Формування світогляду Льва Толстого та втілення його ідеалів в образах головних героїв романів "Війна і мир" та "Анна Кареніна"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Формування світогляду Льва Толстого та втілення його ідеалів в образах головних героїв романів «Війна і мир» та «Анна Кареніна»

План

Розділ 1 Особливості формування світоглядних концепцій Льва Толстого

1.1 Вплив дитячих вражень на формування життєвих поглядів Толстого.

1.2 Доля і духовні пошуки російського письменника.

1.3 Вплив соціально-історичних та філософсько-світоглядних концепцій XVIII-XIXстоліть на Толстого.

1.4 Значення Толстого для духовного розвитку російського суспільства, поширення ідей толстовства у світі.

Розділ 2 Втілення ідей толстовських ідеалів у романі-епопеї «Війна і мир»

2.1 Духовні пошуки П'єра Безухова та Андрія Болконського.

2.2 Жіночий ідеал Льва Толстого.

2.3 Платон Каритаєв - народний ідеал письменника.

2.4 Події «війни і миру» в контексті толстовської філософії історії.

Розділ 3 Протиріччя та ідеали життя сімейного: роман «Анна Кареніна»

3.1 Концепція особистого життя, сімейних відносин, кохання, втілені у романі.

3.2 Кохання в світлі толстовського ідеалу: образ Анни Кареніної.

3.3 Пошуки сенсу буття: образ Костянтина Левіна.

Висновки

Список використаної літератури

Розділ 1 Особливості формування світоглядних концепцій Льва Толстого

1.1 Вплив дитячих вражень на формування життєвих поглядів Толстого

Толстой був четвертою дитиною у великій дворянській родині. Його мати, уроджена княжна Волконська, померла, коли Толстому не було ще двох років, але за розповідями членів сім'ї він добре уявляв собі її «духовне обличчя». «Вона представлялася мені таким високою, чистою, духовною істотою, що часто ... я молився її душі, просячи її допомогти мені, і ця молитва завжди допомагала ". На мати був дуже схожий улюблений брат Толстого Ніколенька: «байдужість до суджень інших людей і скромність, яка доходила до того, що вони намагалися приховати ті розумові, освітні та моральні переваги, які вони мали над іншими людьми. Вони ніби соромилися цих переваг». І ще одна дивовижна риса приваблювала Толстого в цих дорогих людях - вони ніколи нікого не засуджували. Деякі риси матері (блискучу освіту, чуйність до мистецтва, схильність дорефлексії) і навіть портретну схожість Толстой надав княжни Марії Миколаївні Болконской ("Війна і мир"). Батько Толстого, учасник Вітчизняної війни, запам'ятався письменнику добродушно-глузливим характером, любов'ю до читання, до полювання (послужив прототипом Миколи Ростова).

З дитячих років Лев Толстой відчував споріднену причетність до історичної долі Росії, до мрій кращих її синів про світ і благополуччя. Неспроста, талановитий і чуйний брат його, Николенька, придумав гру в "Мурашних братів", про яку з вдячністю пам'ятав усе життя Л. Толстой: «... Коли нам з братами ... було мені 5, Митеньке 6, Сергійку 7 років , Ніколенька оголосив нам, що у нього є таємниця, від якої, коли вона відкриється, всі люди стануть щасливими, не буде ні хвороби, ніяких неприємностей, ніхто ні на кого не буде сердитися , і всі будуть любити один одного, всі стануть Мурашними братами (ймовірно, Це були моравські брати, про які він чув або читав, але на нашій мові це були Мурашні брати).

У дитинстві Толстого оточувала тепла, сімейна атмосфера. Тут дорожили родинними почуттями і охоче давали притулок близьким людям. У сім'ї Толстих жила, наприклад, сестра батька Олександра Іллівна, що пережила в молодості важку драму: її чоловік збожеволів. Це була, за спогадами Толстого, «істинно релігійна жінка». «Улюблені її заняття - читання життя святих, бесіда зі мандрівниками, юродивими, ченцями і монашками, з яких деякі завжди жили в нашому домі, а деякі тільки відвідували тітоньку. Олександра Іллівна жила істинно християнським життям, намагаючись не тільки уникати всякої розкоші і послуг, але намагаючись, скільки можливо, служити іншим. Грошей у неї ніколи не було, тому що вона роздавала хто проситиме все, що у неї було».

Ще хлопчиком Толстой придивлявся до віруючих людей з народу, мандрівникам, прочанам, юродивим. «... Я радий, - писав Толстой, - що з дитинства несвідомо навчився розуміти висоту їх подвигу». А головне, ці люди входили в родину Толстих як невід'ємна частина її, розсовуючи тісні сімейні кордони і поширюючи родинні почуття дітей не тільки на "близьких", але і на «далеких» - на весь світ.

Пам'ятали Толстому святочні забави, в яких брали участь панове і дворові разом - і всім було дуже весело. З дитинства визрівала в душі Толстого «думка народна». «... Всі оточуючі моє дитинство особи - від батька докучерів - видаються мені виключно хорошими людьми, - говорив Толстой.- Мабуть, моє чисте, любовне почуття, як яскравий промінь, відкривало мені в людях (вони завжди є) кращі їхні властивості, і те, що всі люди ці здавалися мені виключно хорошими, було набагато ближче до правди, ніж те, коли я бачив одні їх недоліки».

Дитячі спогади завжди залишалися для Толстого найрадіснішими: Сімейні перекази, перші враження від життя дворянської садиби служили багатим матеріалом для його творів, відбилися в автобіографічній повісті "Дитинство".

У січні 1837 року сімейство Толстих вирушило до Москви: прийшла пора готувати старшого сина Миколу до вступу в університет. У свідомості Толстого ці зміни збіглися з трагічною подією: 21 червня 1837, коли раптово помер у Тулі батько, виїхавши туди з особистих справах. Його поховали в Ясній Поляні сестра Олександра Іллівна і старший брат Микола.

Дев'ятирічний Левко вперше випробував почуття жаху перед загадкою життя і смерті. Батько помер не вдома, і хлопчик довго не міг повірити, що його немає. Він шукав батька під час прогулянок серед незнайомих людей у ??Москві і часто обманювався, зустрічаючи рідне обличчя в потоці перехожих. Дитяче відчуття непоправної втрати незабаром переросло в почуття надії і зневіри у смерть. Бабуся не могла змиритися з тим, що трапилося. Вечорами вона відчиняла двері до сусідньої кімнати і запевняла всіх, що бачить його. Але, переконавшись у ілюзорності своїх галюцинацій, впадала в істерику, мучила і себе і оточуючих, особливо дітей, і, через дев'ять місяців, не витримала обрушився на неї нещастя і померла. Осиротілих дітей розлучили: старші залишилися в Москві, молодші разом з Льовушкою повернулися в Ясну Поляну під ласкаву опіку Т. А. Ергольской та Олександри Іллівни, а також німця-гувернера Федора Івановича Рессела, майже рідну людину в доброму російському сімействі.

