Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Роль и место фольклора в ранних произведениях Н.В. Гоголя

§1. Краткий биографический очерк

§2. Значение фольклорных элементов в повестях Н.В. Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» и «Вий»

§3. Источники фольклорных элементов в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки» и повести «Вий»

Глава 2. Традиции фольклора в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки» и повести «Вий»

§1. Изображение народной жизни в произведениях, вошедших в сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки», и повести «Вий»

§2. Анализ фольклорных элементов сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки» и повести «Вий»

§2.1 Анализ фольклорных элементов в повести «Сорочинская ярмарка»

§2.2 Анализ фольклорных элементов в повести «Вечер накануне Ивана Купала»

§2.3 Анализ фольклорных элементов в повести «Майская ночь, или Утопленница»

§2.4 Анализ фольклорных элементов в повести «Пропавшая грамота. Быль, рассказанная дьячком ***ской церкви»

§2.5 Анализ фольклорных элементов в повести «Ночь перед Рождеством»

§2.6 Анализ фольклорных элементов в повести «Страшная месть»

§2.7 Анализ фольклорных элементов в повести «Иван Фёдорович Шпонька и его тётушка»

§2.8 Анализ фольклорных элементов в повести «Заколдованное место. Быль, рассказанная дьячком ***ской церкви»

§2.9 Анализ фольклорных элементов в повести «Вий»

Введение

Н.В. Гоголь вошел в литературу со сборником «Вечера на хуторе близ Диканьки», который стал своеобразным откровением для литературы. В первой трети XIX века, когда Н.В. Гоголь начал приобретать известность в литературных кругах, все более возрастал интерес к творениям народа. Обращение многих художников к фольклору обуславливалось также общей романтической направленностью искусства того времени. Именно поэтому «провинциал»-малороссиянин Гоголь мгновенно приобрел известность.

Повесть «Вий», вышедшая в сборнике «Миргород», опубликованном позднее, идейно и стилистически схожа с произведениями сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки». В «Вии» Гоголь продолжает интерпретацию народных преданий, легенд и верований, сохраняет народный колорит и особенности быта жителей Малороссии.

Принято считать, что все анализируемые нами повести основываются на украинском фольклоре и мифологии, однако следует признать, что большое влияние на формирование представлений и создание интерпретаций оказал и русский фольклор. Хотя разделять народное творчество на малороссийское и русское и рассуждать, насколько они повлияли на творчество Гоголя, представляется некорректным, поскольку развитие двух народов, их история, а значит верования, обычаи и фольклор тесно соприкасались и постоянно взаимодействовали, диффузно воздействуя друг на друга. Такой тандем приводил к общности многих обрядов и верований, унаследованных обоими народами.

Значительным образом на формирование художественного мира Гоголя повлиял и западноевропейский фольклор, который, однако, органически наполняется новыми, близкими Гоголю по восприятию смыслами.

Многие исследователи творчества Н.В. Гоголя отмечают, что художник был глубоко религиозным человеком (к такому же выводу можно прийти, анализируя воспоминания современников, а также переписку писателя с родными и друзьями). Гоголь был хорошо знаком с библейской литературой, традиции которой также в значительной мере отразились в его произведениях.

Интересно заметить, что источники, формировавшие нравственные и художественные воззрения писателя, являются весьма противоречивыми по своей сути, однако мастерство художественного слова позволяло Гоголю соединять разрозненные части в целое, создавая уникальный мир, наполненный неизвестными сакральными знаниями, художественно интерпретируя весь полученный им материал.

Объектом данного исследования явились повесть «Вий» («Миргород»), а также произведения, вошедшие в сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки»: «Сорочинская ярмарка», «Вечер накануне Ивана Купала», «Майская ночь, или Утопленница», «Пропавшая грамота», «Ночь перед Рождеством», «Страшная месть»,«Иван Фёдорович Шпонька и его тётушка».

Предметными сторонами исследования стали фольклорные традиции, запечатленные в анализируемых произведениях.

Для того чтобы оперировать понятием «традиция», необходимо дать ему дефиницию. Так, в «Большом энциклопедическом словаре» находим следующее определение: «это элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. В качестве традиции выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и так далее» Большой энциклопедический словарь. М. 2008. С. 992.. Данную дефиницию в работе мы будем использовать как основную, поскольку приводимое определение является, на наш взгляд, достаточно полным и всесторонне раскрытым, а также учитывает современные литературные воззрения на данную проблему. То есть, в данном исследовании мы проанализируем отраженные в изучаемых произведениях народные нормы поведения, ценности, обычаи, обряды и так далее. Следует осознавать потребность в обращении к традициям народной культуры и древнейшим жанровым формам словесного творчества при изучении поэтики Н. В. Гоголя как необходимость.

