"Кавказский излом" в прозе Л.Н. Толстого и современных российских писателей

Борется со страхом и главный герой, командир отделения, Егор Ташевский, проклиная себя за то, что оказался здесь: «...куда меня занесло? Сидел бы сейчас дома, никто ведь не гнал»; «От страха у меня начинается внутренний дурашливый озноб: будто кто-то наглыми руками, мучительно щекоча, моет мои внутренности»; «.. .и землю укусил от страха...»; «Кажется, кто-то высасывает внутренности -- паук с волосатыми ножками и бесцветными рыбьими глазами, постепенно наливающимися кровью. Моей кровью»; «Бегу и матерю себя за страх безбожный» [31]. Преодолеть страх, сохраняя чувство человеческого достоинства, способен лишь настоящий боец. Собрать все остатки воли, но остаться человеком -- вот задача, справиться с которой смогли далеко не все герои романа.

Чрезмерная трусость -- патология, вызывающая отвращение и ненависть окружающих. Руслан Аружев, член спецназовского отряда, выменял второй бронежилет на 20 банок сгущенки у солдат, пытаясь защитить себя от смерти. Не помогло... Поведение связиста Аружева во время штурма базы спецназовцев представлено в романе со всей полнотой негативных эмоций, на которые способен человек.

«Аружев, к окну! - орет Столяр. Тот, нервозно схватив автомат, пытается встать, но автомат цепляется ремнем за стол... Аружев начинает орать,... он не хочет идти к бойницам стрелять...Дима Астахов идет за рожками к столу, где все еще кричит Аружев. Подойдя, Дима бьет Аружеву в лицо, очень спокойно и очень сильно...Аружев пытается подняться, и даже поднимет вверх автомат, но Астахов, перешагнув через стулья, вырывает у него ствол и наступает ему на лицо. И даже не убирая ногу, которую силится отодвинуть Аружев, отстегивает рожки от его автомата и вставляет в свой» [31]. Человеческая патология во всем ее характерном проявлении - уродливая ненормальность. Штурм базы спецназовцев ассоциируется с медицинской операцией, изучающей болезненные изменения в организме путем вскрытия трупов с целью исследования органов и тканей.

В самом же романе жестокую действительность войны герои воспринимают как некую злую игру, на начальной стадии сводящуюся к подсчету трупов игроков: «Четыре ноль, - смеется Язва» [31].

По правилам игры объявлен и ужасно жестокий «джек-пот»: несколько десятков расстрелянных демобилизованных солдат. «Дембелей отправили безоружной колонной, на восемьдесят человек четыре снаряженных автомата - они лее патроны уже сдали! Без прикрытия! Их же подставили! Их же в упор убивали пять часов!» [31] Эти эмоциональные выкрики, полные гнева и проклятий, раскрывают подлинное восприятие «игры», ее страшный счет.

Продолжение игры диктует другие правила, сбивает счет игроков бесконечной смертью, заставляя играть на выживание: «Забываю, что устал, не выспался, голоден», «Трогаю свой затылок ладонью, в ужасе одергиваю руку, -- кажется, что моя голова раскурочена, и кости, мягкие, поломанные кости черепа торчат во все стороны» [31].

Финал игры бессмысленней, как и сама игра. Девять оставшихся в живых из пятидесяти прибывших. Снова звучит как игра, как лотерея. А вот подлинный смысл ее ставит точку над изобретением этой деформации жизни.

Егор выживает в этом аду, выходит с чистой совестью, ему не за что просить прощения, но избавился ли он от своей «патологической чувствительности»? Как показывает жизнь, его сознание еще больше расстроится. И предпосылки уже налицо: (утром перед умывальником) «Я вижу зубы того парня, одного из убитых, виденных мной возле аэропорта; оскаленные, мертвые, белые зубы, частоколом торчавшие из разодранной пасти» [31]. Или: «С бульканьем падает в стакан какой-то склизкий фрукт, похожий на выдавленный глаз. Молча, выливаю содержимое стакана обратно в чан» [31].

Прилепин даже не пытается завуалировать натуралистические вещи, все предельно обнажено, выставлено на обозрение: от мыслей до детородных органов. И если еще 10 лет назад, при чтении рассказа «Кавказский пленный» В. Маканина с его анатомическим взглядом на человека, это бросалось в глаза, то современное повествование без натурализма не обходится. Много у Прилепина физиологических деталей, описаний.