Мати замінила дітям незвичайна жінка, тітонька Тетяна Олександрівна Ергольская, яка, за словами Л.. Толстого, любила батька, «але не пішла за нього тому, що не хотіла псувати своїх чистих, поетичних відносин з ним і з нами». Тетяна Олександрівна мала найбільший вплив на життя Л. Толстого: «Вплив цей був, по-перше, втому, що ще в дитинстві вона навчила мене духовноі насолоди любові. Вона не словами вчила мене цьому, а всім своїм єством заражала мене любов'ю. Я бачив, відчував, як добре їй було любити, і зрозумів щастя кохання».

Дитинство Толстого овіяне також спогадами про Вітчизняну війну 1812 року, про вигнання Наполеона, про повстання декабристів. Троюрідним братом матері був Сергій Григорович Волконський. Він брав участь у кампанії 12-го року, потім вступив до Південного товариства. Після 14 грудня його заслали до Східного Сибіру, ??де він і залишався 30 років спершу на каторжних роботах, потім на поселенні. Подвигу С. Г. Волконського та його дружини Некрасов присвятив згодом поеми "Дідусь" і "Княгиня Волконська". Брат його, Микола Григорович, за указом Олександра I прийняв в 1801 році прізвище Рєпнін на честь свого діда по матері, рід якого припинився, щоб пам'ять про Рєпніних не згасала серед росіян. У битві під Аустерліцем Микола Григорович брав участь в атаці кавалергардського полку, описаної в "Війна і мир", був поранений в голову і відправлений французами в госпіталь. Дізнавшись про його подвиг, Наполеон прийшов до нього з пропозицією звільнити не тільки командира, але і всіх його офіцерів з умовою, якщо Микола Григорович відмовиться воювати протягом двох років. Рєпнін відповів, що він «присягнув служити своєму государю до останньої краплі крові і тому пропозиції прийняти не може».

Влітку 1841 року раптово померла під час паломництва до Оптиної пустелі Олександра Іллівна. Старший Николенька звернувся за допомогою до останньої рідної тітки, сестри батька Пелагеї Іллівні Юшкової, яка жила в Казані. Та негайно приїхала, зібрала в Ясній Поляні необхідне майно і, прихопивши дітей, відвезла їх до Казані. У Казанський університет з Московського перевівся на другий курс математичного відділення філософського факультету й Ніколенька - другий після тітки опікун осиротілої сім'ї. Важко переживала розлуку з дітьми Т. А. Ергольская, залишившись берегинею раптово спорожнілого Яснополянського гнізда. Нудьгував за нею і Левко: єдиною розрадою були літні місяці, коли Пелагея Іллівна привозила в село на канікули з кожним роком доросліших дітей.

толстой роман війна мир кареніна

1.2 Доля і духовні пошуки російського письменника

У 1844 Толстой вступив до Казанського університету на відділення східних мов філософського факультету, потім перевівся на юридичний факультет, де провчився неповних два роки: заняття не викликали у нього живого інтересу і він з пристрастю віддався світським розвагам. Навесні 1847, подавши прохання про звільнення з університету «через стан здоров'я і домашні обставини", Толстой поїхав в Ясну Поляну з твердим наміром вивчити весь курс юридичних наук (щоб здати іспит екстерном), "практичну медицину", мови, сільське господарство, історію, географічну статистику, написати дисертацію і "досягти найвищого ступеня досконалості в музиці і живопису".

Після літа в селі, розчарований невдалим досвідом господарювання на нових, вигідних для кріпаків умовах (ця спроба відображена в повісті «Ранок поміщик», 1857), восени 1847 Толстой виїхав спочатку до Москви, потім до Петербурга, щоб здати кандидатські іспити в університеті. Образ його життя в цей період часто змінювався: то він цілодобово готувався і здавав іспити, то пристрасно віддавався музиці, то мав намір почати чиновну кар'єру, то мріяв вступити юнкером в кінногвардійського полку. Релігійні настрої, які доходили до аскетизму, чергувалися з гульнею, картами, поїздками до циган. У сім'ї його вважали «самим пустяшний малим», а зароблені тоді борги йому вдалося віддати лише через багато років. Однак саме ці роки наповнені напруженим самоаналізом і боротьбою з собою, що відображено в щоденнику, який Толстой вів протягом всього життя. Тоді ж у нього виникло серйозне бажання писати і з'явилися перші незавершені художні нариси.

У 1851 старший брат Микола, офіцер діючої армії, умовив Толстого їхати разом на Кавказ. Майже три роки Толстой прожив в козацької станиці на березі Терека, виїжджаючи в Кизляр, Тіфліс, Владикавказ і беручи участь у військових діях (спочатку добровільно, потім був прийнятий на службу). Кавказька природа і патріархальна простота козацького життя, вразила Толстого по контрасту з побутом дворянського кола і з болісною рефлексією людини освіченої громади, дали матеріал для автобіографічної повісті «Козаки» (1852-63). Кавказькі враження відбилися і в оповіданнях «Набіг» (1853), «Рубання лісу» (1855), а також у пізній повісті «Хаджі-Мурат» (1896-1904, опублікована в 1912). Повернувшись до Росії, Толстой записав у щоденнику, що полюбив цей «край дикий, в якому так дивно і поетично з'єднуються дві самі протилежні речі війна і свобода». На Кавказі Толстой написав повість «Дитинство» і відправив її в журнал «Современник», не розкривши свого імені (надрукована в 1852 під ініціалами Л. Н.; разом з пізнішими повістями «Отроцтво», 1852-54, і «Юність», 1855 -57, склали автобіографічну трилогію). Літературний дебют відразу приніс Толстому справжнє визнання.

У 1854 Толстой отримав призначення в Дунайську армію, до Бухареста. Нудна штабна життя незабаром змусила його перевестися в Кримську армію, до обложеного Севастополя, де він командував батареєю на 4-му бастіоні, проявивши рідкісну особисту хоробрість (нагороджений орденом св. Анни і медалями). У Криму Толстого захопили нові враження та літературні плани (збирався видавати журнал для солдатів), тут він почав писати цикл «севастопольських оповідань», незабаром надрукованих і мали величезний успіх (нарис «Севастополь в грудні місяці» прочитав навіть Олександр II ). Перші твори Толстого вразили літературних критиків сміливістю психологічного аналізу і розгорнутою картиною "діалектики душі" (М. Г. Чернишевський). Деякі задуми, що з'явилися в ці роки, дозволяють вгадувати в молодому артилерійському офіцеріпізнього Толстого-проповідника: Він мріяв про «зачатки нової релігії», «релігії Христа, але очищеної відтаємничості, релігії практичної».