Степень изученности данной темы достаточно высока. Влияние фольклора на творчество Н.В. Гоголя не раз становилось предметом научных изысканий. Так, наиболее значимыми в освещении заявленной темы представляются следующие публикации литературоведов и фольклористов: А.Н. Веселовский Три главы из исторической поэтики из монографии Историческая поэтика Веселовский А.Н. Три главы из исторической поэтики // Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1989., в которой автор подробно описывает различные обычаи, обозначает особенности языка поэзии и прозы; В.Я. Пропп Поэтика фольклора Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М., 1998., где автор рассматривает основные понятия теории и истории фольклора, в том числе, классификацию фольклорных жанров и их специфику, отношение фольклора и действительности; Е.М. Мелетинский Поэтика мифа Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 2006., где рассматриваются общие проблемы мифологии, проводится анализ современных теорий мифа, а также критически рассматривается использование мифа в художественной литературе и литературоведении XX века. Также следует выделить работы, посвященные творчеству Н.В. Гоголя и интерпретации его произведений: Ю.В. Манн Поэтика Гоголя Манн Ю.В. Поэтика Гоголя. М., 1998., в монографии затрагиваются проблемы гоголевской поэтики, рассмотрены такие вопросы, как: карнавальное начало в произведениях писателя, явная и завуалированная фантастика, нефантастическая фантастика, гротески так далее, а также отмечена органическая связь поэтики писателя с его миросозерцанием, философией истории, стремлением Гоголя рассмотреть и расслышать во всем сложное, человеческое; С.И. Машинский Художественный мир Гоголя Машинский С.И. Художественный мир Гоголя. М., 1979., где обозначены основные вехи творческого пути Н.В.Гоголя, показано художественное своеобразие его творчества и определено значение великого писателя для передовой общественной мысли и отечественной литературы XIX века. Следует отметить, что существует достаточно большое количество публикаций, посвященных творчеству Н.В. Гоголя, периодически издаются сборники научных трудов и материалов конференций, посвященных изучению творчества писателя. Среди публикаций существуют совершенно необычные по форме и содержанию, примером может служить материал М.Я. Вайскопфа Страшная ночь, или Экзекутор: Девятая повесть «Вечеров на хуторе близ Диканьки» М.Я. Вайскопфа Страшная ночь, или Экзекутор: Девятая повесть «Вечеров на хуторе близ Диканьки»// Новое литературное обозрение. 1995. №12. С. 244-249., представляющий собой «монтаж цитат из 23 произведений Гоголя» и являющийся своеобразным художественным осмыслением творчества писателя

Целью данного исследования является изучение и анализ фольклорных традиций, отраженных в повести «Вий» и в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки».

Для достижения поставленной цели необходимо выполнить ряд исследовательских задач:

1. Кратко описать жизненный и творческий путь Н.В. Гоголя, проследить становление писателя.

2. Проанализировать значение фольклорных традиций в ранних произведениях Н.В. Гоголя.

3. Проанализировать источники фольклорных традиций в анализируемых произведениях.

4. Описать изображение народа в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки» и повести «Вий».

5. Рассмотреть и проанализировать фольклорные традиции, запечатленные в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки» и в повести «Вий».

Следует предполагать, что фольклорные традиции в анализируемых произведениях отразились на сюжетном и образном уровнях, а традиционные фольклорные элементы заключаются в описании и интерпретации различных календарных и внекалендарных обычаев, поверий и преданий малороссийского, русского и западноевропейского народа, а также ассимиляции религиозных представлений с народно-языческими. При разработке поставленных целей мы постараемся найти соответствия созданных Гоголем образов и сюжетов в фольклоре и библейской литературе, а также проанализируем художественную интерпретацию этих элементов.

Структура работы предполагает наличие введения, двух глав (в первой дается краткий биографический очерк, оценка значения фольклора в ранних произведениях Н.В. Гоголя; анализируются возможные источники фольклорных традиций в анализируемых произведениях, во второй - характеризуется описание народной среды в исследуемых произведениях, а также анализируются традиционные фольклорные сюжеты и образы, интерпретированные в повести «Вий» и сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки»), заключения и списка литературы.

Глава 1. Роль и место фольклора в ранних произведениях Н.В. Гоголя

§1. Краткий биографический очерк

Жизненный путь Н.В. Гоголя изучен достаточно хорошо Подр.см.: Вересаев В.В. Гоголь в жизни: Систематический свод подлинных свидетельств современников: С иллюстрациями на отдельных листах. [Электрон. ресурс].

Режим доступа: ; Степанов Н.Л. Н.В. Гоголь: Творческий путь. М., 1959; Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995; Гоголь Н.В.// Большая биографическая энциклопедия. 2009. [Электрон. ресурс]. , сохранено большинство писем писателя, воспоминаний современников. Краткое обобщение известных данных о писатели с акцентом на творческом пути и значении литературы в системе ценностей Гоголя необходимо для полноты понимания анализируемых в данной работе произведений сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки» и повести «Вий». Изучаемые произведений следует относить к раннему периоду творчества, поскольку «Вечера на хуторе близ Диканьки» были написаны в 1831-1832 годах, а «Вий» - в 1835 году.

Н.В. Гоголь родился в 1809 году в многодетной семье помещичьей семье среднего достатка. Семья Н.В. Гоголя (при рождении Яновского) жила в Великих Сорочинцах Миргородского уезда Полтавской губернии. Будущий писатель с самого детства был знаком с особенностями украинского, в том числе и крестьянского. Следует считать, что именно детские впечатления и воспоминания о жизни в деревне сыграли большую роль при создании произведений Н.В. Гоголя, пропитанных колоритом малороссийской жизни, его традициям, обычаями и поверьями.

На будущий творческий путь Н.В. Гоголя большое влияние оказали родители: отец, Василий Афанасьевич, актер, замечательный рассказчик и весельчак; влиянию матери, Марии Ивановны, приписывают задатки религиозности, впоследствии овладевшей всем существом Гоголя, а также и недостатки воспитания: мать окружала его настоящим обожанием, и это могло быть одним из источников его самомнения, которое, с другой стороны, рано порождалось инстинктивным сознанием таившегося в нем гениального потенциала. Достаточно рано писатель начал интересоваться религией, историей и этнографией. Все интересы Н.В. Гоголя отражались в произведениях с чрезвычайной тщательностью, «живые» подробности при создании повестей Н.В.Гоголь черпал из переписки с родными. Тесное соприкосновение религиозных сюжетов всегда тесно переплетаются в повестях писателя с фольклорными, создают некое единое онтологическое поле, которое в сочетании с фантазией автора создает непередаваемое очарование произведений.

