Творческая индивидуальность Н.В. Гоголя: современный контекст изучения

В поэме "Мертвые души", наоборот, изображен процесс духовного Воскресения падшего человека. И.А. Есаулов считает, что замысел Гоголя можно считать реализованным. Он полагает, что Гоголь отказался от трехчастной формы произведения, так как это бы воплощало "католический" способ спасения души. В православие нет понятия "Чистилище". Поэтому замысел второго и третьего томов, по мнению исследователя, был осуществлен в финале первого. Так описание "тройки", можно интерпретировать как своеобразное Чистилище.

Таким образом, Есаулов приходит к выводу, что происходит пасхальное чудо воскресения Чичикова.

В комедии "Ревизор" к духовному воскресению должен быть подвержен сам зритель. Так как настоящим ревизором в пьесе выступает не светский человек, а Бог. И сквозь призму данного произведения читатель должен пересмотреть свои духовные ценности. Таким образом, пасхальность в данном произведение нацелена не на героев, а на зрителей.

Таким образом, традиция изучения Гоголя как религиозного писателя, мыслителя, которая берет свое начало еще в XX веке, успешно продолжает существовать и в современном литературоведении. Гоголь был глубоко православным человеком и, безусловно, это не могло не отразиться на его творчестве. Религией он пропитал не только свою душу, но и все свое творчество. Но я считаю, что ограничиваться только им не стоит. Нужно рассматривать Гоголя со всех сторон, так как он не мог оставаться в стороне от социальных, политических проблем общества. Он просто нес свое слово людям, и кто хотел, тот его услышал.

2.2 Понятийный и художественный направления изучения творчества Н.В. Гоголя в современном гоголеведении

До XXI века в трудах отечественных литературоведов Н.В. Гоголь фигурировал либо как сатирик, высмеивающий социальные пороки, либо мистик, религиозный сумасшедший. В современном гоголеведении ученые, не сбрасывая ни тот ни другой аспект, попытались найти "золотую середину". Для них Гоголь является одним из самых глубочайших писателей, со сложным внутренним миром.

Особого рассмотрения заслуживает работа А.Н. Лазаревой "Духовный опыт Гоголя". [31] Данная книга интересна тем, что она не является литературоведческим анализом, а скорее является путеводителем гоголевского мировоззрения. Как было сказано выше, творчество Гоголя всегда сталкивало различные точки зрения. Лазарева же пытается обобщить все эти точки зрения, найти единое целое. "Приблизит ли к истинному постижению предмета соединение противоречащих друг другу подходов? - как пишет современный литературовед - Так нередко делают, ссылаясь на противоречивость самой природы изучаемого предмета. Но это значит, что вместо принятия на себя напряженности противоречия и дела разрешения его, избавляются от этого труда, от заботы осмыслять предмет. Констатация, что духовный мир Гоголя "соткан" из противоречий, звучит, может быть, изящно, но ссылка на "противоречивость" не может служить объяснением изучаемого предмета." [31; 27]

А.Н. Лазарева выделяет три ступени гоголевского сознания: эстетический, этический, религиозный. Ключом к пониманию мировоззрения писателя будет нахождение логической связи между данными ступенями.

Эстетический период, который у исследователя стоит на первом месте в творчестве писателя, характеризуется гоголевским юмором, проходящий с ним весь путь. Все подчинено смеху в "Вечерах на хуторе близ Диканьки", написанной в 1832. Писатель смеется сам, смешит читателя, использую образы героев, сюжет. Юмор Н.В. Гоголя добрый, озорной. В повести "Старосветские помещики", вышедшей в 1835 юмор обретает другую форму. Юмор становится более меланхоличный, который скорее приведет к депрессии, нежели к смеху.

Таким образом, со временем Гоголь понимает, что его смех был бессмыслен и пуст. Так начинается новый период в творчестве русского писателя - этический. Вершиной данного периода является комедия "Ревизор", где смех переходит в сарказм. Юмор становится молотом, который способен побороть все пороки человеческие. И Гоголь понимает, что его призванием на земле является обличение этих пороков и дальнейшее спасение. Это его долг перед страной и миром.

Переходным моментом между этическим и религиозным периодом является поэма "Мертвые души". Смех вновь переживает метаморфозы, как пишет Лазарева: "От непосредственного, простодушного, веселого смеха, преобладающего в "Вечерах на хуторе близ Диканьки", до смеха, как бы застывающего в личине, под которой грусть, тоска, тяжкие раздумья (в "Петербургских повестях", "Ревизоре", "Мертвых душах"); от "мягкого" юмора до обличительной сатиры; от лукавого, дружеского и озорного до сатирического, горького и осуждающего "смеха сквозь слезы"; от развлекательного и житейски непосредственного до имеющего серьезное и общественное значение, - такова в общих чертах тенденция развития гоголевского смеха в художественном творчестве." [31;33] Юмор в "мертвых душах" горький. Данный смех направлен во внутренне сознание читателей.

После выхода первого тома поэмы, Гоголь размышлял о том, что смех должен приводить к воскрешению человека. Направив его на самого себя, высмеяв свои недостатки, осознав свои порок, человек встанет на путь исправления.

Таким образом, смех становится тенью творчества Н.В. Гоголя. Он изменяется вместе с мировоззрением писателя. Духовная же проза становится итогом всего, что написал писатель.

Между первым и вторым периодом Гоголь обращается к проблеме искусства. Какую роль оно имеет для общества. С своей статье "Скульптура, живопись и музыка". Гоголь понимает, что искусство одно из важных составляющих жизни, но не сама жизнь. В данный период писатель увлекается историей. Из-под его пера выходит повесть "Тарас Бульба". В это время Гоголь приходит к выводу, что любовь к красоте не должна затмевать любовь к добру. [31;33] Автор "Мертвых душ" находит не только свое предназначение, но и всех писателей, поэтом в том, чтобы служить людям, способствуя их улучшению.