Примечательно, что за 10 лет не изменилась политика военного руководства по отношению к пленным. Художественная военная проза это четко констатирует. Маканин: «С пленными, в общем-то, делать нечего: молодых отпустят, матерых месяца два-три подержат на гауптвахте, как в тюрьме, ну а если побегут -- их не без удовольствия постреляют...» [24, с. 461]. Прилепин: «Говорят, их [чеченцев] из ГУОШа отпускают, плененных на зачистках. То ли чины наши кормятся на этом, то ли приказ такой бездарный спущен» [31].

«Впрочем, вчитываясь в прилепинский текст, начинаешь понимать, что вовсе не банальность убийства, не факторы ненависти и страха являются отклонением от нормы, а как раз, наоборот, мирная жизнь, которая вроде как должна контрастировать с теми ужасами, которые показаны глазами невротичного спецназовца, не чуждого поэзии», -- считает некто Боря Бугаев [32]. Мирная жизнь представлена, как уже отмечалось, сценами-воспоминаниями из детства и недавнего прошлого (отношения с Дашей) да разговорами, собственно, о мирной жизни.

Современные отношения противоположных полов - самая яркая патология. Ее клиническая картина в разговоре молодых людей (Александра Скворцова и Егора Ташевского) о поведении современных девушек: «Дело в том, что они с самого начала собой торгуют. ... Она знает-то тебя на один комплект чулочков и на четыре глупые шутки больше, чем соседа в трамвае. И уже готова зачать от тебя ребенка! ... Чего они такие дуры?» [31].

Автор выставляет противовесом этому суждению любовные отношения главного героя. Впрочем, девять отрывков о Даше не перевешивают чаши патологических отношений полов, лишь уравнивают в какой-то степени эти «весы обреченности».

Причем обреченность у Прилепина имеет характер постоянства, и не только в людских отношениях, но в самом существовании человека в материальном мире.

Близкой гранью жизни и смерти обусловлена тема Бога в романе «Патологии». Спорят о боге, вере и любви, как понятиях синонимического ряда, главный герой Егор Ташевский и Сергей Федосеев (Монах), один из бойцов, в прошлом поступавший и не поступивший в семинарию:

« - И бог сказал: «не убий, ибо гневающийся напрасно на брата своего подлежит суду».

- Сказал.

- А как ты думаешь, почему он сказал «гневающийся напрасно»? Значит, можно гневаться не напрасно?

- Что ты имеешь в виду?

- Ты знаешь что. Бог заповедовал нам возлюбить Бога, ближних своих и врагов своих, но не заповедовал нам любить врагов Божиих. Ты же читал жития святых -- там описываются случаи, когда верующие убивали богохульников.

- Бог не приемлет насилия ни в каком виде.

- Бог дал человеку волю бороться со злом, и разум, чтобы он мог отличить напрасный гнев от гнева ненапрасного.

- Бессмысленно бороться со злом - на все воля Божия» [31].

Такой разговор в устах профессиональных убийц звучит, по крайней мере, необычно, а используя лексику и концепцию автора, - патологически. Приехав воевать, убивать, убеждать себя и других в неправильности, грешности принятого решения бессмысленно. Но может быть автор намечает сдвиг в поисках якоря спасения?

Гораздо логичнее, приемлемее следующая за этим диалогом сцена диких первобытных танцев спецназовцев вокруг костра:

«Кизяков и Плохиш начинают странный танец вокруг костра, подняв вверх руки, ритмично топая берцами.

- Буду погибать молодым! - начинает читать рэп Плохиш в такт своему танцу. - Буду погибать! Буду погибать молодым! Буду погибать!» [31].

По ходу повествования Прилепин комментирует смысл этих песен и танцев: «Хочется петь и кричать, чтобы отпугнуть, рассмешить духов смерти» [31].

По Прилепину получается, что человек больше язычник, чем верующий. Что бороться со своими страхами ему помогает не вера и молитва, а какие-то идущие из глубины подсознания ритуалы.

Но герой Ташевский слишком хорошо изучил основы христианской религии, чтобы жить, не основываясь на них. В разговоре все с тем же Монахом он высказывает свое жизненное кредо: «...Бог наделяет божественным смыслом само рождение человека - появление существа по образу и подобию господа. А свою смерть божественным смыслом должен наделить сам человек» [31]. Вот почему он выживает на войне. Вот почему ему удается спастись в автокатастрофе на мосту с малышом в послесловии.