Н.В. Гоголь учился в Полтавском уездном училище, а позже поступил в Нежинскую гимназию высших наук. Будущий писатель не преуспевал в учении, однако он с вдохновением играл на скрипке, занимался живописью, играл в спектаклях, исполняя комические роли. Уже в гимназии Н.В. Гоголь пробует себя на литературном поприще и создает первые произведения. В это время он еще не представляет себя писателем и прочит себе юридическую карьеру, однако профессор Н. Г. Белоусов, читавший курс естественного права, замечает у Гоголя талант к писательству и вдохновляет на дальнейшую литературную деятельность. В это время в гимназии усиливаются вольнолюбивые настроения, которыми проникается и Гоголь, он вступает в товарищеский кружок, где нашлись люди, разделявшие с Гоголем литературные интересы (Высоцкий, А. С. Данилевский, Н. Прокопович, Н. Кукольник). Молодые люди вместе выписывали журналы, а также затеяли свой рукописный журнал, в котором Гоголь впервые пробует себя в качестве литератора.

Окончив гимназию в 1828 году, Гоголь, испытывая денежные затруднения, делает первые, более серьезные литературные пробы: появляется стихотворение «Италия», а позже публикуется поэма «Ганц Кюхельгартен». Произведение не нашло успеха у читателя и вызвало негативные отзывы критиков. Такая реакция читателей вызвала депрессивное состояние у писателя, он на время оставил литературную стезю и поступил на службу в департамент государственного хозяйства и публичных зданий Министерства внутренних дел.

Государственная служба вызывает у молодого человека разочарование, поскольку он изнутри узнает устройство чиновничьего аппарата и основополагающие принципы его функционирования. Опыт государственного служения не прошел для писателя зря: в созданных позднее произведениях система управления подвергается критике и всегда описывается саркастически. Именно знание работы чиновничьего аппарата позволило Гоголю в будущем выделять наиболее характерное, обнажать пороки общества и оценивать их.

В 1831-1832 годах в свет выходит сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки», который моментально приобретает читательскую любовь и вызывает восхищенные отзывы. Именно это произведение принесло Н.В. Гоголю известность и определило его дальнейшую судьбу. Основой для создания «Вечеров на хуторе близ Диканьки» стали сведения об украинских обычаях, преданиях, костюмах, описанных родными писателя в многочисленных письмах. В одном из посланий, например, он обращается к матери со следующей просьбой: «Нет ли в наших местах каких записок, веденных предками какой-нибудь старинной фамилии, рукописей стародавних про времена гетманщины и прочего подобного?» Гоголь Н. В. Полн. собр. соч.: в 14-ти т. М., 1940. Т.10. С. 167. Столь обширный материал позволял Гоголю создавать в произведениях самобытный малороссийский мир, чутко прорисовывая все оттенки украинской «вольной» жизни.

В 1833 году Н.В. Гоголь принял решение посвятить себя научной и педагогической работе. Вскоре он был назначен адъюнкт-профессором по кафедре всеобщей истории при Санкт-Петербургском университете. В это время он начинает изучать различные научные труды по истории Украины. Тщательное, доскональное исследование истории Малороссии позволяет Гоголю начать работу над повестью «Тарас Бульба».

В 1835 году Н.В.Гоголь оставил университет и полностью отдался литературному творчеству. В том же году появился сборник повестей «Миргород», куда вошли «Старосветские помещики», «Тарас Бульба», «Вий» и другие, а также сборник «Арабески». В это же время писатель пробует себя и в качестве драматурга: он создает «Ревизора», и вскоре зрители видят премьеру спектакля.

В 1836 году Гоголь уехал за границу, поселившись сначала в Швейцарии, затем в Париже, продолжал работу над «Мертвыми душами», начатую в России. В 1839 году Гоголь вернулся в Россию и представил на суд друзей главы из «Мертвых душ», чем вызывал восторженные отзывы. Так, А.С. Пушкин, вдохновивший писателя на создание поэмы, произнес известные слова: «Боже, как грустна наша Россия», которые, наверное, как нельзя лучше отражает пафос художественного мира произведения. Позже поэма начинает подвергаться критике, которая всегда чрезвычайно тяжело переносилась Н.В. Гоголем, его обвиняют в несерьезности, клевете и фарсе. Писатель вновь отправляется за границу, где начинает работу над вторым томом «Мертвых душ».

Работа проходила сложно, с трудностями, писатель постоянно испытывал большие эмоциональные переживания. После трехлетней работы у Гоголя начали проявляться признаки душевного кризиса, после этого начинаются консультации с врачами, а далее - длительное лечение, заграничные поездки. Течение заболевания ухудшается. Во время одного из острых приступов в 1845 году Гоголь сжигает рукопись второго тома поэмы. Позже в «Четырех письмах к разным лицам по поводу «Мертвых душ» писатель объяснил свой порыв следующим образом: «Нет, бывает время, когда нельзя иначе устремить общество или даже всё поколенье к прекрасному, пока не покажешь всю глубину его настоящей мерзости; бывает время, что даже вовсе не следует говорить о высоком и прекрасном, не показавши тут же ясно, как день, путей и дорог к нему для всякого. Последнее обстоятельство было мало и слабо развито во втором томе Мертвых душ, а оно должно было быть едва ли не главное; а потому он и сожжен» Гоголь Н. В. Указ.соч. 1952. Т.10. С. 298..

Гоголь продолжил работу над вторым томом поэмы, но испытывая трудности, затрачивая колоссальные духовные силы, не чувствует вдохновения и постоянно отвлекается на другие произведения: составляет предисловие ко второму изданию поэмы «К читателю от сочинителя» и пишет «Развязку Ревизора», а также работает над публицистическим сборником «Выбранные места из переписки с друзьями», опубликованный в 1847 году. Именно это произведение вызывает большой поток резкой критики, которая принимается чрезвычайно остро и еще в большой степени усугубляет кризис писателя.

В 1850 году Н.В. Гоголь возвращается в Россию окончательно и пытается устроить свою семейную жизнь, предложив руку и сердце А.М. Виельгорской, однако получает отказ. Болезнь продолжает прогрессировать, и в момент одного из острых приступов Гоголь уничтожает чистовой вариант второго тома поэмы «Мертвые души», из которой сохранились лишь пять глав. Через несколько дней писатель скончался.

