридической теории. Этим юристом была поддержана позиция правоведения XVII-XVIII веков, полагающие учение о человеке исходным началом в учении о праве. Учение о специфическом эмоциональном состоянии человека заключало в себе элемент новизны, поскольку состояние свободы и обязанности описывалось в понятиях эмоциональной психологии. Доктрина эмоциональной интерпретации права предложила еще один вариант правопонимания, отрицающий детерминанту государственного правотворчества как исключительную. Во второй половине XX века идея «права человека» как сфера свободы индивида, неприкосновенная для интервенция государства, приобрела официально признанный характер.

Становление и развитие человеческой свободы немыслимо без эмоциональной сплоченности большинства граждан, которая обеспечивается синтезом принципа свободы и принципа справедливости. Получается, что свобода и справедливость как основные принципы общества, нормы права как их отдельное воплощение, принуждение и эмоциональная поддержка как свойство этих норм связываются в единое целое. Такой подход к пониманию права позволяет раскрыть такой его аспект как массовое добровольное соблюдение права, на что основе внимание обращал Л.И. Петражицкий.

Философия права в России сегодня переживает изменения. Происходит освобождение от идеологических стереотипов, введение новых методов познания существа права, в понятие право постепенно включается антропологический принцип, обсуждаются новые свойства права.

Обращение к отечественной философско-правовой мысли должно способствовать адекватному пониманию сегодняшнего правового бытия России, без которого невозможно возрождение сильной государственности и национального правосознания. Идеи Л.И. Петражицкого могут оказать в этом существенную пользу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Психологическая теория права Петражицкого, несмотря на ее явные просчеты, дала серьезнейший толчок развитию правовой мысли не только в России, но и далеко за ее пределами, особенно в Польше и США. Интересно, что современник создателя психологической теории, сам незаурядный мыслитель и правовед Б.П. Вышеславцев, полагал, что наилучший анализ сущности права дал "величайший современный русский юрист" Петражицкий.

Учение Петражицкого пользовалось большой популярностью среди сторонников партии кадетов. Под влиянием его идей происходило формирование взглядов многих представителей немарксистского социализма в России того времени (Г.Д. Гурвич, П.А. Сорокин и др.).

Сближению психологической концепции права с марксизмом способствовал М.А. Рейснер, один из первых советских правоведов.

Идеи Петражицкого удачно развивал его ученик, профессор юридического факультета Петроградского университета П.А. Сорокин (1889-1968). Ему удалось связать правовую теорию с социологией и после вынужденной эмиграции из России в Америку стать одним из выдающихся социологов современности. Начиная как позитивист, Сорокин во второй половине своего творчества уделяет большое внимание религиозным ценностям и создает интегрированную теорию социальных систем.

Правовая доктрина Петражицкого привлекла внимание социологов к проблемам нормативной природы и структуры правосознания, стимулировала исследования в области юридической психологии. Сегодня теория Петражицкого воспринимается как предпосылка таких новейших течений, как правовой реализм, а также соответствующие ответвления бихевиоризма и феноменологии.

Как уже отмечалось, психологическая теория права Л.И. Петражицкого не была еще предметом специального исследования в нашей стране. Краткое изложение некоторых аспектов рассматриваемой концепции содержится в монографиях В. Д. Зорькина "Позитивистская теория права в России" (М., 1978) и С. Д. Пяткиной "Русская буржуазная правовая идеология"(М., 1980). Однако в этих работах теория Л. И. Петражицкого не представляет главного предмета исследования и анализируется лишь в той мере, в какой это было необходимо для понимания общей картины русской юридической мысли конца XIX - качала XX в.в. Кроме того, в большинстве опубликованных послереволюционных работ психологическая теория права (как Л. И. Петражицкого, так и современных интерпретаторов) оценивается преимущественно негативно. В данной работе в связи с этим была сделана попытка обосновать, что такие оценки не вполне справедливы.

В мире всегда существовало и существует множество различных теорий, объясняющих процесс возникновения и развития государства и права. Это вполне естественно и понятно, ибо каждая из них отражает или различные взгляды и суждения различных групп, слоев, наций и других социальных общностей на данный процесс. Или взгляды и суждения одной и той же социальной общности на разные аспекты данного процесса возникновения и развития государства и права.

Л.И.Петражицкий подразделяет право на позитивное и интуитивное. Позитивное право «определяется как совокупность норм права». Оно представлено в виде официально действующих в государстве нормативно - правовых предписаний. Интуитивное или неофициальное право - это чисто психическое явление, особое состояние души человека. Охватывая эмоции, представления, переживания и т. п. Оно отходит от однообразного шаблона поведения людей, который диктуется позитивным правом.

Интуитивное право имеет индивидуальный, индивидуально - изменчивый характер, его содержание определяется индивидуальными условиями и обстоятельствами жизни каждого, его характером, воспитанием, образованием, социальным положением, профессиональными занятиями, личными знакомствами и отношениями и прочее. Отсюда делается вывод о том, что есть интуитивное право данного класса, данной семьи, данного кружка детей, преступников и т. д.