У листопаді 1855 Толстой приїхав до Петербурга і відразу ввійшов у кружок "Современника" (Н. А. Некрасов, І. С. Тургенєв, О. М. Островський, І. А. Гончаров та ін), де його зустріли як "велику надію російської літератури "(Некрасов). Толстой брав участь у обідах і читаннях, в установі Літературного фонду, був втягнутий в суперечки і конфлікти письменників, однак відчував себе чужим у цьому середовищі, про що докладно розповів пізніше у «Сповіді»(1879-82). Восени 1856 Толстой, вийшовши у відставку, поїхав в Ясну Поляну, а на початку 1857 за кордон. Він побував уФранції, Італії, Швейцарії, Німеччини (швейцарські враження відображені в оповіданні «Люцерн»), восени повернувся до Москви, потім у Ясну Поляну.

У 1859 Толстой відкрив у селі школу для селянських дітей, допоміг влаштувати більше 20 шкіл в околицях Ясної Поляни, і це заняття настільки захопило Толстого, що в 1860 він вдруге відправився за кордон, щоб знайомитися зі школами Європи. Толстой багато подорожував, провів півтора місяця в Лондоні (де часто бачився з А. І. Герценом), був у Німеччині, Франції, Швейцарії, Бельгії, вивчав популярні педагогічні системи, в основному не задовольнили письменника. Власні ідеї Толстой виклав у спеціальних статтях, доводячи, що основою навчання повинна бути «свобода учня» і відмова від насильства у викладанні. У 1862 видавав педагогічний журнал «Ясна Поляна» з книжками для читання в якості додатку, що стали в Росії такими ж класичними зразками дитячої та народної літератури, як і складені ним на початку 1870-х рр.. «Абетка» і «Нова Абетка». У 1862 під час відсутності Толстого в Ясній Поляні був проведений обшук (шукали таємну друкарню).

У вересні 1862 Толстой одружився на вісімнадцятирічної дочці лікаря Софії Андріївні Берс і відразу після вінчання відвіз дружину з Москви в Ясну Поляну, де повністю віддався сімейному життю і господарським турботам. Проте вже з осені 1863 він, захоплений новим літературним задумом, який довгий час носив назву «Тисяча вісімсот п'ятий рік». Час створення роману був періодом душевного підйому, сімейного щастя і спокійної усамітненої праці. Толстой читав спогади і листування людей олександрівскою епохи (в тому числі матеріали Толстих та Волконських), працював в архівах, вивчав масонські рукописи, їздив на Бородінський поле, просуваючись у роботі повільно, через безліч редакцій (в копіюванні рукописів йому багато допомагала дружина, спростовуючи тим самим жарти друзів, що вона ще така молода, ніби грає в ляльки), і лише на початку 1865 надрукував у "Російському віснику" першу частину "Війни і миру". Роман читався захлинаючись, викликав безліч відгуків, вразивши поєднанням широкого епічного полотна з тонким психологічним аналізом, з живою картиною приватного життя, органічно вписаною в історію. Гарячі суперечки спровокували подальші частини роману, у яких Толстой розвивав фаталістичну філософію історії. Пролунали закиди втому, що письменник "передоручив" людям початку століття інтелектуальні запити своєї епохи: Задум роману про Вітчизняну війну дійсно був відповіддю на проблеми, що хвилювали російське пореформений суспільство. Сам Толстой характеризував свій задум як спробу "писати історію народу" і вважав неможливим визначити його жанрову природу ("не підійде ні під яку форму, ні роману, ні повісті, ні поеми, ні історії").

У 1870-і рр.., Живучи як і раніше в Ясній Поляні, продовжуючи навчати селянських дітей і розвивати у пресі свої педагогічні погляди, Толстой працював над романом про життя сучасного йому суспільства, побудувавши композицію на протиставленні двох сюжетних ліній: сімейна драма Анни Кареніної малюється по контрасту з життям і домашньою ідилією молодого поміщика Костянтина Левіна, близького самому письменникові і за способом життя, і за переконаннями, і по психологічному малюнку.

Розчарування, які супроводжували кожну його діяльність, стали джерелом наростаючого внутрішнього сум'яття, від якого ніщо не могло врятувати. Наростання духовної кризи призвело до різкого і необоротного перевороту у світоглядних поглядах Толстого. Цей переворот був початком другої половини життя.

Друга половина свідомого життя Л. М. Толстого стала запереченням першої. Він прийшов до висновку, що він, як і більшість людей, жив життям, позбавленим сенсу - жив для себе. Все, що він цінував - задоволення, слава, багатство, - схильне тлінності і забуттю. «Я, - пише Толстой, - як ніби жив-жив, йшов-йшов і прийшов до прірви і ясно побачив, що попереду нічого немає, крім погибелі». Помилковими є не ті чи інші кроки в житті, а саме її напрям, та віра, точніше безвір'я, яке лежить у її основі. А що ж не брехня, що не суєта? Відповідь на це питання Толстой знайшов у вченні Христа. Воно вчить, що людина повинна служити тому, хто послав його в цей світ - Богові і в своїх простих заповідях показує, як це робити.

Толстой пробудився до нового життя. Серцем, розумом і волею він прийняв вчення Христа і присвятив свої сили цілком тому, щоб слідувати їм, обгрунтовувати і проповідувати її.

Питання про те, чим була зумовлена ??настільки різка зміна світогляду Л. М. Толстого не має задовільного пояснення, проте деякі припущення можна зробити на основі його творів. Духовне оновлення особистості є однією з центральних тем останнього роману Толстого "Воскресіння" (1899), написаного ним у період, коли він цілком став християнином. Головний герой князь Нехлюдов виявляється присяжним у справі дівчини, яку обвинувачують у вбивстві, в якій він впізнає Катюшу Маслову - спокушену їм колись і покинуту покоївку своїх тіточок. Цей факт перевернув життя Нехлюдова. Він побачив свою особисту провину в падінні Катюші Маслової і провину свого класу в падінні мільйонів таких Катюш. «Бог, який жив у ньому, прокинувся в його свідомості», і Нехлюдов знайшов ту точку огляду, яка дозволила по-новому поглянути на життя своє і оточуючих, і виявити її цілковитий внутрішній фальш. Вражений Нехлюдов порвав зі своїм середовищем і поїхав слідом за Маслової на каторгу. Крім того, в особистості Нехлюдова Толстой виділяє принаймні дві передумови, які сприяли такому перетворенню, - гострий, допитливий розум, чуйно фіксуючий брехню і лицемірство в людських відносинах, а також яскраво виражену схильність до змін.