Служение искусству стало для Гоголя жизненным предназначением, стремление все тщательно прорабатывать, искать во всем характерные детали и мастерски их описывать определяло достаточно продолжительную работу над каждым произведением. «И хотя мысли мои, моё имя, мои труды будут принадлежать России, но сам я, но бренный состав мой будет удалён от неё» Гоголь Н.В. Указ.соч. 1952. Т.11. С. 316., - именно так определял значение своего творчества Н.В. Гоголь, в этом видел он и главное предназначение писателя. Каждый из нас заключен в телесную оболочку, которая рано или поздно превратиться в прах и тлен, но истинный художник может обеспечить себе бессмертие, творя и создавая произведения для народа и о народе.

Творческий путь писателя, несмотря на разнообразие созданных им произведений, представляется единым целым описанием жизни во всем ее разнообразии, как указала в монографии Л.В. Щеглова: «Гоголь всю жизнь пишет одну книгу, и это - книга его жизни, которая настолько неотделима от творческого процесса, что продукты этого творчества не приобретают законченного смысла и полной самостоятельности, пока книга не завершена, пока жизнь как творческий процесс не закончена» Щеглова Л.В. Судьбы российского самопознания: П.Я.Чаадаев и Н.В.Гоголь. [Электрон. ресурс].

Режим доступа:. Творческое развитие писателя было быстрым и стремительным, однако, к сожалению, период его литературной деятельности продолжался недолго.

Таким образом, мы проследили жизненный путь Н.В.Гоголя, неотделимый от пути творческого, трудного и противоречивого, наполненного поисками и раздумьями, противоречивыми и идеями и парадоксами человеческого восприятия и сознания.

§2. Значение фольклорных элементов в повестях Н.В. Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» и «Вий»

Известно, что фольклорные произведения отражают культурно-бытовые особенности народной среды, в которой он создавался. По мнению известных исследователей Подр. см.: Веселовский А.Н. Три главы из исторической поэтики // Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1989; Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М., 1998; Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 2006 и др., фольклор отображает различные стадии развития общества, представления, верования и так далее через особую призму восприятия. Некоторые фольклорные сюжеты, мотивы и образы могут быть не понятны современному человеку, поскольку изменяется мировоззрение, мироощущение, языковая картина мира. Фольклор не стремится точно зафиксировать историческую и социально-культурную действительность, поэтому те или иные элементы могут подвергаться значительной трансформации, что затрудняет их идентификацию.

Фольклор и литература тесно связаны, что неоднократно указывалось различными исследователям. Эта связь характеризуется взаимным влиянием: как возможно влияние фольклора на литературу, так и имеет место воздействие литературы на фольклор (например, бытование авторских песен, которые воспринимаются как народные: «Дубинушка», «Хас-Булат удалой» и тому подобные).

Следует заметить, что переход фольклорных элементов в литературные произведения сопровождается трансформацией, что и позволяет народному искусству приобретать характер авторского, дополняясь различными элементами, оценками и умозаключениями. «Изучение переосмыслений - не всегда легкая задача, так как изменения могут доходить до неузнаваемости, и раскрытие первоначальных форм возможно бывает только при наличии очень большого сравнительного материала по разным народам и ступеням их развития» Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М., 1998. С.169, - справедливо замечает В.Я. Пропп.

Большой вклад в изучение отражения социально-культурной жизни в произведениях фольклора внес А.Н. Веселовский, который подробно изучал различные категории и элементы фольклора, став основоположником исторической поэтики. Этот раздел науки ставит перед собой цель стадиально изучить фольклор, понимая под «стадией» степень культуры, определяемую по совокупности признаков материальной, социальной и духовной культуры. Любой народ проходит в своем развитии несколько стадий, именно поэтому фольклор как отражение социально-бытовой и культурной действительности является «полистадиальной» единицей. Любая стадия развития находит свое отражение в фольклоре, занимая ту или иную нишу.

Для исследования такого рода необходимо обладать большим объемом информации о традициях, обычаях и верованиях народов, однако такие сведения не всегда зафиксированы. А.Н. Веселовский в монографии См. подр.: Веселовский А.Н. Три главы из исторической поэтики. М., 1989. подробно рассматривает связь фольклора и мифа, обычая, верования, обосновывая их генетическую связь, находя этому многочисленные подтверждения при сопоставлении многообразных фольклорных элементов с известными традициями различных народов. В исследовании А.Н. Веселовского также подробно рассматриваются характерные особенности социально-культурной жизни того или иного народа и их отражение в произведениях фольклора. При всех отличиях культуры, а значит и фольклора, одного народа от другого совершенно четко прослеживается их схожесть. Следует полагать, что литература имеет в своем расположении фольклорные элементы различных народов, а также произведения, созданные на различных ступенях развития.

Как отмечал В. Я. Пропп, при изучении и корректной интерпретации фольклорных элементов в литературе чрезвычайно важно оперировать всеми доступными этнографическими данными: «Привлечение этнографических материалов важно, однако, не только для генетического изучения в узком смысле слова, но и для изучения первоначального развития, ибо от форм материальной и социальной жизни зависит не только происхождение жанров, сюжетов и мотивов, но и их дальнейшая жизнь и изменяемость» Пропп В.Я. Указ.соч. С.165.. Обычаи, традиционные песни, танцы, а также всевозможная атрибутика «карнавального начала», безусловно, относится к области этнографического знания.

Следует указать, что «карнавальное начало», семиотическая теория карнавала, изложенная М.М. Бахтиным Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990., а также подробно рассмотренная Ю.В. Манном Манн Ю.В. Поэтика Гоголя. М., 1998. относительно поэтики Н.В. Гоголя, представляется достаточно важной категорией для изучения фольклорных традиций в исследуемых произведениях. Данная категория воплощает в себе особый тип народной смеховой культуры, оказывавшей сильное влияние на художественную литературу. Анализируя различные элементы поэтики Н.В. Гоголя, следует предположить, что именно проявление карнавального начала объединяет рассматриваемые нами повести цикла «Вечера на хуторе близ Диканьки» и произведение «Вий».