В этический период Гоголь рассматривает искусство, как нечто нравственное и прекрасное, которое несет добро. Гоголь пытается найти предназначение не только писателя, но и вообще человека, его место в обществе, в религии. Долг и служение народа перед Россией состоит в его гражданственности, патриотизме. Также особое место в раздумьях Н.В. Гоголя в данное время является проблема просвещения.

"Просветительский энтузиазм играет огромную роль в гоголевской концепции нравственного преобразования… Одни не нуждаются в просвещении, они "имеют" его, другие не могут стать до конца просвещенными и нуждаются в наставничестве. Гоголь пытается преодолеть эту модель разделенности - и для христианской общины, и для гражданского общества - тем, что одной из сторон этой разделенности придает характер всеобщности: все должны быть учениками на своем жизненном пути и в религиозном, и в нравственном отношении; не должно быть пункта в ходе нравственного и религиозного обучения и совершенствования для человека, где он мог бы счесть свое образование и воспитание завершенным." [31; 71] - таким образом, по мнению современного литературоведа, приходит Гоголь к проблеме просвещения. В.Г. Белинский считал, что образованность несла в себе высоконравственное и развитое население. Однако Н.В. Гоголь бы с ним не согласен. Образованное дворянство зачастую думали только о своем благополучие. Как пишет А.Н. Лазарева "Стержень просвещения, по Гоголю, составляет не абстрактный ум, а нравственность. Просветить значит "воздвигнуть" душу к добрым поступкам". [31; 76]

По системе, выдвигаемой А.Н. Лазаревой Н.В. Гоголь писал "Мертвые души" на стыке этического и религиозного периода. Следовательно, в первом томе отражается все то, над чем писатель работал в эстетическом и этическом периоде, а второй том в религиозном, как и вся его духовная проза.

Образы героев в "Мертвых душах" обрамлены пошлостью. Но для чего это Гоголю? А для того, как считает А.Н. Лазарева, чтобы показать людям, что легко любить красивое и доброе, но нравственная сила любви в том, чтобы полюбить противоположное. [31; 81] Гоголь призывает читателей не любить героев поэмы, а, посмеявшись над их пороками, найти тоже самое в себе, также посмеяться и попытаться встать на путь истинный.

Таким образом, А.Н. Лазарева смогла добиться своей цели, сквозь синтез основных точек зрения охарактеризовать целостность личности писателя.

Еще один ученый, который рассматривает творчество Н.В. Гоголя не только с религиозной, но и с философской, является биохимик, кандидат биологических наук, член Союза Писателей России Сергей Александрович Павлинов, написавший такие работы, как "История моей души: поэма Н.В. Гоголя "Мертвые души" и "Путь духа: Николай Гоголь". В данных книгах литературовед задается вопросом, какое место занимает религия в жизни и в творчестве писателя. Большое внимание в своих работах С.А. Павлинов уделяет произведению "Мертвые души", как самому значимому, выстраданному у писателя.

Ученый пытается сопоставить две поэмы - "Мертвые души" Н.В. Гоголя и "Божественную комедию" Данте Алигьери.

Также, как и другие исследователи С.А. Павлинов находит прямое указание на "Божественную комедию" в эпизоде, где один из чиновников напоминает Чичикову Вергилия. Но гоголевед на этом не останавливается и находит еще черты, напоминающие комедию итальянского поэта. Например, путешествие по помещикам города N очень схоже с Дантовскими кругами Ада. Манилов сопоставляется с Миносом, судьей Ада, который по греческой мифологии известен как царь Крита. Их имена созвучны, также созвучны имена и детей Манилова. Фемистоклюс с Фемистоклом, вождем афинской демократии, а Алкид полностью совпадает со вторым именем Геракла. После Манилова Чичиков отправляется к Собакевичу, подобно герою "Божественной комедии", проходящего третий круг Ада, круга где казнили чревоугодников. А говорящая фамилия помещика сопоставляется со стражем этого круга - Цербером. Плюшкин похож на Плутоса, стража четвертого круга, куда грешники попадали за скупость и расточительность. Ноздрев олицетворяет наказанных за гнев, мучающихся в пятом круге. Коробочка же напоминает обитателей Предчистилища, где отбывают свое наказание души сомневающихся, а ее картина с птицами - царя Катона с перьями.

Но не только "Божественную комедию" исследователь использовал для раскрытия смысла поэмы, но и последнее произведение самого писателя "Размышления о Божественной Литургии". Гоголь хотел данную книгу выпустить анонимно, массовым тиражом, чтобы она была доступна для всего населения. Такое произведение должны было в умах читателей упорядочить всю его жизнь. "Для всякого, кто только хочет идти вперед и становиться лучше, -- писал он в "Заключении", -- необходимо частое, сколько можно, посещенье Божественной Литургии и внимательное слушанье: она нечувствительно строит и создает человека. И если общество еще не совершенно распалось, если люди не дышат полною, непримиримой ненавистью между собою, то сокровенная причина тому есть Божественная Литургия, напоминающая человеку о святой, небесной любви к брату".

По мнению исследователя, Библия для Гоголя имела большое влияние для собственного внутреннего воспитания. Но писатель не останавливался только на священном писании, также он читал и современные ему философские работы о добре и зле. По мнению С.А. Павлинова, Гоголю хорошо знакомы исследования Шеллинга и Гегеля. Например, гегелевское зло, обращенное в добро, а добро в зло напоминает махинацию Чичикова, которое должно было помочь его будущему семейству.