Суть концепции Петражицкого в том, что он различает позитивное право, официально действующее в государстве, и интуитивное (естественное) право, истоки которого коренятся в психике людей и складывающиеся из того, что они воспринимают как право. Позитивное право, выраженное в законах, как правило, основной массе населения известно недостаточно, с интуитивным же правом человек сталкивается постоянно. Соотношение интуитивного и позитивного права зависят от культуры, религии, моральных качеств и состояния психики народа в целом.

Интуитивное право - регулятор поведения человека, который приводит к реальному исполнению прав и обязанностей без специальных внешних средств принуждения. В государстве существует множество интуитивных прав: мещанское, крестьянское, рабочее, право зажиточных слоев, организованной преступности и пр. Принципы интуитивного права: «действовать по справедливости», «по доброй совести» - могут быстро меняться. В ходе исторического развития одни нормы права отмирают, другие закрепляются в сознании, как наиболее пригодные для существования, как универсальные регуляторы поведения. Именно интуитивному праву принадлежит первое место в регулировании имущественных, семейных и иных отношениях, постоянно возникающих в жизни людей.

Позитивное право. Позитивное право Петражицкий классифицировал на виды (он насчитал их 15), неизвестных, по его оценке, современной науке или же не признаваемых ею:

обычаи (правовые и неправовые) составляют прецедентное право;

правила «игр» - позитивное игорное право;

научное право, т.е. правила, содержащиеся в научных сочинениях;

право изречений религиозно-этических авторитетов: основателей религий, пророков, святых и т.д.;

договорное право;

право преступного мира;

светское право;

право юридических поговорок и пословиц и т.д.;

официальное право, т.е. нормы, созданные государством. К нему относятся нормативно-правовые акты (законное право) и судебные решения (преюдициальное право). Именно официальное право Петражицкий считал наиболее эффективным/

Позитивное право в отличие от интуитивного более консервативно, менее подвижно, поэтому интуитивное должно оказывать на него влияние. «Осознание справедливости оказывает давление на разработку, толкование и применение права и является (мирно или революционно действующим) фактором создания, разрушения и изменения позитивного права».

В свою очередь, и позитивное право оказывает влияние на развитие интуитивного права человека: через воспитание в семье, школе и последующую социализацию (усвоение человеком норм и требований общества, необходимых для жизни в нем). Следовательно, приходил к выводу Петражицкий, законодатель не только должен изучать и учитывать в ходе законотворческой деятельности различные виды действующего интуитивного права, но и с помощью официально установленного (позитивного права) поддерживать прогрессивные и противодействовать устаревшим видам интуитивного права.

Психологическая теория права исходит из того, что «интуитивное право вырабатывается путем взаимного психического общения в разных кругах и кружках людей с общими интересами, противостоящими интересам других». Причем это общение основывается на их эмоциях.

Эта теория носит идеалистический характер, ибо считает, что собственность, к примеру, не существует как объективная реалия, а являются плодом воображения в сознании людей. Точно также она придает действительный характер мнимому договору, заключенному сумасшедшим с дьяволом и т. п. Короче говоря, эта теория усматривает в психологии и даже в болезненном воображении душевнобольных изначальный источник правоотношений, которые порождают реальные права и обязанности.

Следовательно главные причины происхождения права и государства эта теория усматривает не в окружающей их экономической, социальной и иной среде, а в особенностях психики человека, в «импульсах» и в эмоциях, которые играют главную роль не только в приспособлении человека к условиям жизни общества, но и в образовании государства и права.

Теория понимания права Л. И. Петражицкого, входя в блок основных учений о сущности права, оказывает положительное влияние на законотворческую и правоприменительную деятельность, на общечеловеческие ценности с целью поддержания определенного уровня законности и правопорядка. Необходимо отметить, что наследие этого ученого, в силу глобальности его исследований, широте поднимаемых проблем и их значимости для процессов дальнейшего развития учения о праве, принадлежат всему юридическому миру. Его теория содержит ценные для современной науки положения о понимании права, в которой обозначены основные тенденции развития и модернизации права.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Азаркин, Н.М. Психологическая школа права. Л.И. Петражицкий / История политических учений. Под ред. О.В. Мартышина. М.: «Норма». 2002.-с.54

2. Алексеев, Н.Н. Основные философские предпосылки психологической теории права Л.И. Петражицкого / Н.Н. Алексеев // Юрид. вестник. 1913. - Кн. 4. - С. 5-23.

3. Бергсон, А. Собрание сочинений: в 4 т. Т. 1. / А. Бергсон. -- М. : Московский клуб, 1992. -- 325 с.

4. Бердяев, Н.А. Смысл истории / Н.А. Бердяев. М. : Мысль, 1990.-173 с.

5.Берман, Я.А. К вопросу о природе правовых явлений : Теория Л.И. Петражицкого с точки зрения эмпирической психологии / Я.А. Берман // Юрид. вестник. 1915. - кн. X (И). - С. 5-33.

6.Беседы В.Д. Дувакина с М.М. Бахтиным. М., 1996-400 с.