Ю. В. Манн справедливо отмечает, что в романтических произведениях Н.В.Гоголя (к которым относятся и исследуемые в данной работе произведения) читатель чрезвычайно часто сталкивается с нарушением всевозможных правил; «от правил социальных, а также моральных и этических. Это установка персонажей, но она совпадает с установкой выбранного момента времени (ярмарки, гулянья в майскую или предрождественскую ночь), в которое отменяется принятый тип людских связей, возникает новый мир отношений - мир, отступающий от социальных и моральных (мы пока говорим только о них) правил» Манн Ю.В. Указ.соч. С. 9.. Таким образом, следует сделать вывод, что нарушение всех принятых норм, отраженных в повестях, является проявлением карнавального начала, и должно интерпретироваться именно ситуативно. В таких отступлениях, следует полагать, и проявляются фольклорные традиции.

Хронотоп карнавальности был определен М.М. Бахтиным, как: «веселое место» и «веселое врем» Подр. см.: Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990., то есть необычность места и времени является неотъемлемым условием проявления карнавального начала. Следует отметить, что в анализируемых произведениях данное условие для нарушения правил соблюдается всегда. Примером «веселого места» может служить, например, ярмарка, где вся масса людей соединяется в карнавальном буйстве, или Петербург, где все кажется столь необычным для простого кузнеца. «Веселое время» - это ночь накануне Рождества, время каникул («Вий»), любой праздник, как календарный, так и внекалендарный.

Следует также отметить, что не раз исследователями отмечался амбивалентный характер отражаемой Н.В. Гоголем смеховой культуры: смех всегда сопровождает слезы, веселье - страх (или ужас), рождение (торжество жизни в любом проявлении) - смерть и так далее. Таким образом, необходимо сделать вывод, что художественный мир Н.В. Гоголя чрезвычайно многообразен и противоречив, в нем много необычного и фантастического, что не мешает всему этому взаимодействовать с достаточно точными социально-бытовыми деталями.

Фольклорные традиции, отраженные в повестях, вошедших в цикл «Вечера на хуторе близ Диканьки» и повести «Вий», основываются на реально существовавших обрядах, обычаях и верованиях. Традиции фольклора основываются на проявлениях карнавального начала, которое имеет место в необычном хронотопе («веселое место» и «веселое время»), что позволяет героям произведений нарушать принятые нормы морали, установленные правила, а также выходить за рамки возможного, пересекая некую черту и попадая в фантастический мир.

§3. Источники фольклорных элементов в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки» и повести «Вий»

Анализируемые в данном исследовании произведения Н. В. Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» и «Вий», как уже указывалось, относятся к раннему периоду творчества. Сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки» был опубликован в 1831-1832 годах в двух томах, повесть «Вий» вошла в сборник «Миргород», увидевший свет в 1835 году. Создавая второй сборник, Н.В.Гоголь предваряет его подзаголовком «Повести, служащие продолжением «Вечеров на хуторе близ Диканьки», то есть, связь двух сборников была сразу же обозначена автором. Следует полагать, что наиболее близка к сборнику «Вечера на хуторе близ Диканьки» именно повесть «Вий», поскольку в этом произведении не только изображается мистическое и сказочное, но и тщательно изображаются социально-бытовые элементы жизни различных социальных слоев Малороссии. Таким образом, рассматриваемые произведения могут быть объединены не только спецификой изображения колорита украинской жизни, общей идеей, которая заключалась в изображении красоты, простой и естественной свободной жизни естественного человека, никем и ничем не угнетаемого, но и особенностью использования фольклорного материала при создании фантастического мира гоголевских произведений.

В первой трети XIX века, после окончания Отечественной войны 1812 года, резко возрастает интерес к истории народа, а также к фольклору: публикуются сборники русских народных песен, пословиц, поговорок, фольклорные произведения изучаются и комментируются. Литература активно использует народные мотивы, сюжеты, образы и стилистические особенности. Живой интерес к истории страны и ее богатому творческому наследию во многом объяснялся возрождением духовного самосознания народа.

Ю.М.Лотман определяет духовные искания русской литературы обозначенного нами периода, как «идеи личности и народности» Подр.см.:   Лотман Ю.М. Поэзия 1790-1810-х годов // Поэты 1790-1810-х годов. Л., 1971., следует отметить, что в это время именно проблема разделения личности и народа (той среды, из которой вышел и человек и разрыв с которой вызывает столь сильные переживания, поскольку преодолеть эту пропасть представляется невозможным). Народ понимается как природное, естественное начало, свободное и прекрасное, личность - как развившийся элемент, потерявший сакральную связь с природой. В произведениях искусства акцентируется мысль о противоречии двух человеческих начал: личного устремления и его природной основы. С этого момента человек целиком и полностью противостоит миру, а поиск способов восстановления духовной гармонии становится главной целью литературных исканий.

Следует заметить, что исследовательский интерес вызывал и фольклор Малороссии; например, Н.А. Цертелов «Опыт собрания старинных малороссийских песен» (1819), М.А.Максимович сборники «Малороссийские песни» (1827) и «Украинские народные песни» (1834) и так далее.

Всеобщий интерес к народной культуре, в частности малороссийской (в переписке писатель несколько раз указывал на петербургскую моду «на все малороссийское» Подр. см.: Гоголь Н. В. Указ.соч. 1952. Т.10.), не мог не оказать влияния на творчество и ценностные ориентации Н.В. Гоголя, который в начале 1830-х годов примкнул к кружку Пушкина и полностью проникся искреннее любовью к «жемчужинам народной мудрости». Именно потому в качестве основного материала для создания своих первых сборников Гоголь выбирает именно фольклор Малороссии.