Исследователь предполагает, что основная мысль поэмы состояла в том, что любой человек способен на воскрешение. Данная идея была высказана в "Выбранных местах из переписки с друзьями": "не бросайте никакого человека, не отрезывайте возврата никому, следуйте за отрешенным; иногда с горя, с отчаяния, со стыда впадает он еще в большие преступления… Не подобьтесь в этом случае мертвому закону, но живому Богу, Который всеми бичами несчастий поражает человека, но не оставляет его до самого конца его жизни. Каков бы ни был преступник, но если земля его еще носит и гром Божий не поразил его -- это значит, что он держится на свете для того, чтобы кто-нибудь, тронувшись его участью, помог ему и спас его…". Эти мысли были не поняты, осмеяны современниками, их не воспринимали и последующие исследователи. Однако в данных словах лежит корень кризиса писателя. Под маской сатиры Н.В. Гоголь поднял всеобщие проблемы человеческого бытия.

В книге "Путь духа: Николай Гоголь", которая полностью посвящена "Мертвым душам", исследователь рассматривает второй том также с точки зрения религиозной и философской. Павлинов опровергает теорию, в которой говорится о двух Гоголях, до "Выбранных мест из переписки с друзьями" и после них.

С.А. Павлинов второй том рассматривает как закономерное явление в творчестве Н.В. Гоголя. Прежде всего он обращает внимание на религиозную сторону поэму и влияние на него немецкой философии. Второй том должен захватить достаточно масштабную проблему человечества - показать насколько велик русский человек. Последние пять лет писатель работает над решением данной проблемы. Использует синтез православия и исследования немецких философов. Ученый прослеживает во втором томе евангельскую притчу о сеятеле: Сама "география" путешествия Чичикова отчетливо разбивается на четыре символические области, куда небесный сеятель "с равной щедростью" разбросал семена: каменистое место, проезжая дорога при пути, тернии и добрая почва" [43; 32]

Тентетников делает все, чтобы его хозяйство процветало, а крестьяне работали, но людишки у него "дурят". Сама же деревня находится на горе, по мнению Павлинова это и есть каменистое место, где семя взошло, но корней не имело, в следствие этого оно и погибает. Также и Тентетников не смог справиться с тяготами жизни, потому что не "пустил корни". Следующее семя попало в имение хлебосола и обжоры П.П. Петухова, которого с пути сбивают различные земные радости. Поместье Хлобуева, запущенное до предела, исследователем сопоставляется с терниями. Сам хозяин высокообразованный человек, но свои знания он спускает на модные вещички, а не на процветание поместья. "Наконец, хорошую, добрую землю, способную приносить плод в тридцать, шестьдесят и сто крат, Иисус Христос уподобляет человеку, который слышит слово и разумеет его." [43; 35] Во втором томе разумеет слову Констанжогло, а вот Муразов не только слышит, но и несет свое слово людям.

Увидев данную символику притчи и сеятелях, Павлинов на этом не останавливается и замечает некоторые разногласия между притчей и траекторией путешествия Чичикова во втором томе. В притче семя упало сначала при дороге, затем на каменистое место, потом в терние, и только потом на добрую землю. Для рассмотрения данной детали современный ученый использует гегелевскую "Философию мифологии" и приходит к таким результатам: "Рассмотрение этапов всемирной истории Гегель начинает достаточно традиционно с Древнего Востока, объединяя вместе Азию и Африку. Затем он последовательно переход к Греческому и Римскому миру, а завершает всемирную историю Германским миром, к которому относит и еще не до конца развившиеся славянские страны, включая Россию (возможно, Гоголь именно это имел ввиду, когда говорил, что нам еще нужно "сделаться русскими", то есть стать "всемирно историческим" народом в полном значении этого слова)". [43; 41]

Таким образом, Павлинов предполагает, что Гоголь использовал гегелевскую мировую историю: Тентетников - молодую Азию, которая многое поняла, но еще не успела осмыслить; два Греческих государства - Афины и Спарта - сопоставляются с Улинькой и Бетрищевым; Петух олицетворяет Римскую империю, которая погрязла в плотских грехах. Германский же мир разделяется на несколько миров: Кошкарев - Германия, Костанжогло - на то время богатая и хорошо развитая Голландия, Хлобуев - Польша. Чичиков же символизирует Россию, которая продалась европейскому удобству. Россия должна разорвать эти оковы и взять от иностранцев только самое необходимое для своего процветания.

Следовательно, российский литературовед приходит убеждению, что Чичиков - Россия. И будущее Росси Гоголь видит именно в нем. И во втором томе Чичиков должен был прийти к тому, что свою энергию направит в русло служению России, а не своему личному обогащению. Идеи Гоголя -философа утопичны, потому что, как и сам отмечал писатель, русские чувствуют национальное единство только в минуты бедствий, таких, например, как Великая Отечественная Война.

Гоголь считал, что именно религия поможет прийти к такому единству нации. Именно религия способна помочь превозмочь все тяготы земной жизни. Тем самым писатель не соглашается с Гегелем в том, что Германский мир определяет историю. Именно Россия должна была стать таким миром и каждый человек обязан, по Гоголю, внести свою лепту в достижении данной цели.

Следовательно, С.А. Павлинов считал, что на Гоголя влияла не только религия, но и немецкая философия.

Также, как и С.А. Павлинов И.И. Гарин в своей работе "Загадочный Гоголь" выражает именно свою точку зрения, увлекаясь собственными идеями [16]. Как он сам пишет: "Таков и мой метод. С тем отличием, что я не верю в "высшую" истину - только в свою собственную. Как нельзя любить за другого, нельзя верить в истину вне себя. Любую свою книгу я должен был бы снабдить местоимением "мой" - мой Гоголь, мой Толстой, мой Достоевский, мой Данте, мой Шекспир. И разгадки их всех - тоже мои… И бесконечное переписывание книг о Гоголе, толстом, Достоевском, Данте, Шекспире происходит в той же мере ради их разгадки, в какой - ради версии очередного автора. 99% книг о гениях человечества скучны и неинтересны, потому что написаны скучными и неинтересными людьми. Отличительная особенность моей - не в достоинствах автора, а в его тенденциозности, которую он не скрывает: "истины" и "разгадки" здесь только мои, но слово дано всем имеющим что сказать". Данная цитата очень хорошо отражает идею такого вида работ и это направление в гоголеведении интересно, так как позволяет посмотреть на творчество Гоголя по-новому, на многие аспекты смотреть новым взглядом.