Впрочем, спасение малыша - это еще и скрытый символ отношений воюющих государств - России и Чечни. «...Сцена спасения накладывается на всю «чеченскую» линию романа и заставляет символически прочитать ее... Возможно, России, которая пока еще с трудом решает свои собственные проблемы, было бы проще отказаться от такого непомерно тяжелого и неудобного груза, как Чечня...», - считает С. Корчагина [33]. Но авторская позиция на этот счет предваряет роман (молодой мужчина спасает дитя), направляя умы читателей в соответствующее русло обновленной жизни.

Вот патологии, которые показал Прилепин. Но и в самом его повествовании тоже можно обнаружить патологию, в значении отклонения от нормы, точнее от литературной традиции. Как уже отмечалось ранее, он создал роман о войне без идеи войны. Развивая мысль, продолжаем -- Прилепин создал роман о Кавказе без изображения Кавказа. Здесь нет и намека на красоту горного хребта, описание живописных пейзажей или быт горцев -- всего того, что было неотъемлемой частью традиции в теме изображения Кавказа. Горная природа у него сводится лишь к описанию оврага за школой, в которой базировался спецназ («...будто экскаватором вырытый, поросший кустами, длинный, кривой овраг. В овраге - помойка и несколько огромных луж, почему-то не высыхающих. Дальше - кустистые пустыри» [31]), да к запаху воздуха, напитанного кровью и порохом.

А горцы как народ вообще не представлены. Здесь есть люди, являющиеся обязательной составляющей частью войны, люди-враги. Но никак не местные жители с их бытом, менталитетом и обычаями. Даже рыночные торговки и те враги: «Торговка смотрит на БТР, глаза ее источают животное презрение. Так смотрит собака, сука, если ее ударишь в живот» [31]. Таким образом, возникает вывод о том, что современным людям, солдатам на Кавказе жизнь Кавказа вовсе не открыта. Для них -- это территория военных действий, где все чуждо и враждебно. Попав сюда, человек уже не обращает внимания на красоту и первозданность природы, не вдохновляется поэтическими чувствами, не интересуется населением; его взгляд равнодушен и безнадежен, эстетические чувства подавлены страхом смерти, и одно лишь желание теребит человеческое нутро - домой.

Отступлением от нормы становится (или уже не становится) стиль изложения, приветствующий ненормативную лексику. Ею пронизан роман ровно настолько, насколько изыскан язык повествователя. Мат («россыпи дурной, взвинченной, крепкой, как пот, матерщины» [31]) и изящные метафоры -- словно продолжают, уже на лексическом уровне, прием параллельного монтажа, с помощью которого выстроено сюжетное содержание произведения.

Таким образом, можно говорить о совершенно новых тенденциях в раскрытии темы Кавказа и военной темы как ее составляющей. Согласно точке зрения северодвинского критика А. Рудалева, «...можно говорить о таком феномене, как новая военная проза, номинально связанная с навязчивой тенью всей новейшей истории страны - чеченской кампанией». [35, с. 2] Эта новая военная проза еще недостаточно представлена, но заявка сделана громко и грамотно, чем и объясняется успех произведений 3. Прилепина.

Тем не менее, писатели и старшего и младшего поколений современного периода сходятся на общей идее, что не столь страшна война как явление, сколько моральное состояние человека на войне, теряющего человеческий облик, чувства, привыкающего к войне как образу жизни.

По Маканину, человек, не способный созерцать красоту, уничтожает ее, а значит и сам обречен на смерть. Впрочем, Маканин лишь по-своему переработал эту идею, берущую исток еще в толстовском «Хаджи-Мурате». Прилепин об эстетических чувствах вовсе не распространяется, война для него - грязь, болото, выбраться из которого не значит спастись. Вообще, развивается тенденция «серости» бытия. Ни героических поступков действующих лиц, ни живописных пейзажей, ни ярких характеров. Все серо, тускло, вяло. Даже война не явление антисоциальное, потому что нет явного врага. Неясно, кто с кем и зачем борется, кому все это нужно и когда закончится. Нет идейной борьбы, есть борьба воспаленного сознания, зараженного трусостью общества. Нет веры ни в победу, ни в бога, ни в продолжение жизни. Обыденность, которую нужно принимать как данность, мирного или военного характера - неважно.