Как уже указывалось ранее, Гоголь в переписке с родными настоятельно просил присылать ему предания, сказки, колядки, описания обрядов и костюмов сельских жителей и так далее, однако изучение писем показывает, что предоставленные писателю адресатами данные не являлись единственным источником сведений. Также значительную роль при формировании и определении нравственных позиций Н.В. Гоголя в начале его творческого пути сыграла переписка с друзьями, в которой литератор запрашивал материалы «о типах русской жизни».

Необходимо предположить, что Н.В. Гоголь, являясь уроженцем Малороссии, мог самостоятельно изучать традиции и обычаи Украины, совершая многочисленные поездки на свою историческую родину. Однако, как свидетельствуют современники писателя Подр.см.: Данилевский Г.П. Знакомство с Гоголем: из литературных воспоминаний. [Электрон. ресурс].

Режим доступа:, Н.В. Гоголь в поездках не занималась этнографическими исследованиями в принятом понимании; его страстью и предметом живого интереса были малороссийские песни. Именно этот материал писатель собирал и анализировал, считал истинным сосредоточением народной мудрости.

При анализе источников фольклорных элементов в ранних произведениях Н.В.Гоголя нельзя не учитывать, что, будучи с детства погруженным в атмосферу малороссийского быта, писатель не мог не любить свою родину и ее народ, свято чтить традиции. Многое было усвоено им от матери, которая привила не только любовь к народному творчеству, но и глубокую религиозность, эти два противоречивых начала органически переплетались, художественно интерпретируясь художником.

Принимая во внимание характер фантастического в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки» и повести «Вий», следует отметить, что достаточно большое влияние на формирование художественного мира произведений оказали воспоминания о детском фольклоре, в частности таком жанре, как «страшная история» («страшилка»), поскольку страх перед описанными мистическими событиями обнажает всю сущность ужаса и трепета, а сюжеты сродни произведениям этого жанра детского фольклора. Необходимо полагать, что воспоминания о рассказываемых в детстве историях особенно ярко отразились в анализируемых в данном исследовании произведениях.

Еще одним возможным источником знаний о фольклоре Малороссии могли стать собственные научные изыскания Н.В. Гоголя. Однако, при анализе переписки того времени можно заметить, что несмотря на неоднократно указываемый Гоголем интерес к истории и этнографии Подр. см.: Гоголь Н. В. Полн. собр. соч.: в 14-ти т. М., 1940. Т.10., область его научных исследований определялась достаточно обильным материалом, назвать который исторически точным не представляется возможным: во многих изученных им произведениях содержатся необширные сведения об истории народу Украины, в других - много неточностей и субъективных оценок. Так, в примечаниях к собранию сочинений Н.В. Гоголя Гоголь Н.В. Собрание сочинений: в 6 т. М. 1959. Т.2. С. 343 утверждается, что при написании повестей «Миргорода» писатель использовал такие работы, как «История о казаках запорожских» С.И. Мышецкого, «Описание Украины» Г.Л. Боплана, рукописные списки летописей Самовидца и Г.И. Грабянки. В одном из писем Срезневскому сам Гоголь упоминает об известных ему в списках работах А.Ф. Шафонского («Черниговского наместничества топографическое описание, с кратким географическим и историческим описанием Малыя России»), А.И. Ригельмана («Летописное повествование о Малой России и о ее народе и козаках вообще»), Н.Н. Бантыш-Каменского («История Малой России со времен присоединения оной к Российскому государству при царе Алексее Михайловиче, с кратким обозрением первобытного состояния сего края»), а также «Историю руссов или Малой России» Подр. см.: Гоголь Н. В. Указ.соч. 1952. Т.10.. Из этого следует сделать вывод, что изучая историю и этнографию в начале 1830-х годов, то есть, в период создания сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки» и повести «Вий», Гоголь не мог изобразить достоверную историческую действительность во всех деталях, основываясь лишь на изучении научных трудов. Следует считать, что именно поэтому в анализируемых в данном исследовании произведениях столь много мистического: то что было неизвестно автору органично и чутко дополнялось его фантазией, а мастерство слова позволило создать уникальный художественный мир, который завораживает читателей всех возрастов, поскольку затрагивает потаенные струны человеческой души. То есть, Гоголь использует весь знакомый ему жизненный и литературный материал не только для создания «этнографического колорита», но и для изображения «духа народа», того, что составляет народность как таковую.

Таким образом, следует сделать вывод: источниками фольклорных элементов в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки» и повести «Вий», относящимися к раннему периоду творчества Н.В. Гоголя, стали сведения, полученные писателем из различных эмпирических и теоретических изысканий. Сила художественного слова позволила Н.В. Гоголю органически скомпилировать все имеющиеся сведения, дополнить их собственными впечатлениями, воспоминаниями, знаниями, представлениями, подчинив единой идее и создав художественную реальность, зримую и ощутимую.

Фольклорные элементы стали основными составляющими анализируемых в данном исследовании произведений. Н.В. Гоголь, изображая типичных представителей русского народа, смог показать красоту их души и естественность начал, неисчерпаемую любовь к свободе и наивную простоту. В художественном мире «Вечеров на хуторе близ Диканьки» и в повести «Вий» героев всегда окружает некая мистическая темная сила, которая постоянно испытывает человеческую волю, соблазняя, будто змий из евангельской притчи о потери Рая. Погруженность в народное мышление позволяет Гоголю слиться с народом, до минимума сократить дистанцию между человеком и природой, затронув основополагающие аспекты бытия.

Глава 2. Традиции фольклора в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки» и повести «Вий»

§1. Изображение народной жизни в произведениях, вошедших в сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки», и повести «Вий»

Обладая обширным, разнообразным материалом, Н.В. Гоголь мастерски изображает в анализируемых нами произведениях обряды и жизненный уклад различных слоев общества Малороссии, наполняя их пафосом и ярким колоритом. Автор заставляет читателя проникнуться поэзией народной жизни, ощутить господство жизни как таковой.