В данной главе рассматриваются работы таких ученых как М.М. Дунаев, И.А. Виноградов, В.А. Воропаев, И.А. Есаулов, придерживающихся православной точки зрения в изучении творчества Н.В. Гоголя. Также рассматривается понятийный и художественный подход в современном литературоведении, представителями которого являются: А.Н. Лазарева, С.А. Павлинов, И.И. Гарин.

Подводя итоги вышесказанного, можно заметить, что существует огромное количество интерпретация творчества Н.В. Гоголя и как сильно на них влияет общественная, политическая обстановка. На мой взгляд, современные исследования заслуживают внимание за то, что они не отрицают опыт предшественников, как это происходило в советское время, а учитывают, отбирают лучшее, действительно верное и на основе их, привнося что-то новое, пытаются разобраться с таким сложным творчеством Н.В. Гоголя, который до сих пор остается не до конца разгаданным.

3. Изучение биографии и произведений Н.В. Гоголя в современной школе

3.1 Задачи и методы преподавания творчества Н.В. Гоголя в школе

В современном мире творчество Николая Васильевича Гоголя занимает особое место в духовной жизни человека. Слово писателя, не смотря на всю его художественность, на сегодняшний день воспринимается как пророческое. Гоголь не просто писатель, он философ и религиозный миросозерцатель, открывший миру все стороны России. Поэтому в современной школе необходимо изучение Н.В. Гоголя, чтобы воспитывать в детях нравственное самосознание.

Актуальная задача современной школы - поэтапное изучение произведений великого русского классика. Необходима грамотная разработка системы погружения в художественный мир писателя с учетом возрастных особенностей учеников, уровня их читательской культуры и художественных особенностей изучаемых произведений.

Современные школьники при изучении творчества Н.В. Гоголя не стеснены идеологическими рамками, тем самым менее категоричны в своих рассуждениях. Однако опасность однозначной трактовки произведений на разных этапах все же сохраняется. Следовательно, задача методики - наиболее приблизить художественный текст к современному читателю, при этом не нарушая его эстетической целостности.

В современной методике преподавания литературы присуще огромный опыт в изучении жизни и творчества Н.В. Гоголя в школе, причем достаточно разнообразный в интерпретациях и способах осмысления текстов. Объясняется это тем, что содержание художественных произведений писателя неисчерпаемо, постоянной сменой исторической обстановки.

Для методики XIX века было важным то, что основой преподавания литературы являлся ученик, тем самым преподаватели словесники (В.Я. Стоюнин, В.И. Водовозов, В.П. Острогорский, Ц.П. Балталон) разработали подходы к анализу произведений Н.В. Гоголя: от идеи автора к тексту (В.Я. Стоюнин) и от текста - к идее автора (В.И. Водовозов).

В начале XX веке благодаря тому, что методисты и литературоведы объединились значительно усовершенствовалось литературное образование. А.К. Дорошкевич, Б.М. Эйхенбаум, З.Н. Денисенко, Е.И. Кореневский школьном анализе внесли много новых приемов: художественный пересказ, инсценирование, иллюстрирование, синтез смежных искусств, стилистический анализ.

Авторы учебных пособий стремились сохранить принцип: "ориентироваться на тип ребенка, его детскую активность и запросы". [28] Но из-за того, что в школе преобладало социологическое начало, значимость литературы как самостоятельного предмета терялась.

Несколько подходов изучения творчества Н.В. Гоголя прослеживается в современной методике: нравственно-формирующий (Т.Г. Старовойтова, Т.Ф. Курдюмова и другие), теоретический и эстетический (Л.И. Княжицкий, З.А. Блюмина, П.Г. Воробьев и другие) и подход, который взаимосвязывает изучение художественного произведения с читательским восприятием (М.Г. Качурин, В.Г. Маранцман). В первых двух отсутствует принцип целостного подхода к изучению произведений Н.В. Гоголя. Ученик остается в стороне данных подходов. Наиболее предпочтительным является последний, в котором учитывается возраст учеников, его проблематика и интересы.

Безусловно, педагогика не стоит на месте. Методисты пытаются разрабатывать идеальные методы изучения творчества Н.В. Гоголя, но это очень сложно, так как личность самого писателя и его творчества даже для литературоведов остается до сих пор загадкой. В школе же возникает еще больше проблем, которые мы постараемся рассмотреть в последующем параграфе.

3.2 Актуальные проблемы изучения жизни и творчества Н.В. Гоголя в современной школе

Как уже говорилось, творчество Н.В. Гоголя является величайшим после Пушкина рубежом в русской литературе. В современной школе его произведения проходят на протяжении пяти лет. В связи с этим наблюдается целый ряд проблем в изучении жизни и творчества великого русского писателя.

По мнению методиста Т.Г. Браже, "целью изучения биографии писателя в школе является освещение лучшего в каждом писателе через его произведения, отзывы о нем, документы и письма" [6; 31 - 41].

В школе изучаются лишь основные сведения жизни и творчества писателя, которые помогут лучше усвоить его произведения. Учитывая возрастные особенности учеников, следует тщательно отбирать материал с биографическими сведениями о писателе. Большинство учащихся средних классов, как утверждают психологи, имеют образное мышление, тем самым ярко рисуя в своем воображение все то, о чем идет речь на уроке. Таким образом возникают проблемы того, нужно ли сообщать учащимся легенды о смерти писателя. Данный вопрос до сих пор остается открытым.

В связи со сложными отношениями России и Украины, в последнее время возникает один из важных проблемных вопросов в современной школе - определение национальности творчества Н.В. Гоголя.