Якщо перенести толстовський аналіз духовної революції Нехлюдова на самого Толстого, то видно багато схожого. Толстому також у вищій мірі була властива схильність до різких змін, він пробував себе на різних теренах. На досвіді власного життя він випробував всі основні мотиви, пов'язані з мирськими уявленнями про щастя, і прийшов до висновку, що вони не приносять заспокоєння душі. Саме ця повнота досвіду, не залишала ілюзій, ніби щось нове може надати життю сенс, стала важливою передумовою духовного перевороту. Щоб життєвий вибір отримав гідний статус, в очах Толстого він повинен був виправдатися перед розумом. При такому постійному пильнуванні розуму мало залишалося лазівок для обману і самообману, що прикривали початкову аморальність, жорстокість так званих цивілізованих форм життя. У їх викритті Толстой був нещадний.

Також зовнішнім поштовхом до духовного преображення Толстого міг послужити 50-річний рубіж життя. 50-річчя - особливий вік у житті кожної людини, нагадування, що життя має кінець. І Толстому воно нагадувало про те ж саме. Проблема смерті хвилювала Толстого і раніше. Толстого смерть, особливо смерть у формі законних вбивств, завжди ставила в глухий кут. У 1866 році він безуспішно захищав усуді солдата, який вдарив командира і приреченого на смертний вирок. Особливо сильно подіяли на Толстого смертна кара гільйотиною, яку він спостерігав в Парижі в 1857 році, а пізніше - смерть улюбленого старшого брата Миколи в 37-річному віці в 1860 році. Толстой давно став замислюватися над сенсом життя, співвідношенні життя і смерті. Поставши перед необхідністю з'ясувати особисте ставлення до смерті, Толстой виявив, що його життя, його цінності не витримують перевірки смертю. На думку Толстого людина перебуває в розбіжності, розладі з самим собою. У ньому як би живуть дві людини - внутрішній і зовнішній, з яких перший незадоволений тим, що робить другий, а другий не робить того, чого хоче першим. Ця суперечливість виявляється в різних людей з різним ступенем гостроти, але вона властива їм усім. Людина постійно прагне подолати себе, стати іншим. Людина не просто прагне стати іншою, усунути все, що породжує страждання і почуття невдоволення; він прагне стати вільною від страждань. Людина не просто живе, вона хоче ще, щоб її життя мало сенс.

Здійснення своїх бажань люди пов'язують з цивілізацією, зміною зовнішніх форм життя, природного і соціального середовища. Передбачається, що людина може звільнитися від пасивного стану з допомогою науки, мистецтв, зростання економіки, розвитку техніки, створення затишного побуту і т. д. Такий хід думок, переважно властивий привілейованим і освічених верств суспільства, запозичив Л. М. Толстой і керувався ним протягом першої половини свого свідомого життя. Проте саме особистий досвід і спостереження над людьми свого кола переконали його в тому, що цей шлях є хибним. Причиною страждань є не сам по собі прогрес, а очікування, які з ним зв'язуються, та абсолютно невиправдана надія, ніби збільшенням швидкості поїздів, підвищенням врожайності полів можна добитися чогось ще поверх того, що людина буде швидше пересуватися і краще харчуватися. Помилковою є сама установка надати людського життя сенс шляхом зміни її зовнішніх форм. Ця установка виходить з переконання, що внутрішня людина залежить від зовнішнього, що стан душі і свідомості людини є наслідком її положення у світі і серед людей. Але якби це було так, то між ними з самого початку не виникло б конфлікту.

Висновок про безглуздість життя, до якого нібито підводить досвід і який підтверджується філософською мудрістю, є з точки зору Толстого явно суперечливим логічно, щоб можна було з ним погодитися. Як може розум обгрунтувати безглуздість життя, якщо він сам є породженням життя? У нього немає підстав для такого обгрунтування. Далі, висновок про безглуздість життя означає, що людина здатна ставити цілі, які не може здійснити, і формулювати питання, на які не може відповісти. Не задоволений негативним вирішенням питання про сенс життя, Л. Н.. Толстой звернувся до духовного досвіду простих людей, які живуть власною працею, досвіду народу. Вслухаючись у слова простих людей, вдивляючись в їхнє життя, Толстой прийшов до висновку, що їхніми вустами глаголить істина. Вони зрозуміли питання про сенс життя глибше, точніше, ніж усі найбільші мислителі і філософи.Спостереження над життєвим досвідом простих людей, яким властиво осмислене ставлення до власного життя при ясному розумінні її нікчемності, і зрозуміла логіка самого питання про сенс життя підводять Толстого до одного і того ж висновку про те, що питання про сенс життя є питання віри, а не знання. У філософії Толстого поняття віри має особливий зміст, що не співпадає з традиційним. Це - не здійснення очікуваного і впевненість в невидимому. «Віра є свідомість людиною такого свого положення в світі, яке зобов'язує його до відомих вчинкам». «Віра є знання сенсу людського життя, внаслідок якого людина не знищує себе, а живе. Віра є сила життя».

З творів написаних Толстим випливає один-єдиний висновок: сенс життя не може полягати в тому, що вмирає разом зі смертю людини. Це означає: вона не може жити для себе, як і в житті для інших людей, бо і вони вмирають, як і в житті для людства, бо й він не вічний. «Життя для себе не може мати ніякого сенсу ... Щоб жити розумно, треба жити так, щоб смерть не могла зруйнувати життя».