Заключение

Хотя многих представителей современной русской литературы и упрекают в отходе от той линии, которая была намечена русской культурой 19 столетия, между ними и титанами золотого века русской классики продолжается напряженный диалог по широкому спектру вопросов и проблем. Это напрямую относится и к проблеме, обозначенной в нашем дипломном исследовании как «кавказский излом».

Главной целью представленной дипломной работы явилось выявление специфики реализации темы боевых действий на Кавказе в прозе Л. Н. Толстого и современных российских писателей В. Маканина и З. Прилепина. Основные положения дипломной работы, на наш взгляд, соответствуют ее структуре, обеспечены методологическим инструментарием, намечены во Введении и раскрыты в двух разделах работы.

Во введении сделана попытка обосновать актуальность дипломной работы, наметить ее место в ряду исследований российских ученых последних лет. В ходе выполнения дипломной работы решались следующие задачи:

определить важнейшие составляющие феномена Кавказа как семантического ядра развитого тематического комплекса в русской литературе;

исследовать реализацию темы боевых действий на Кавказе в прозе Л.Н.Толстого и современных российских писателей В. Маканина и З. Прилепина;

рассмотреть «кавказскую» тему в творчестве Л.Н. Толстого в онтологическом измерении;

осмыслить идейно-художественную новизну произведений современных авторов.

Итак, в результате предпринятого исследования мы можем сформулировать следующие общие выводы:

1. Для изображения войны на Кавказе в прозе Л. Н. Толстого характерно:

наличие деталей, опосредованных личным опытом автора;

осуждение войны как зловещего символа единообразия, как антипода неисчерпаемого разнообразия жизни;

восхищение свободолюбивыми горцами с психологической установкой на их неотвратимое вхождение в российский цивилизованный контекст;

полемические отсылки к романтическому типу кавказской рецепции;

моделирование комплексов различных в семантическом плане мотивов с целью создания многомерного образа кавказских событий;

установка на воспроизведение диалогического взаимодействия людей и культур;

многозначность трактовок человеческого поведения;

повышенное внимание к живой реакции природы на происходящее, к ее прямым «свидетельским показаниям» против войны как «сумасшествия»;

неопровержимость описания;

тенденция к документированности образа;

стремление к формированию в сознании читателя нравственного императива, выражающегося в устремленности к общему благу, основанному на «чувствах братства и любви к ближним», которые должны стать привычными чувствами, инстинктами всех людей.

2. Важнейшими чертами кавказского текста В. Маканина являются следующие:

демонстрация нового взгляда на проблему войны и мира, связанного с усложнением содержания отношений между этими понятиями;

зависимость изображения событий на Кавказе от современных мировых тенденций социального, политического, идеологического характера;

использование приема «собирания досье»;

изображение образа плена как многовариантного по своей семантике: плена духовного и военного, плена притяжения Кавказского хребта и плена как военной тактики находящихся на территории войск;

воплощение конфликта нашего времени через изображение душевных мук человека, с изуверской избирательностью обреченного губить то, что он больше всего любит;

акцентуация биологической природы человеческих поступков;

усиление лирико-субъективного начала за счет использования тех форм художественной выразительности, где легко сопрягаются реализм и условные формы изображения, выявляя тончайшие психические нюансы поведения и характеров персонажей.

3. Главными отличительными особенностями реализации темы боевых действий на Кавказе в прозе З. Прилепина представляется следующие:

подчиненность выстраивания «военных» эпизодов общей логике сюжета, связанной с воплощением образа постепенно надвигающейся неотвратимой смерти;

концентрированность всех без исключения сюжетных линий и фабульных эпизодов на образе главного героя, преломление их через его индивидуальное восприятие;

трактовка восприятия боевых действий их участниками как некой «злой игры», на начальной стадии сводящейся к подсчету трупов игроков;

придание повышенной степени значимости физиологическим деталям;

тенденция к натуралистическому описанию как картин, связанных с боевыми действиями, так и сцен мирной жизни.

Хочется отметить, что диалог писателей ныне охватывает множество современных социально-политических и духовно-нравственных проблем, но доминирует одна: проблема войны и мира. В ее орбите - осмысление войны (сегодняшней и уже ставшей фактом истории), сфокусированной в образе и символике Кавказа. Осмысление мира как единственного способа жизни, поиски путей выхода к миру через духовно-нравственную перестройку сознания, обращение к Богу, милосердию, покаянию, уважение законов «адыгэ хабзэ», подвижнической жизни исторических героев. Жизнь заключена в определенные временные, даже эпохальные координаты, открывается и в привычных, и в неожиданных обстоятельствах, воплощается в людях разных национальностей, социальных групп. Настоящее время характеризуется преобладанием «жесткой» прозы, создаваемой русскоязычными писателями из России.