Конечно же, что и в средних, и в старших классах нужно обсудить данную проблему с учениками. В истории русского гоголеведения были запечатлены такие слова писателя, написанные в письме 1844 года Александре Осиповне Смирновой: "Скажу вам одно слово насчет того, какая у меня душа, хохлацкая или русская, потому что это, как я вижу из письма вашего, служило одно время предметом ваших рассуждений и споров с другими. На это вам скажу, что сам не знаю, какая у меня душа, хохлацкая или русская. Знаю только то, что никак бы не дал преимущества ни малороссиянину перед русским, ни русскому пред малороссиянином. Обе природы слишком щедро одарены Богом, и как нарочно каждая из них порознь заключает в себе то, чего нет в другой, - явный знак, что они должны пополнить одна другую. Для этого самые истории их прошедшего быта даны им непохожие одна на другую, дабы порознь воспитались различные силы их характера, чтобы потом, слившись воедино, составить собою нечто совершеннейшее в человечестве". Позднее, в диалоге с О.М. Бодянским, известным филологом, профессором Московского университета, Гоголь отмечал: "Русский и малоросс - это души близнецов, пополняющие одна другую, родные и одинаково сильные. Отдавать предпочтение одной в ущерб другой невозможно". Таким образом, на уроках литературы следует говорить о Н.В. Гоголе как представители как украинской, так и русской культур.

К основным проблемам преподавания литературы в школе является отбор произведений для изучения и развития у учащихся интерпретационного мышления в процессе прочтения художественного произведения.

В процессе многолетней практики преподавания творчества Н.В. Гоголя в школе в программах разных лет для школ разных типов сформировался перечень основных произведений: "Ночь перед Рождеством", "Страшная месть", "Тарас Бульба", "Ревизор", "Мертвые души" и "Шинель". Причем повесть "Тарас Бульба" и "Мертвые души" являются постоянными произведениями школьных программ.

При изучении в 7 классе довольно сложной и имеющей множество интерпретаций в русском литературоведении повесть "Тарас Бульба", следует в первую очередь рассматривать патриотический пафос произведения. Нужно показать детям, что это героическая повесть, а не историческая. Хотя, к сожалению, в некоторых учебниках утверждается, что "Тарас Бульба" выделяется своими необычайно подробными историческими описаниями уже в составе сборника "Миргород" (1835). Н.В. Гоголь пишет историческую повесть, где на фоне казацкого периода в истории Украины разворачивается жизнь полковника Тараса Бульбы и его семьи". [32; 152-153]

Против такого изучения в свое время выступал русский литературовед Г.А. Гуковский в своем научном труде "Изучение литературного произведения в школе: Методологические очерки о методике", [21; 266] написанном в 1947 году, но при этом до сих пор остающемся актуальным и в наше время. Методист считал наивным изучение "Тараса Бульбы" как исторической повести в духе Вальтера Скотта или "Капитанской дочки" А.С. Пушкина. Н.В. Гоголь довольно широко занимался историей, но данном произведение он скорее ориентировался на фольклор.

В "Тарас Бульбе" не используются точные исторические факты или исторические лица, как это должно быть в исторической повести. К тому же отсутствуют точная датировка происходящих событий, нет ни одного определенного исторического факта.

Таким образом, Г.А. Гуковский приходит к выводу, что "Гоголь явно не ставил своей задачей в "Тарасе Бульбе" рассказывать об истории; иначе он не заполнил бы всей повести только вымыслом -- хоть и на условно-историческом фоне; иначе он не спутал бы столь явно хронологические вехи в повести -- как в первой, так и во второй редакции". Как известно и как это неоднократно указывалось исследователями и комментаторами повести, Гоголь относит ее действие и к XV и к XVI веку, а имена, в ней упомянутые, относятся к XVII веку (Ник. Потоцкий, Остраница), как и другие детали. Итак, три века -- читатель может выбирать любой. А ведь Гоголь был серьезным историком Украины и не мог не видеть этих "анахронизмов" своего произведения, над которым он работал много и упорно; и ведь он не снял эти "анахронизмы" и при переработке повести! Это значит конечно, что Гоголь и не собирался воссоздавать картину исторического XV, или XVI, или XVII века, что он строил некий общий образ эпической, песенной, героической и идеальной казачьей вольницы, условно относя его к неопределенному прошлому, причем неопределенность этого прошлого входила в его художественный и, стало быть, идейный замысел". [22] Таким образом, исследователь считает: "Казачество "Тараса Бульбы" -- это не объект изучения историка Украины, а поэтический образ, имеющий определенный смысл. Об этом смысле мы и должны судить; в художественном произведении есть только то, что в нем сказано, ничего более; это простейшее положение забывают не так уж редко." [22]

Для понимания идейно-художественного замысла данной повести Г.А. Гуковский в своем исследовании [22; 266] приводит сопоставительный анализ двух произведений Н.В. Гоголя - "Повести о том, как поссорилась Иван Иванович с Иваном Никифоровичем" и "Тараса Бульбы". "Тарас, Остап, Кукубенко, Бовдюг и вся Запорожская Сечь -- это не только и не столько то, что было, сколько то, что должно быть и могло быть с людьми Руси (Гоголь включал в это понятие и Украину); а Иваны -- это то, что есть. Не столько Иваны -- это гибель и опошление былого величия духа своих предков, сколько герои гоголевской Сечи -- это норма, высокая суть, идеал, заключенный в людях, в читателях Гоголя, спящий в них, но подлежащий воскрешению и осуществлению. Гоголь не говорит своему читателю: ты -- презренный потомок славного прошлого, и будь проклят и помирай, завидуя предкам. Он говорит ему, наоборот: в тебе -- все начала Тараса и его сотоварищей; проснись; ты безумно поверил тому, что ты не можешь быть ничем кроме обывателя, тогда как ты, живущий и гибнущий как Довгочхун и Перерепенко, можешь жить и умереть как Бульба и его друзья. Поэтому-то книга Гоголя не пессимистична, не мрачна, а светла, несмотря на печальную концовку; поэтому-то Гоголь позволяет и себе и своему читателю смеяться, причем смеяться вовсе не суровым смехом горечи, а всё еще смеяться весело и молодо" [22; 124].