Багато внутрішніх розбіжностей пережив Толстой на шляху до розуміння і усвідомлення і тієї вищої сили, що існують над людиною. Те нескінченне, безсмертне початок, у сполученні з яким життя тільки й набуває сенсу, називається Богом. І нічого іншого про Бога з достовірністю стверджувати не можна. Розум може знати, що існує Бог, але він не може збагнути самого Бога (тому Толстой рішуче відкидав церковні судження про Бога, про триєдність Бога, творінні їм миру в шість днів, легенди про ангелів і дияволів, гріхопадіння людини, непорочне зачаття і т. п., вважаючи все це грубими забобонами). Будь-яке змістовне твердження про Бога, навіть таке, що Бог єдиний, суперечить самому собі, бо поняття Бога за визначенням означає те, чого не можна визначити. Для Толстого поняття Бога було людським поняттям, яке виражає те, що ми, люди, можемо відчувати і знати про Бога, але ніяк не те, що Бог думає про людей і світ. У ньому, в цьому понятті, як його розуміє Толстой, не було нічого таємничого, крім того, що воно означає таємниче підставу життя і пізнання. Бог - причина пізнання, але ніяк не його предмет. "Так як поняття Бога не може бути інше, як поняття початку всього того, що пізнає розум, то очевидно, що Бог, як початок усього, не може бути збагненний для розуму. Тільки йдучи шляхом розумного мислення, на крайньому межі розуму можна знайти Бога, але, дійшовши до цього поняття, розум вже перестає осягати ". Знання про Бога Толстой порівнює зі знанням нескінченності числа.

Ідея Бога як границі розуму, незбагненної повноти істини задає певний спосіб буття у світі, коли людина свідомо орієнтована на цю межу і повноту. Це і є свобода. Свобода - суто людське властивість, вираз серединності його буття. «Людина була б не вільною, якщо б вона не знала ніякої істини, і точно так само не була б вільною і навіть не мала б поняття про свободу, якби вся істина, яка має керувати в житті, раз назавжди, у всій чистоті своєї, без домішок помилок була б відкрита йому». Свобода і полягає в цьому русі від темряви до світла, від нижчого до вищого, від істини, більш змішаної з помилками, до істини, більш звільненої від них». Її можна визначити як прагнення керуватися істиною.

Поняття Бога, свободи, добра пов'язують кінцеве людське буття з нескінченністю світу. Ці поняття йдуть вмістом в таку далечінь, яка тільки позначається розумом, але не осягається ім. Вони дані людині безпосередньо і розум не стільки обгрунтовує ці поняття, скільки прояснює їх. Тільки добра людина може зрозуміти, що таке добро. Щоб розумом осягнути сенс життя, треба, щоб саме життя того, хто володіє розумом, була осмисленою. Якщо це не так, якщо життя безглузде, то розум не має предмету для розгляду, і він у кращому випадку може вказати на цю безпредметність.

Як вважає Л. М. Толстой, суть морального ідеалу найбільш повно виражена у вченні Ісуса Христа. При цьому для Толстого Ісус Христос не є Богом чи сином Бога, він вважає його реформатором, що руйнуює старі і дає нові основи життя. Толстой, бачить принципову різницю між справжніми поглядами Ісуса, викладеними в Євангеліях, і їх збоченням в догмах православ'я та інших християнських церков. «Я не тлумачити хочу вчення Христа, а лише одного хотів би: Заборонити тлумачити його ».

У рамках нового світобачення і уявлень про християнство Толстой виступав проти християнської догматики і критикував зближення церкви з державою, що привело його до повного роз'єднання з православною церквою. У 1901 послідувала реакція Синоду: Всесвітньо визнаний письменник і проповідник був офіційно відлучений від церкви, що викликало величезний суспільний резонанс. Проповідь поглядів,які різко розходилися з поглядами і практикою офіційних представників держави і церкви, викликала з боку уряду і церковної влади різко вороже ставлення до Толстого. Тільки величезний авторитет у російській суспільстві і в усьому світі рятував його від переслідувань, але твори його заборонялися цензурою, і багато хто з. Них поширювалися в Росії підпільно революційними організаціями в нелегальних літографованих або закордонних друкованих виданнях та в рукописних копіях.

1.3 Значення Толстого для духовного розвитку російського суспільства, Поширення ідей толстовства усвіті

У творчості Толстого сильно позначилися ті національні риси російської літератури, на яких заснована його всесвітня слава: Твереза ??правдивість художнього відображення життя, патріотичне почуття, прямота і безстрашність у постановці соціальних питань, нещадне викриття експлуататорів, пристрасна захист пригноблених, почуття поваги до трудового народу.

Толстой висунув нові принципи зображення людини в літературі. Він знайшов оригінальні способи передачі внутрішнього світу людини у всій його складності, в суперечливому, діалектичному розвитку. Толстой надавав величезне значення стихійним, емоційним початків у психіці людини, але це зовсім не означало применшення розуму. Навпаки, прагнення до добра, істини, справедливості - найважливіші прояви саме сфери свідомості. Чистота морального почуття, відзначена ще Чернишевським, знаходиться у Толстого в нерозривному зв'язку з найтоншим аналізом «діалектикою душі» людини.

Великим художнім досягненням Толстого-реаліста було глибоке розуміння ним «плинності», рухливості людської натури (люди як ріки ... »). Його приваблювали не тільки закінчені, вже сформовані характери, але й герої, не зупиняються у своєму розвитку, здатні до моральних криз, духовному відродженню. Долаючи раціоналістичне пояснення людського характеру, Толстой не погоджувався з думкою про непереборне вплив середовища на людину. Великий художник всіляко прагнув пробудити самосвідомість людей. І не випадково улюблені його герої так наполегливо шукали самостійні відповіді на найважливіші, найбільш нагальні питання про сенс життя, про мету людського існування. Письменник був переконаний, що людина повинна сама нести моральну відповідальність за свої вчинки, за все своє життя. І цілком закономірно зростаючий опір його героїв тих обставин, що перешкоджають найбільш повного прояву їх духовної сутності.

Реалізм Толстого, заснований на творчому використанні кращих традицій російської класичної літератури, зробив величезний вплив на процес її подальшого розвитку. Молодші сучасники Толстого - Чехов, Гаршин, Мамін-Сибіряк, Короленка, Купрін, Бунін, Максим Горький не могли пройти повз художніх досягнень Толстого. Слідуючи за своїм геніальним попередником, побічно або навіть прямо полемізуючи з ним, вони ясно віддавали собі звіт в тому, що подальший розвиток літератури неможливо без обліку і використання того, що зробив автор «Війни і миру» і «Смерті Івана Ілліча».

Толстой висунув найважливіше методологічне положення, пояснюючи суть і причини світового значення геніального російського письменника: «... Л. Толстой зумів поставити в своїх творах стільки великих питань, зумів піднятися до такої художньої сили, що його твори зайняли одне з перших місць у світовій художній літературі ».

Саме тому творчість Толстого надає благотворний вплив на розвиток світової культури. Видатні зарубіжні письменники Р. Ролан, Ф. Моріак, Р. Мартен дю Гар (Франція), Т. Драйзер, Е. Хемінгуея, Т. Вулф (США), Б. Шоу, Дж. Голсуорсі (Англія), А. Стріндберга і А. Лундквіст (Швеція), М. Садовяну (Румунія), Е. Ожешко, Б. Прус, Я. Івашкевич (Польща), І. Вазов (Болгарія), М. Пуйманова (Чехословаччина), письменники Індії, Японії, Китаю, Африки, Латинської Америки - всі визнавали величезний літературний і моральний авторитет геніального представника російської літератури, відзначали першорядне значення його художніх відкриттів у світовому літературному процесі.