«Феномен Кавказа» - понятие неисчерпаемое. В нем жизнь, поэзия, боль и трагедия, вечная притягательность и надежда народов на мир. У литературы один жребий - торопить эту надежду. В начале XXI века первые усилия уже сделаны.

Список использованных источников

кавказ проза писатель толстой

1 Катенин, П. А. Сонеты // Электронная библиотека
художественной литературы [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://litlikbez.com/stikhi-i-pesni-katenin-pavel-aleksandrovich-sonety.html - Дата доступа: 11.05.2012.

2 Толстая, С. А. С. А. Толстая и ее письма // Фундаментальная электронная библиотека [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://feb-web.ru/feb/tolstoy/critics/tpt/tpt1007.htm - Дата доступа: 05.03.2012.

3 Толстой, Л. Н. Лев Николаевич Толстой Собрание сочинений в двадцати двух томах Том 18. Избранные письма 1842-1881 // Либрусек [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/142864/read - Дата доступа: 04.04..2012.

4 Толстой, Л. Н.: биография, характеристики, воспоминания. (Жизнь, личность, творчество) // Сборник статей [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://lib.usu.ru/rus/our_resources/exhibitions/newexhibitiob/tolstoy/about/01/ - Дата доступа: 24.02.2012.

5 Толстой, Л. Н. Дневники и дневниковые записи (1881- 1887) // Bookland [Электронный ресурс]. - 2012. Режим доступа: http://bookland.net.ua/book/55050+Dnevniki+i+dnevnikovie+zapisi+1881-1887.html - Дата доступа: 14.03.2012.

6 Лермонтов, М. Ю. Полное собрание стихотворений в 2 томах. // Фундаментальная электронная библиотека [Электронный ресурс]. - 2012. -Режим доступа: http://feb-web.ru/feb/lermont/texts/fvers/l22/l22-0563.htm - Дата доступа: 19.02.2012.

7 Толстой, Л. Н. Собрание сочинений в 22 томах // Русская виртуальная библиотека [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_2/01text/0006.htm - Дата доступа: 27.02.2012.

8 Опульская, Л. Д. Комментарии. Л. Н. Толстой. О жизни // Русская виртуальная библиотека [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://rvb.ru/tolstoy/02comm/0349.htm - Дата доступа: 26.02.2012.

9 Толстой, Л. Н.: «Казаки» // Зональная научная библиотека [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://lib.usu.ru/rus/our_resources/exhibitions/newexhibitiob/tolstoy/books/03/ -- Дата доступа: 26.02.2012.

10 Бестужев-Марлинский, А. А. «Аммалат-Бек» // Полные произведения [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://www.litra.ru/fullwork/get/woid/00143591218983545663/ - Дата доступа: 29.02.2012.

11 Куркина, Т. Н. Повесть «Хаджи-Мурат» в свете художественных и религиозных исканий Л. Н. Толстого / Т. Н. Куркина. - М.: Русская литература, 2002. - 199с.

12 Кулешов, Ф. И. Л.Н. Толстой / Ф. И. Кулешов. - Мн.: Издательство БГУ, 1978. - 288с.

13 Иванов, В. Встречи с М. Горьким / В. Иванов. - М.: «Художественная литература», 1987. - 465с.

14 Толстой, Л. Н. «Хаджи-Мурат». Повести / Л. Н. Толстой. - М.: «Художественная литература», 1976. - 318с.

15 Цуканов, Г. Повести «Капитанская дочка» и «Хаджи-Мурат» в свете проблемы власти и войны / Г. Цуканов. - М.: Литература, 2005. - 421с.

16 Бабаев, Э. Г. Очерки эстетики и творчества Л.Н. Толстого / Э. Г. Бабаев. - М.: Издательство Московского университета, 1981. - 198с.

17 Шкловский, В. Лев Толстой / В. Шкловский. - М.: « Молодая гвардия», 1963. - 864с.

18 Бурсов, Б. Л. Н. Толстой. Идейные искания и творческий метод / Б. Бурсов. - М.: «Художественная литература», 1980. - 526с.

19 Бычков, С. П. Л. Н. Толстой. Очерк творчества / С. П. Бычков. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1954. - 480с.