Данные наблюдения исследователя требуют особого внимания со стороны учителей литературы, методистов, и авторов учебников. Конечно же, интерпретаций данной повести существует огромное множество и авторы учебников, учителя, учащиеся имеют право на свое понимание текста, но также необходимо сохранить некое универсальное "объективное ядро", которое необходимо учитывать при изучении любого произведения.

Поэму "Мертвые души" по традиции изучают сквозь призму образов помещиков, которых посещает Чичиков. Следовательно, главным аспектом является тема похождений главного героя. Также учителю стоит прокомментировать цель сделки Чичикова: с какой целью он скупает "мертвые души" и какую выгоду он получит в случае удачи. Дело в том, что не всегда учитель поднимает данный вопрос в классе и, в следствии этого, учащиеся, не задумываясь об истинных целях главного героя, рассуждают о произведении.

Также не всегда раскрывается многозначность названия поэмы Н.В. Гоголя, тем более связь с "Божественной комедией" Данте Алигьери, ее первой частью - "Ад".

В некоторых школах очень поверхностно рассматривается поэтика писателя. Поэтому учащимся остается непонятным определение Гоголем жанра произведения, как поэма.

Дополнительных комментарий учителя требует проблема жанровой принадлежности "Мертвых душ". Для данной работы следует привлечь обложку к первому изданию поэмы, которую рисовал сам Гоголь. Как писал известный исследователь С.И. Машинский: "Слово "поэма" выделено самыми крупными буквами и окаймлено головами двух богатырей. Это был как бы подзаголовок, имевший своей целью помочь читателю правильно понять истинный характер произведения, его лирическую основу. Весь рисунок знаменитой обложки сделан черным по-желтому. И лишь слово "Поэма" нарисована белым по-черному.

Обложка хорошо раскрывала основную мысль Гоголя. Черной силе "мертвых душ" противостояло светлое, жизнеутверждающее начало - мечта о счастливой России и свободном русском человеке" [38].

Важной характерной особенностью произведений Н.В. Гоголя является чрезмерное внимание к деталям.

При проведении анализов некоторых эпизодов можно проследить роль гоголевской детали в произведении. Например, в отрывке, где главный герой подъезжает к поместью Коробочки и его бричку облаивают собаки: "... псы заливались всеми возможными голосами: один, забросивши вверх голову, выводил так протяжно и с таким стараниям, как будто за это получал Бог знает какое жалованье; другой отхватывал наскоро, как пономарь; промеж них звенел, как почтовый звонок, неугомонный дискант, вероятно молодого щенка, и все это наконец повершал бас, может быть, старик, наделенный дюжею собачьей натурой, потому что хрипел, как хрипит певческий контрабас, когда концерт в полном разливе: тенора поднимаются на цыпочки от сильного желания вывести высокую ноту, и все, что ни есть, порывается кверху, закидывая голову, а он один, засунувши небритый подбородок в галстук, присев и опустившись почти до земли, пропускает оттуда свою ноту, от которой трясутся и дребезжат стекла"[20; 54].

Обратив внимание учащихся на данный отрывок и предложив задуматься над такими вопросами: С какой целью писатель вводит в свое произведение данный фрагмент и о каких "голосах" пишет автор и кому они могут принадлежать.

Внимательное прочтение текста Н.В. Гоголя, исследовательская работа над поэмой будут способствовать развитию индивидуального осмысления и пониманию авторской мысли.

Таким образом, при преподавании жизни и творчества Н.В. Гоголя в школе, учителю необходимо обращаться к трудам как современников писателя, так и современных исследователей, чтобы найти ответы на многие вопросы, связанные с данным автором, обдумать их и решить, каким образом донести все это до учеников.

В наше время можно найти огромное множество книг, статей, посвященных изучению творчества Н.В. Гоголя. Но не все исследования ориентированы на школьников. Поэтому учителю следует отобрать те труды, которые будут несложными для восприятия учеников.

Книга "Смелость изобретения" известного современного литературоведа Ю.В. Манна ориентирована на юных читателей, о чем свидетельствует издательство "Детская литература", издавшее ее. В нее входят рассказы, в центре которых выступают тексты "Повесть о том, как поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем", "Ревизор", "Мертвые души". Исследователь ставит перед читателями проблемные задачи, которые способствуют желанию познакомиться с данными произведениями писателя.

Также "Смелость изобретения" будет полезна и учителю. Благодаря данной книге можно составить ряд проблемных вопросов и заданий для беседы, для домашнего задания или воспользоваться готовыми темами для письменной работы учащихся.

Новое издание под редакцией Б. Соколова "Гоголь. Энциклопедия" знакомит читателей с культурным контекстом и влияниями других литературных произведений на творчество Гоголя.

Книга оформлена в соответствии с жанром энциклопедии. Информация выстраивается в алфавитном порядке, что облегчает доступ к информации о писателе и его текстах. В книге можно найти все интересующие читателя сведения о писателе, о его родственниках, близких друзьях, об окружение, повлиявшем на формирование художественного образа Н.В. Гоголя. Также в энциклопедии содержатся разделы "Краткая хроника жизни и творчества Н.В. Гоголя" и "Библиография" [49].

Иллюстрированный материал в виде фотографий современников, репродукций картин, а также тех мест, которые в какой-либо степени связаны с Гоголем.

Таким образом книга будет полезна как ученику, так и учителю при подготовке к занятию.

Монография известного литературоведа Станислава Рассадина "Русская литература: от Фонвизина до Бродского" также рассчитана на широкую читательскую аудиторию.