Народный язык - сфера бытования фольклора, он определяет его особенности и наполняет произведения художественной выразительностью. Рудый Панько, который увлекательно рассказывает о всевозможных приключениях односельчан, использует все богатство меткой, юмористической, народной речи. Передав функции рассказчика представителю народа, Гоголь сблизил литературу с жизнью, тем самым, узаконив право литературы писать о народе его же языком, в духе его образности. Поэтому стилевая палитра «Вечеров на хуторе близ Диканьки» широка и многообразна: здесь и разговорно-бытовая, с комическими оттенками речь украинских крестьян, и фольклорно-песенные интонации, и, наконец, романтически сказочный, приподнятый стиль в описании «страшных» историй, отразивших поэзию народных поверий, легенд, сказаний.

Во втором сборнике «Миргород» Гоголь расстался с образом простодушного рассказчика Рудого Панька и выступил перед читателями как художник, уже и острее ставящий важные вопросы жизни, смело скрывающий социальные противоречия современности. Именно в этом сборнике появилась типичная черта гоголевского творчества - аналитически-пророческая. Однако в повести «Вий» также следует отметить стилевую компиляцию: разговоры бурсаков сменяются бойким говором рыночных торговцев, своеобразие разговоров сотника сочетается немногословностью нечистой силы. Безусловно, нельзя отрицать романтической направленности повести, главной идеей которой является вечное сражение человека с собственной судьбой.

Таким образом, стилевая компиляция обусловила особый склад гоголевской речи, лишенной книжной стандартности и в то же время обогащенной элементами живого народного языка, обусловленного тематикой произведения.

Изображение жизнелюбия народа, его высоких нравственных достоинств определяет общую тему сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки», в повести «Вий» символически изображена история падения отдельной личности, переступившую недозволенную черту, за которой скрывается сверхъестественное, однако пафос бесконечности жизни определяет одну из идей произведения: несмотря на то, что Хома Брут сломлен нечистой силой, жизнь продолжает идти своим чередом.

Основное внимание автора сосредоточено на поэтической стороне жизни крестьян. Так, в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Гоголь описывает ярмарку, зимние и летние празднества, гуляния, забавы «парубков» и «яснооких красавиц». Через эти редкие, но яркие моменты народного, крестьянского быта Гоголь широко и вдохновенно раскрывает положительные качества естественных людей: ум, трудолюбие, искренность в отношениях, склонность к юмору и удальству.

С особой симпатией и веселостью автор описывает молодежь: например, в повести «Ночь перед рождеством» кузнец Вакула готов сделать все для счастья Оксаны. Когда девушка захотела иметь такие же башмачки, как и у царицы, Вакула седлает самого черта, едет в Петербург и добывает их для своей возлюбленной. Через шутливо - фантастический эпизод раскрыта сила любви молодого кузнеца, его отвага, способность к самопожертвованию. Удаль, смелость, красота присущи Грицько («Сорочинская ярмарка»), Левко («Майская ночь, или Утопленница») и другим персонажам «Вечеров на хуторе близ Диканьки». Левко подбивает своих друзей «побесить…голову», местного старосту, который причинил немало неприятностей жителям села. Мотив казацкой вольности проходит почти через все повести сборника, определяя тем самым характер авторской оценки действующих лиц. Стремление к независимости, чувство собственного достоинства - вот что делает молодых парубков и горделивых «дивчин» столь привлекательными, сильными и жизнерадостными. В повести «Вий» быт и речь трех бурсаков, богослова Халявы, философа Хомы Брута и ритора Тиберия Горобца, описаны смело и ярко, озорство и беззаботность молодой «удалецкой» жизни вызывает у читателя улыбку и сближает героев повести с беззаботными детьми, готовыми «напокостить» в любое время.

Определяя свободолюбивый характер героев, автор противопоставляет их тусклому и безобразному миру «существователей», представителей помещичьей среды, деревенских богатеев, например повесть «Вечеров на хуторе близ Диканьки» «Иван Федорович Шпонька и его тетушка», резко оттеняющая своим сатирическим изображением духовную пустоту помещичьей среды. Необходимо отметить, что в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» образ Украины раскрывается писателем в чудесных поэтически насыщенных пейзажах и как, говорилось ранее, в изображении народных характеров, в передаче национального духа народа, его юмора, храбрости, лихого веселья. В «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Н.В. Гоголь изобразил смелых и благородных людей, таких как: кузнец Вакула, Левко, Данила Бурульбаш, которым присущи высокие душевные порывы, широта натуры, верность своему долгу, цельность и искренность чувства. Прекрасны и героини его повестей - Оксана, Пидорка, Галя, Параска, в которых поэтически ярко запечатлены черты девушек, роднящие их с женскими образами лирических народных песен. Этим прекрасным людям, воплощающим то лучшее, что заключено в народе, противостоят такие персонажи, как Хивря, Солоха, Чуб, голова Макогоненко, кулак Корж, - корыстные и жестокие. Хома Брут и прекрасная панночка также могут быть отнесены ко второй группе персонажей. В «Вии» можно отметить целый ряд черт, характеризующих главного героя как недостаточно развитого в духовном плане человека: несерьезность, рассеянность в молитве (при постоянном в то же время поминании нечистой силы), душевная и физическая леность, невосприимчивость героя к очистительному воздействию выпадающих на его долю испытаний; праздное любопытство, упование на собственные силы, суеверие вместо веры, стремление к сытости и покою, блуд, пьянство, уныние и отчаяние.