У літературі традиції Толстого широко використовуються, починаючи з перших кроків її формування і на всіх наступних етапах її розвитку. Звернення до безцінному досвіду Толстого сприяє постановці в новітній літературі гострих проблем моральності, розробці «вічних питань» про сенс життя, місце людини в суспільстві, про його моральну відповідальність за себе і за все, що відбувається у світі. Як писав Л.. Леонов, «все в нашому духовному житті містить слід його творчої спадщини.

Велике значення Толстого у розвитку літератур усіх народів нашої країни. Творчість російського класика сприяло демократизації національних літератур. Художній досвід Толстого допомагав багатьом письменникам сприймати світ у його кричущих протиріччях, посилював їх викривальний пафос. Твори великого письменника стали школою гуманізму, правдивості, високої майстерності та цивільної відповідальності. Толстой зіграв важливу роль в історії російсько-українських культурних зв'язків. Він щиро співчував стражданням українського народу, з обуренням писав про жорстокі репресії царського уряду проти учасників селянських заворушень у Харківській та Полтавській губерніях. У ряді його творів з великою симпатією змальовано образи українських селян, рядових солдатів. Як і багато інших російських письменників, Толстой з великою повагою ставився до історії українського народу, його культури, народних пісень, мови.

Росії в 1880-і роки наоснові вчення Л. М. Толстого був заснований рух «толстовство». Основи толстовства письменник виклав у «Сповіді», «В чому моя віра?», «Крейцерової сонаті» та ін.

Толстовство знаходить прихильників у всіх соціальних верствах від народно-сектантської середовища до вищих суспільних класів, стаючи переконанням, релігією або інтелектуальної модою. Сприятливим середовищем для поширення толстовства були раціоналістичні християнські секти штундистів, духоборів, молокан, в яких в результаті з'єднання з ідеями толстовства виникають нові течії штунди-толстовців і духоборів-Постніков. Про поширення сектантства толстовського толку починаючи з кінця 80 рр.. у Харківській, Воронезької, Курської, Полтавської, Київської, Катеринославської губерніях та на Кавказі свідчать щорічні звіти обер-прокурора Св. Синоду К. Побєдоносцева. У 1897 р. місіонерський з'їзд у Казані визнав толстовство небезпечною ??сектою. Особливе поширення набуло протягом духоборів-постників, які не визнавали державної влади, ухилялися від виконання військових, а також дорожніх та підводних повинностей, відмовлялися платити податки, не визнавали приватної власності на землю («Земля, ліс і вода - Божі»). Духобори піддавалися переслідуванням уряду, і стараннями толстовців Д. Хилкова і В. Черткова були переселені на Кіпр і до Канади. Л. Толстой пожертвував на переселення духоборів гонорар за роман «Воскресіння».

В кінці 80 рр.. у Тверській, Симбірської, Харківській губерніях і в Закавказзі виникають «толстовські колонії» як спроби здійснення нового життєвого устрою на основі спільної власності та праці, братської любові і ненасильстві. Зарубіжні прихильники толстовства організували подібні колонії за кордоном (Манчестерская колонія в Англії, «Толстовська ферма» М. Ганді під Іоганнесбургом в Південній Африці та ін.) З 1895 по 1935 р. проіснувало народно-просвітницький видавництво «Посередник», засноване друзями Л. Толстого В. Чертковим і І. Горбуновим-Посадовим, випускало масовими тиражами книги, близькі за духом толстовства.

Для толстовства у всіх його різновидах характерний послідовний нігілізм і анархізм по відношенню до держави - від неприйняття законів до ухилення від паспортного режиму. Поза держави прихильники толстовства дотримувалися принципу непротивлення злу насильством, що робило їх супротивниками смертної кари, військової служби, будь-яких форм примусу. Принцип ненасильства висловлювався у толстовців і в небажанні нав'язувати свої переконання іншим, навіть власним дітям, тому в деяких колоніях молоде покоління відходило від толстовства. Заповідь «не убий» поширювалася толстовством на тварин, їх вегетаріанство і пропаганда беззабійно харчування викликали великий суспільний резонанс. Толстовці були суворими етичними (а не дієтичними) вегетаріанцями, вони не носили виробів з хутра, шкіри та вовни, як правило відмовлялися від використання домашніх тварин для роботи, давали яйця і молочні продукти тільки ослабленим і хворим. У 1909 р. під девізом «Душа одна у всіх» було засновано Московське Вегетаріанське суспільство (МВО), при ньому були відкриті три вегетаріанські столові (пізнавані в вегетаріанської їдальні «Не вкради» з роману І. Ільфа і Є. Петрова Дванадцять стільців) і бібліотека. У 20 рр.. «Листи Московського Вегетаріанського суспільства» стали останнім періодичним виданням толстовців. У 1929 р. МВО було закрито владою. До 1938 р. сталінські репресії поклали кінець толстовства як організованого руху.

Репресії, яким піддавалися прихильники толстовства при всіх режимах, виробляло в них особливий тип ненасильницького опору владі, що спирається на глибоке почуття моральної автономії особистості. Насильство для толстовства носить зовнішній характер, воно може бути направлено тільки проти тіла, але не проти духу. Відчужене ставлення до власного тіла («околодочний побив моє тіло» - пише в листі толстовец С. Попов) розвивається у форму аскези, близьку кінізм і стоїцизму. «Діоген XX століття» прагнуть обходитися мінімумом їжі, одягу та речей, звільняючи від них свій дух, відмовляються від грошей за роботу, прагнуть до ідеалу цнотливості й безшлюбності, так як шлюб ставить сімейну «тваринну» любов вище братської любові всіх людей. У XX ст. толстовство стало однією з головних гумані-зуючим тенденцій, що протистоять насильству, жорстокості і мілітаризму.

Розділ 2 Втілення ідей толстовськіх ідеалів у романі-епопеї «Війна і мир»

2.1 Духовні пошуки П'єра Безухова та Андрія Болконського

«Війна" і мир» у Толстого - це два універсальних стани людського буття. У ситуації "війни" люди втрачають історичну пам'ять і спільну мету, живуть сьогоднішнім днем. Суспільство розпадається на атоми і життям починає правити егоїстичне свавілля. Така наполеонівська Франція, але така й Росія придворних кіл і світських салонах. У 1805 році саме ця Росія визначає багато в чому життя всієї країни.