Данная книга может пригодиться не только на занятиях, посвященных жизни и творчеству Н.В. Гоголя, но и на уроках, затрагивающих литературу XVII-XX веков. Автором подобраны те имена, которые до сих пор актуальны и вызывают интерес у читателей. А нетрадиционный взгляд Рассадина на многие явления литературы только расширит кругозор учащихся.

Глава, посвященная Н.В. Гоголю называется "Ненормальный Гоголь". В ней Рассадин так отзывался о великом русском писателе: "Гоголь не столько знал, сколько создавал свою, гоголевскую Россию, и именно это - троекратно подчеркиваю! - стало чертой едва ли не всей российской словесности. Во всяком случае - наиболее характерной части её. Наиболее русской, включая Достоевского и Толстого (Гончарова, Лескова, отчасти и Чехова). Литература - не только самое лучшее из того, что Россия сумела дать миру. Возможно, в определённом, условном смысле, наша словесность и есть - Россия, то бишь и мировое, и наше, внутрироссийское представление о ней. Она придумала нас, и мы всё время стараемся быть похожими на этот придуманный ею образ. Сверяем себя с ним. Потому что иного у нас нет" Особенностью данной книги является своеобразный, живой язык. На поражает читателей улавливанием сквозных тем, мотивов, приемов в русской литературе, в глубоком осмыслении ее традиции и новаторства. Поэтому повествование и творчестве Гоголя плавно перетекает в исследования драматургии А.Н. Островского.

Данную книгу можно советовать ученикам в качестве литературы для внеклассного чтения в классах с гуманитарным направлением.

"Словарь литературных персонажей" под редакцией В.П. Мещерякова является еще одним помощником в подготовке к занятиям в школе. В данной книге дана характеристика персонажей многих писателей. Два произведения Н.В. Гоголя включены в данное пособие: "Шинель" и поэма "Мертвые души". Данное издание позволит освежить в памяти характеристики основных героев.

В наше время можно найти много полезных книг для расширения своего кругозора. Учителям, школьникам при подготовке к занятиям обязательно нужно обращаться к современным литературоведческим трудам. Это позволяет раскрыть изучаемую тему со всех всевозможных сторон и наиболее полно понять проблемы, поставленные на уроках.

В данной главе рассмотрены задачи и методы, актуальные проблемы преподавания биографии и творчества Н.В. Гоголя.

Как уже говорилось Н.В. Гоголь является одним из самых таинственных писателей, личность и творчество которого окружены различными загадками, которые пытаются разгадать современные литературоведы. В школе же нужно избежать разрозненности в суждениях, чтобы ученик попытался понять смысл произведений, заимел свою точку зрению. При этом учителю следует опираться на современные труды ученых и попытаться приобщить к работе над критическими статьями и учащих.

Заключение

Николай Васильевич Гоголь один из самых ярчайших явлений XIX века, внесший огромный вклад в развитие русской литературы. Его загадки до сих пор остаются неразгаданные, причем не только касающиеся творчества, но и жизни.

В нашей работе мы подробно рассмотрели исследования многих литературоведов, таких как В.А. Воропаев, И.А. Виноградов, И.П. Золотусский, А.П. Давыдова и других.

Рассматривая исследования, касающиеся биографии Н.В. Гоголя, мы выяснили, что многие мифы были разрушены, особенно по поводу смерти. Н.В. Гоголь не был похоронен заживо, не был отравлен врачами. Но все же ученые так и не пришли к выводу, отчего же умер великий писатель. Приверженцы православной точки зрения (Воропаев, Виноградов) опровергают те причины, которые выдвигаются другими исследователями, но при этом не выдвигают свою теорию.

С творчеством дела обстоят еще сложнее. Интерпретаций текстов русского писателя растет день ото дня. Возникают новые направления. Плюрализм теорий позволяет рассмотреть произведения Н.В. Гоголя с любой точки зрения. В современном литературоведении можно выделить три основных направления: понятийное, художественное и религиозное (православное). Данные направление объединяет то, что их представители готовы рассматривать исследования своих предшественников, анализировать их, сравнивать и на основе этого привносить в гоголеведение что-то новое.

Таким новым подходом можно считать - православный. Представители данного направления рассматривают Гоголя как религиозного философа. Они опираются на то, что писатель был глубоко верующим человеком, написав в конце своей жизни много книг на духовную тему. Материалом их исследований служат не только тексты Н.В. Гоголя, но и его личные вещи, такие как письма, ранее не публиковавшиеся, библия с пометами самого писателя, тетради его выписок из творений святых отцов и богослужебных книг.

Ученые, рассматривающий православный аспект творчества, пытаются выделить в произведениях не только социальные проблемы, но и такие глобальные, как проблема добра и зла, воскрешения души человека.

Таким образом, данный подход является достаточно прогрессивным, логичным и результативным. Минусом же является то, что порой они забывают о Гоголе, как социальном писателе, сатирике, а это нельзя сбрасывать со щитов.

Следующий два направления мною были рассмотрены в одном параграфе, так как они довольно схожи. Например, они оба рассматривают творчество Н.В. Гоголя не с одной стороны, как это делают И.А. Виноградов, В.А. Воропаев, М.М. Дунаев, И.А. Есаулов. Различаются лишь тем, что понятийный подход (А.Н. Лазарева) более объективен, художественное же отталкивается сугубо от своего личного мнения (С.А. Павлинов). Понятийный аспект, также, как и художественный рассматривают Н.В. Гоголя с философской стороны, религиозной и социальной. Павлинов считает, что религия писателя - синтез немецкой философии с протестантизмом и православием. А.Н. Лазарева тоже не пытается себя ограничить только православной верой и рассматривает тексты автора "Мертвых душ" с помощью общего понятия "религия". И, как не странно, популярными произведениями данных направлений являются "Мертвые души" и "Выбранные места из переписки с друзьями".