7.Волкова, М.А. Политическая и научно-педагогическая деятельность Л. И. Петражицкого: автореф. дис. ... канд. ист. наук. М., 2005.-161 с.

8.Герцен ,А.И. Собр. соч. Т. 12. М., 1957. -596 с

9.Гинсберг, В.Я. Учение Л.И. Петражицкого о праве и его предпосылки / В.Я. Гинсберг // Вопр. философии и психологии. 1909. -- Кн. 97 (II). - С. 204-260.

10.Головина ,Л.Ю. Теория понимания права Л.И. Петражицкого: история и современность: автореф. дис. ... канд. юр. наук. М., 2012.-25с

11.Золотарева ,Л.С. Психологическое право-понимание: историко-сравнительный анализ учений Л.И. Петражицкого и Н.М. Коркунова: автореф. ... канд. юрид. наук. - Саратов, 2008-160 с

12. Иванников, И.А. Теория государства и права. Понятийно-терминологический словарь. М.: «Юрлитинформ», 2010-182 с

13. Новгородцев, П.И. Кризис современного правосознания / П.И. Новгородцев. М.: Тип-лит. т-ва И.Н. Кушнеров и К0, 1909. -- 393 с.

14. Овчинникова ,А.В. Проблемы правогенеза и онтологии права в психологической теории Л.И. Петражицкого: автореф. дис. ... канд.юр. наук. СПб., 2006.-198 с.

15. Петражицкий, Л.И. Объяснения профессора Сергеевича. По поводу его критики. Спб.,1910.-90 с

16. Петражицкий, Л.И. Очерки философии права. Выпуск первый. Основы психологической теории права. Обзор и критика современных воззрений на существо права. Спб., 1900

17. Петражицкий ,Л.И. Введение в изучение права и нравственности. Основы эмоциональной психологии. Изд. третье. Спб., 1908.-265 с

18. Петражицкий, Л. И. Введение в изучение права и нравственности. Основы эмоциональной психологии. Спб., 1905.

19. Петражицкий ,Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. - СПб.: Лань, 2000-608 с

20. Петражицкий ,Л. И. О мотивах человеческих поступков, в особенности об этических мотивах и их разновидностях. Спб., 1904.

21. Петражицкий, Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. Спб., 1907. Т. 1

22. Пяткина, С.А. Русская буржуазная правовая идеология: учеб. пособие / С.А. Пяткина. М. : ВБЗИ, 1980. - 86 с.

23. Пяткина, С.А. Юридический позитивизм в России: Из истории русской буржуазной правовой мысли: автореф. дис. . к.ю.н. / С.А. Пяткина. -- Л., 1965.-15 с.

24. Подгурецкий, А. Очерки социологии права. М: «Прогресс», 1974.-270 с

25. Поснов, И.В. Соотношение права и нравственности в психологической теории права Л.И. Петражицкого // Вестник МГТУ. Т. 9. № 1. 2006.-105 с

26. Ракитская, И.Ф., Кузнецов Э.В. Онтология права в русской научной традиции. (Л.И. Петражицкий). СПб., 2002.-84 с

27. Рейснер ,М.А. Теория Л.И. Петражицкого, марксизм и социальная идеология. Спб., 1908.-239 с

28. Сайдлер, Г. Юридические доктрины империализма / Г. Сайдлер. -- М. : Гос. изд. юр. лит-ры, 1959. -- 142 с.

29. Соловьев, B.C. Право и нравственность / B.C. Соловьев. -- Минск: Харвест; М.: ACT, 2001.- 192 с.

30. Спекторский ,Е. В. К спору о реальности права // Юридический вестник. 1914. № 5.- С. 67.

31. Трубецкой, Е.Н. Труды по философии права. / Е.Н. Трубецкой. -СПб. : Изд. РХГИ, 2001. -543 с.

32. Сорокин, П.А. Категория «должного» и ее неприменимость к изучению социальных явлений / П.А. Сорокин // Юрид. вестник. -- 1917. -- Kh.XVII(I).-C. 11-29.

33. Спиридонов, Л.И., Честнов И.Л. Предисловие к работе Л.И. Петражицкого «Теория права и государства». СПб., 2000.- С. 32

34. Толочко ,О.Н. Психологическая теория права Л.И. Петражицкого: автореф. ... канд. юрид .наук. - Минск, 1992- С. 42

35. Уледов, А.К. Актуальные проблемы социальной психологии / А.К. Уледов. М.: Мысль, 1981. - 93 с.

36. Хомяков, А.С. О юридических вопросах // Собр. соч. в 8 т. Т. 3. М., 1900. - С. 337.

37. Чичерин, Б. Н. Психологическая теория права // Вопросы философии и психологии. М., 1900. N 55. -С 378.

38. Чичерин, Б.Н. Избранные труды / Б.Н. Чичерин. СПб. : Изд-во СПбГУ, 1998.-555 с

39. Чичерин, Б.Н. Мистицизм в науке / Б.Н. Чичерин. -- М. : Тип. Мартынов и К, 1880. 191с.

Размещено на Allbest.ru