На відміну від інших російських письменників, Толстой у своєму романі зображує не одного, а кількох позитивних героїв - Андрія Болконського та П'єра Безухова, Наташу Ростову і Мар'ю Болконський, показавши тим самим, наскільки багатий, різноманітний і не схоже один на одного позитивний початок в людях.

Князь Андрій і П'єр - люди дуже різні. Поруч зі своїм старшим другом П'єр здається рихлим, безхарактерним, легко під ¬ даються чужому впливу, не здатним до рішучого дей ¬ но і зайнятим пошуком відповідей на начебто безцільні питання: хто правий, хто винен, і т. д.

Великосвітська чернь - це царство інтриги, де йде взаємна боротьба за особисті блага, за місце під сонцем. Болісно переживають стан загального хаосу та егоїстичного розпаду найкращі герої роману. П'єр Безухов мимоволі опиняється іграшкою в руках спритних світських хижаків і інтриганів, які претендують на його багату спадщину. П'єра одружують на Елен, а потім втягують в безглузду дуель з Долоховим. І всі спроби героя вирішити питання про сенс навколишнього його життя заходять у глухий кут. П'єр перебирає одне за іншим суперечливі враження буття, намагаючись зрозуміти,«хто правий, хто винен, яка сила керує всім». Він бачить причини окремих фактів і подій, але ніяк не може вловити загальний зв'язок між ними, тому що цей зв'язок відсутній в самому житті, яка його оточує.Все в ньому самому і навколо нього уявлялося йому заплутаним, безглуздим і огидним.

У ситуації "миру" життя, навпаки, виявляє прихований зміст і розумну доцільність. Це спільне життя людей, зігріта теплом вищої моральної істини, яка веде власний інтерес в гармонійне згоду із загальними інтересами всіх людей. Саме такий "світ" виникає в ході війни 1812 року. Ядром його виявиться народна життя, до якої увійдуть кращі люди з панів. І в цей період більша частина людей нібито не звертає уваги на загальний хід справ. Неправильно думати, ніби-то "всі люди від малого до великого були тільки тим, щоб жертвувати собою, рятувати батьківщину чи плакати над його погибеллю". І солдати в відступаючої за Москву армії "думали про наступну третини платні, про наступну стоянці, про матрьошку-маркітантше тощо ...". Але тепер в їх особисте життя увійшло нове почуття, яке Толстой називає "прихованою теплотою патріотизму" і яке мимоволі об'єднує всіх чесних російських людей в "світ", у велику дружну сім'ю.

Цей новий стан російського життя по-новому відгукується і в душевному самопочутті героїв Толстого. "Головний гвинт" в голові П'єра тепер "потрапляє в різьблення". Суперечливі враження буття починають зв'язуватися один з одним, у міру того як П'єр входить у загальну життя напередодні і у вирішальний день Бородінської битви. На питання "хто правий, хто винен і яка сила керує всім?" тепер знаходяться ясні і, прості відповіді. Життєвий шлях головних героїв "Війни і миру" Андрія Болконського та П'єра Безухова - це болісний пошук разом з Росією виходу з особистого і громадського розладу до "миру", до розумної і гармонійній загальній життя людей. Андрія і П'єра не задовольняють дрібні егоїстичні інтереси, світські інтриги, пусте слововерження в салоні Анни Павлівни Шерер. Душа цих людей відкрита для всього світу, чуйна на всі враження навколишнього буття. Вони не можуть жити не розмірковуючи, не вирішуючи для себе і для людей головних питань про сенс життя, про мету людського існування.

Але при відомому схожості між героями є і суттєва відмінність, надзвичайно важливе для автора роману-епопеї, що має пряме відношення до головного змісту "Війни і миру". Далеко не випадково, що Андрієві судилося померти на героїчному зльоті російського життя, а П'єру пережити його; далеко не випадково, що Наташа Ростова залишиться для Андрія лише нареченою, а для П'єра буде дружиною. Вже при першому знайомстві з героями помічаєш, що Андрій дуже зібраний, рішучий і цілеспрямований, а П'єр надто податливий, м'який і схильний до сумнівів, роздумів. П'єр легко віддається життю, потрапляючи під його вплив, віддаючись розгулу і світським втіхам. Розуміючи нікчемність такого життя, він все-таки поглинений ним; потрібен поштовх, різке потрясіння, щоб вийти з її руйнівної колії. Інший Андрій: він не любить плисти за течією і скоріше готовий підпорядкувати собі життя, ніж довіритися їй.

На самому початку роману Андрій постає перед нами людиною, чітко знають свою мету і який вірить у свою зірку. Він мріє про славу, про торжество російської армії. Його кумиром є Наполеон. Але у свідомості князя Наполеон виглядає персонажем героїчної поеми, що відповідає тим поняттям про героїчне, які заповів нам російська XVIII століття. У ньому є частка Болконскої гордості, яку Андрій успадкував від свого батька, державної людини єкатеринського часу.

Князь Андрій у перших же сценах, в салоні Анни Павлівни Шерер, розмовляє з П'єром як чоловік дії. Він пояснює другу, навіщо йде на війну: «Я йду тому, що це життя, яке я веду тут, це життя - не для мене!». Князь Андрій не хоче допускати, щоб випадковості життєвого потоку розпоряджалися його долею; не він буде відповідати навколишньому життю, а це життя повинне бути по ньому. Саме тому він вирушає на війну, мріючи про своє Тулоні, мріючи про подвиг і славу. Значно пізніше, під час побачення з П'єром в Богучарово, князь Андрій скаже про себе тодішнього, про бажання слави: «Бо що ж слава? та ж любов до інших, бажання зробити для них що-небудь, бажання їх похвали ». У своїх мріях князь Андрій робить подвиг, рятує армію, що потрапила у скрутне становище, і один виграє війну.

Під час Аустерлицької бою князь Андрій здійснює подвиг: він зупиняє відступаючі війська і з прапором у руках захоплює їх у наступ. Але до нього не приходить те натхнений ¬ ня, яким повинно супроводжуватися звершення подвигу. А коли, поранений, він падає навзнак, то не бачить нічого, крім високого неба. На тлі неба таким нікчемним здався князю Андрію його вчорашній кумир, Наполеон, якому доставляв насолоду вигляд поля бою, засіяного трупами, і який, зупинившись неподалік від Андрія, вимовив гарну фразу про «прекрасну смерть».