20 Николаева, Е. В. Художественный мир Льва Толстого, 1880 - 1900-е гг. / Е. В.Николаева. - М.: Русская литература, 2000. - 547с.

21 Пушкин, А. С. Полное собрание сочинений / А. С. Пушкин. - М.: «Художественная литература», 1949. - Т. 1. - 652с.

22 Виноградов, И. И. Критический анализ религиозно-философских взглядов Л. Н. Толстого / И. И. Виноградов. - М.: Знание, 1981. - 364с.

23 Роднянская, И. Сюжеты тревоги. Маканин под знаком «новой жестокости» / И. Роднянская . - М.: Новый мир, 1997. - № 4. - С. 200-212.

24 Маканин, В. Кавказский пленный / В. Маканин. - М.: Панорама, 1997. - 480 с.

25 Генис, А. Беседы о новой словесности. Беседа третья: прикосновение Мидаса: Владимир Маканин / А. Генис. М.: Звезда, 1997. - №4. - С. 228-230.

26 Виноградов, В. Б. Россия и Северный Кавказ: история в зеркале художественной литературы: сб. ст. / В. Б. Виноградов; Междунар. акад. наук, Кубан. отд-ние «Рус. ист. о-ва». -- Армавир: Полиграфпредприятие, 2003. - 120 с.

27 Басинский, П. Новый Горький явился / П. Басинский. М.: Российская газета,2006. - С. 9.

28 Токарев, А. Русская жизнь Захара Прилепина / А. Токарев. М.: Лимонка, 2008. - С. 12.

29 Иванченко, В. Захар Прилепин о свободе и счастье // Книжная витрина. - 2007. [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: hhp:/www.zaharprilepin.ru - Дата доступа: 20.03.2012.

30 Беломлинская, Ю. Книги перемен // На Невском. - [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: hhp:/www.zahaфrilepin.ш - Дата доступа: 15.03.2012.

31 Прилепин, 3. Патологии / 3. Прилепин // Либрусек [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/103943- Дата доступа: 21.03.2012.

32 Бугаев, Б. Одна книга - два мнения // Аркада [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: ЬЬр:/у^у\у.2аЬагргПерт.ги - Дата доступа: 15.03.2012.

33 Прилепин, З. Сайт Захара Прилепина // Захар Прилепин [Электронный ресурс]. 2012 -- Режим доступа: hhp:/www.zaharprilepin.ru - Дата доступа: 21.03.2012.

34 Пустовая, В. Человек с ружьем: смертник, бунтарь, писатель: О молодой «военной» прозе / В. Пустовал. М.: Новый мир, 2005. -- № 5. -- С.151-172.

35 Рудалев, А. Обыкновенная война / А. Рудалев. М.: Наука, 2006. - №4. - С. 45-52.

36 Ожегов, С. И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов,

Н.Ю. Шведова. М.: 1999. - 944 с.

37 Ушаков, Д. Н. Толковый словарь русского языка. Т. 4 / под ред. Д. Н. Ушакова. М.: 1979. - 1530 с.

38 Дымов, И. Потерянные дети Кавказа / И. Дымов. М.: Книжное обозрение, 2008. - №22-23. - С. 8.

39 Бирюков П.И, Биография Л. Н. Толстого // Библиотека Максима Мошкова [Электронный ресурс]. 2012 -- Режим доступа: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0890.shtml - Дата доступа: 26.04.2012.

40 Толстая, А. Л. Отец. Жизнь Льва Толстого // Книги о Толстом [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://www.marsexx.ru/tolstoy/otec.html - Дата доступа: 30.04.2012.

41 Толстой, Л. Н. Собрание сочинений в 22 т. Т.18 Письма. 237. Н. Н. Страхову. 1872 г. // Русская виртуальная библиотека [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://www.rvb.ru/tolstoy/01text/vol_17_18/vol_18/0597.htm - Дата доступа: 27.02.2012.

42 Толстой, Л. Н. Что такое искусство? // Трактаты из жизни писателей [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://ru/wikisourse.org/wiki - Дата доступа: 09.04.2012.

43 Шестов Л. И. Добро в учении гр. Толстого и Ницше // Библиографические данные [Электронный ресурс]. - 2012. - Режим доступа: http://books.google.ru/books?id=WVkKq1rZv_EC - Дата доступа: 23.03.2012.

1. Размещено на www.allbest.ru