Особо следует отметить образ Панька, который служит не только целям композиционной связи отдельных повестей, но и отражает основной характер целостной народной жизни украинского народа. Среда господ, знатных людей для Рудого Панька чуждый мир: «…я говорю, что нашему брату, хуторянину, высунуть нос из своего захолустья в большой свет - батюшки мои! - Это все равно, как случается, иногда зайдешь в покои великого пана: все обступят тебя и пойдут дурачить…Куда, куда, зачем? пошел, мужик, пошел!..» Гоголь Н. В. Вечера на хуторе близ Диканьки: Повести, изданные пасичником Рудым Паньком // Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: [В 14 т.] Т. 1. 1940. С. 102. Рудый Панько, будучи представителем крестьянства, не питает почтительности к знати; с откровенной иронией он говорит о ее пустой чванливости. Сравнивая светские развлечения и народные гуляния, он подчеркивает красочность народного быта, чувства простых людей: «На балы если вы едете, то именно для того, чтобы повертеть ногами и позевать в руку; а у нас соберется толпа девушек совсем не для балу, с веретеном, с гребнями; и сначала будто и делом займутся: веретена шумят, льются песни, и каждая не подымит и глаз в сторону; но только нагрянут в хату парубки с скрыпачем - подымится крик, затеется шаль, пойдут танцы и заведутся такие шутки и рассказать нельзя» Гоголь Н.В. Указ.соч. С.103.. Таким образом, описание танца, выражающего народные чувства, ощущение свободы и шири занимает не последнее место в жизни народа; в танце, как и в песне, отражается его душа. И не случайно, что герои повести в минуту душевного подъема в своих радостных порывах целиком отдаются самозабвенной пляске, отдавая свое тело во власть природного инстинкта, например, в «Сорочинской ярмарке» или в «Заколдованном месте». Танцу и песне, а значит силе народного искусства, в анализируемых произведения подчиняются все герои вне зависимости от социального положения или возраста. Интересно заметить, что Хома Брут, находясь в удрученном состоянии после тяжелых ночей в церкви, употребив некоторое количество сивухи, пускается в пляс: «философ, вдруг поднявшись на ноги, закричал: «Музыкантов! непременно музыкантов!» - и, не дождавшись музыкантов, пустился среди двора на расчищенном месте отплясывать тропака. Он танцевал до тех пор, пока не наступило время полдника, и дворня, обступившая его, как водится в таких случаях, в кружок, наконец плюнула и пошла прочь, сказавши: «Вот это как долго танцует человек!» Гоголь Н. В. Вий // Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: [В 14 т.] Т. 2. 1937. С. 215. И в этом бессознательном порыве есть нечто демоническое, будто нечистая сила управляет телом бурсака, словно марионеткой. В безумном танце Хомы Брута есть и нечто отчаянное, обреченное, возможно, предчувствуя скорую трагическую развязку, герой в последний раз желает ощутить полноту свободы и радость жизни.

Но для того, чтобы понять целостный образ народной жизни, его необходимо сопоставить с образом столичных верхов. Примером может послужить повесть «Ночь перед Рождеством», включающая картины, изображающие Петербург, где Вакулу более всего поразило обилие «панства». Господ, в крытых сукном шубах, он увидел так много, что не знал, кому шапку снимать. «Боже ты мой, сколько тут панства!- подумал кузнец. - Я думаю, каждый, кто ни пройдет по улице в шубе, то и заседатель, то и заседатель! а те, что катаются в таких чудесных бричках со стеклами, те, когда не городничие, то верно комиссары, а может еще и больше» Гоголь Н. В. Вечера на хуторе близ Диканьки: Повести, изданные пасичником Рудым Паньком // Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: [В 14 т.] Т. 1. 1940. С. 224..

Н.В. Гоголь сохраняет иронический тон и при описании придворной знати, подчеркивая то соединение надменности, высокомерия и трусливого заискивания, которые характерны для знатных особ. «Минуту спустя, вошел в сопровождении целой свиты величественного росту довольно плотный человек в гетманском мундире, в желтых сапожках. Волосы на нем были растрепаны, один глаз немного крив, на лице изображалась какая-то надменная величавость, во всех движениях видна была привычка повелевать. Все генералы, которые расхаживали довольно спесиво в золотых мундирах, засуетились и с низкими поклонами, казалось, ловили его слово и даже малейшее движение, чтобы сейчас лететь выполнять его» Гоголь Н.В. Указ.соч. С.226.

Потемкин нарисован в «Ночи перед Рождеством» властным и хитрым сановником, лукавым царедворцем. Заранее дав «наставления» запорожцам о том, как и что им говорить на приеме у царицы, он зорко следит за исполнением своего «режиссерского» плана. В повести содержится ясное указание на то, что приезд запорожцев в столицу связан с уничтожением Запорожской Сечи, прежних казацких вольностей. Это придает образу Потемкина, так же как и образу Екатерины II, отнюдь не «благостный» облик.

Таким образом, Гоголь воссоздавал в своих повестях поэзию народных преданий, песен; в простоте естественной жизни он показал идеал прекрасного человека полного и гармонично развитого. Чувствуя очарование народной культуры и тоску по утраченной связи с родиной, ее народом и природой, Н.В. Гоголь пытается наметить ту нить, которая связывает отдельную личность и народ. По мнению автора, интерес к изучению произведений фольклора позволит человеку глубже понять явления окружающей действительности, проникнуться сакральной мудростью и обрести гармонию.

§2. Анализ фольклорных элементов сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки» и повести «Вий»

фольклор гоголь творчество народный

Основа фольклорных элементов в повестях, вошедших в сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки», а также повести «Вий» - рассмотренное выше карнавальное начало, которое проявляется в нарушении различных норм и правил.

Повести сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки» и произведение «Вий» отражают реализацию обрядовой культуры на сюжетно-тематическом уровне. Обряд сам по себе лишен практического смысла, однако является символом определенных социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления. Обряд зачастую связан с изменением социального статуса человека (инициация, свадьба, похороны и так далее), а также с действиями, объединяющими людей (молитва, ярмарка и так далее). Следует разделять все обряды на календарные (а значит, повторяющиеся) и внекалендарные (или семейные). Каждый из видов обрядов обладает теми или иными особенностями и традициями проведения церемоний. Следует указать, что традицию проведения гаданий как способа предугадать свою судьбу и создать канал коммуникации с потусторонним миром, не единожды запечатленной Н.В. Гоголем, также необходимо позиционировать как обряд.