Під небом Аустерліца відкрилися князю Андрію справжні людські цінності - будинок, дружина, майбутня дитина. Але важливе для автора «Війни і миру» просте сімейне щастя не дано герою. Після одужання він повертається в Лисі Гори в той самий момент, коли під час пологів помирає його дружина. Смерть маленької княгині Лізи і застиглий на її обличчі вираз «Ах, що ви зі мною зробили?» стали звинуваченням Андрію за його егоїзм і честолюбні поривання. Відмовившись від них, він повністю віддається турботам про сина і будування Богучарово, виділеного йому батьком. Але таке існування безрадісно для князя Андрія, воно так чи інакше асоціюється для нього з відмовою від життя.

З важкого душевного стану виводить Андрія П'єр. Він відвідує одного в Богучарово в щасливу пору свого життя. П'єр у зеніті захоплення масонським вченням, він знайшов сенс життя в релігійній істині. П'єр переконує князя Андрія, що його судження про життя безвідрадні і сумні, тому що обмежені тільки земним світом і земним досвідом. «Ви говорите, що не можете бачити царства добра і правди на землі. І я не бачив його, і його не можна бачити, якщо дивитися на наше життя як на кінець усього. На землі, саме на цій землі, немає правди - все брехня і зло, та у світі, у всьому світі є царство правди, і ми тепер діти землі, а вічно - діти всього світу. Хіба я не відчуваю в своїй душі, що я складаю частину цього величезного, гармонійного цілого?..». «…Якщо є Бог і є майбутнє життя, тобто істина, є доброчесність, і вище щастя людини полягає в тому, щоб прагнути до досягнення їх. Треба жити, треба любити, треба вірити, - говорив П'єр, - що живемо не сьогодні тільки на цьому клаптику землі, а жили і будемо жити вічно там, в усьому (він вказав на небо) ".

Андрій слухає ці захоплені і плутані докази П'єра і сперечається з ними. Але відбувається парадоксальна річ. Погляд його пожвавлюється тим більше, ніж безнадійніше стають його судження. Логічний зміст слів і фраз князя починає розходитися з тим внутрішнім почуттям, що він переживає. Завзято доводячи П'єру, що роз'єднаність між людьми неминуча, Андрій самим фактом висловлювання цих думок спростовує їх правоту. Логічно розходячись із П'єром в цій суперечці, душевно князь все більш і більш зближується з ним. Поверх логіки спору між друзями відбувається живе людське спілкування.

Так зустріч з другом у глухому Богучарово виявилася для Андрія не менш значною подією, ніж його участь у битві під Аустерліцем. Довершує оновлення зустріч з Наталкою і негласне спілкування з нею місячної ночі у Відрадному. «Ні, життя не скінчилося в тридцять один рік, - раптом остаточно, неодмінно вирішив князь Андрій .- Мало того, що я знаю все те, що є в мені, треба, щоб і всі знали це: І П'єр, і ця дівчинка, яка хотіла полетіти в небо, треба, щоб усі знали мене, щоб не для одного мене йшло моє життя, щоб не жили вони так, як ця дівчинка, незалежно від мого життя, щоб на всіх вона відбивалася і щоб усі вони жили зі мною разом!»

Що ж нового з'явилося тепер в гордому характері Болконського? Якщо раніше, під небом Аустерліца, він мріяв жити для інших, відділяючи себе від них, то тепер в ньому прокинулося бажання жити разом з іншими. Колишнє прагнення до користі загальної приймає в духовному світі князя Андрія якісно інший зміст. У ньому наростає демократична за своєю природою потреба в спілкуванні, жага жити в людях і серед людей. І князь залишає сільське усамітнення, їде до Петербурга, потрапляє в коло Сперанського, бере участь у розробці проекту скасування кріпосного права в Росії. Життя кличе його до себе з новою силою, але, вірний своєму Болконському характерові, Андрій знову захоплений діяльністю вищих сфер, де плани, проекти та програми летять поверх складною і заплутаною життя. Спочатку Андрій не відчуває штучності тих інтересів, якими одержимий гурток Сперанського, він обожнює цю людину.

Але є Наташа на першому своєму балі. Зустріч з нею повертає князю Андрію гостре відчуття "природних" та "штучних" цінностей життя. Спілкування з Наташею освіжає і очищає душу князя, прояснює примарність і фальш Сперанського і придуманих ним реформ. Через Наташу триває наближення князя Андрія до життя земного, залучення до неї ще більш повнокровне, ніж у Відрадному: він закоханий і, здавалося б, близький до щастя. Для Наташі князь - загадковий, таємничий чоловік. Так входить до книги мотив вирішеним їх відносин: Наташа створена не для князя і князь створений не для неї. Правда, уВідрадному Андрій по-Ростовськи вирішив жити «разом з усіма». Але практика такого життя дається йому важко. Простота, довірливість, демократизм - всі ці якості не під силу його гордому характеру. Не тільки Наташі загадковий Андрій, але і для Андрія Наташа - загадка. Повне нерозуміння її він відразу ж виявляє, відклавши весілля на один рік. Які тортури придумав він для людини, у якої живою і діяльною любов'ю повинна бути сповнена кожна мить! Своєю відстрочкою, своїм невмінням ловити живе життя у прекрасних миттєвостей, в секундних станах він спровокував катастрофу, волею-неволею підштовхнувши Наташу до зради.

Вірний гордому Болконському початку, він не зміг потім і пробачити Наташі помилку. Князь і в думках не допускав, що в його коханої нареченої було своє, незалежне від його розрахунків і не схоже на його інтелектуальні виміри життя і що в цьому, іншому житті міг бути свій драматичний перебіг. Князь взагалі не володіє даром, яким щедро наділений П'єр - відчувати чуже "я", перейматися турботами і душевними переживаннями іншої людини.

Однак 1812 багато що змінить в них обох. Перш ніж розлучити їх назавжди, життя ще раз зведе їх долі в одну. Така зустріч, таке перехрестя доль неминучий в романі-епопеї Толстого тому, що в самому Андрії Вітчизняна війна розбудить нові, демократичні почуття. Князь зрозумів тепер законність існування інших, зовсім далеких йому, але настільки ж законних людських інтересів, як і ті, які займали його. У розмові з П'єром напередодні Бородінської битви князь Андрій глибоко усвідомлює народний характер цієї війни.

У фатальну хвилину смертельного поранення князь Андрій відчуває останній, пристрасний і болісний порив до життя земної: «Абсолютно новим заздрісним поглядом» він дивиться «на траву і полинь». І потім, вже на ношах, він подумає: «Чому мені так шкода було розлучатися з життям? Щось було в цьому житті, чого я не розумів і не розумію».