В третьей главе данной работы, мною были исследованы задачи, методы, проблемы преподавания в школе творчества Н.В. Гоголя.

Современные методики сталкиваются с такими проблемами, как выбор общей трактовки произведений русского писателя, его биографии. Учитывая возраст учеников, уровень начитанности, способности воспринимать информацию, учителя подбирают определенную интерпретацию. Исключить ложные толкования у учащихся.

Также мною подобраны книги, которые могут пригодиться не только учащемуся, но и самому учителю в подготовке к уроку.

Список использованных источников

1. Агеева З.М. Душевная болезнь Гоголя. - М.: Издательство Альфа-книга, 2010. - 356 с.

2. Белинский В. Г. Избранные статьи. Пушкин. Лермонтов. Гоголь. - М.: Детская литература, 1970. - 192 с.

3. Белинский В.Г. Статьи о Пушкине, Лермонтове, Гоголе. - М.: Просвещение, 1983. - 272 с.

4. Белинский В.Г. Собрание сочинений. Т. 3 - М.: Художественная литература, 1976. - 340 с.

5. Белый А. Гоголь - М.: Республика, 1994. - 362 с.

6. Браже Т.Г. Изучение биографии и личности писателя. Пособие для учителя: К учебнику и хрестоматии "Русская литература ХIХ века" 10 кл. - М.: 2001. - С. 31-41.

7. Вайскопф М.Я. Сюжет Гоголя: Морфология. Идеология. Контекст. - М.: РГГУ, 2002. - 685 с.

8. Виноградов И.А. Гоголь - художник и мыслитель: христианские основы миросозерцания - М.: ИМЛИ РАН "Наследие", 2000. - 449 с.

9. Виноградов И.А. Гоголь в воспоминаниях, дневниках, переписке современников (Том 1). - М.: ИМЛИ РАН, 2011. - 930 с.

10. Воропаев В. Дело, взятое из души. Поэма Гоголя "Мертвые души": История замысла и его осуществление. - М.: Литература в школе, 1998, №4 - С. 5-6

11. Воропаев В.А. Духом схимник сокрушённый. - М.: Молодая гвардия, 1990. - 280 с.

12. Воропаев В.А. Николай Гоголь: Опыт духовной биографии. - М.: Паломник, 2014. - 336 с.

13. Воропаев В.А. Ржевский знаменитый проповедник: история взаимоотношений Гоголя и отца Матфея - М.: 1997. - № 6. - 162-174 с.

14. Воропаев В.А. В святом граде // Слово. - 1999 - с. 5-8

15. Воропаев В.А. Отец Матфей и Гоголь // Московский журнал. История государства Российского. - 2010. - с. 15-17

16. Гарин И.И. Загадочный Гоголь - М.: ТЕРРА - книжный клуб, 2002. - 643 с.

17. Геймбух Е. Ю. Образ читателя в поэме Н. В. Гоголя "Мертвые души". - Русский язык в школе, 2007. - №2. - С. 44-47

18. Гоголь в русской критике / сост. С.Г. Бочаров. - М.: Фортуна ЭЛ, 2008. - 723 с.

19. Гоголь Н. В. Ночь перед рождеством. Собрание сочинений. Том 1 М.: Художественная литература, 1979. - 428 с.

20. Гоголь Н.В. Мертвые души: Поэма. - М.: Просвещение, 1982. - 256 с.

21. Гоголь: Статьи и материалы. отв. ред. М.П. Алексеев. - Л.: ЛГУ, 1954. - 394 с.

22. Гуковский Г.А. Реализм Гоголя. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1959 - 524 с.

23. Гуковский Г.А. Изучение литературного произведения в школе (Методологические очерки о методике.) - М.: Просвещение, 1966. - 266 с.

24. Давыдов А.П. Душа Гоголя. - М.: Новый хронограф, 2008. - 264 с.

25. Дунаев М.М. Православие и русская литература. Часть 2 - М.: Храм Святой мученицы Татианы при МГУ, 2002.

26. Егорова Л.П. Параметры литературоведческих интерпретации: комментарии к программе научного исследования // Филологические науки. - 1997. - с. 3-7

27. Есаулов И.А. Пасхальность русской словесности - М.: Кругъ, 2004. - 562 с.

28. К. Смирнов Самосожжение Гоголя - результат врачебной ошибки // Чудеса и приключения. - 2005. - № 2- С. 18-21

29. Калмыкова В.В. Гоголеведние "чистое" и "нечистое". - НЛО, 2005, - № 76 - с. 24-26

30. Кожинов В.В., Осетров Е.И. Гоголь. История и современность. К 175-летию со дня рождения. - М.: Издательство Советская Россия, 1985. - 496 с.

31. Кременцов Л.П. Теория литературы: Чтение как творчество. - М.: Флинта - 2003. - 129 с.

32. Лазарева А.Н. Духовный опыт Гоголя. - М.: Издательство "Книга По Требованию", 2013. - 168 с.

33. Литература: Учеб. для 7 кл. общеобразоват: учеб. заведений с рус. яз. Обучения / под ред. Звиняцковский В.Я., Филенко О.Н. - К.: Освіта, 2007. - 303 с.

34. Литературный энциклопедический словарь / Под ред. В.М. Кожевникова и Л.А. Николаева. - М.: Сов. энциклопедия, 1987. - 752 с.

35. Лотман Ю.М. Учебник по русской литературе для средней школы. - М.: Языки русской культуры - 2001. - 340 с.

36. Лялина А.В. эволюция отношений учащихся к творчеству Н.В. Гоголя в школьном курсе литературы: автореф. дис. на соискание учён. степени канд. педагог. наук - Москва, 1999. - 22 с.

37. Манн Ю.В. Встреча в лабиринте (Франц Кафка и Николай Гоголь) // Вопросы литературы. - 1999. - №2 - с. 162-186

38. Манн Ю.В. Постигая Гоголя - М.: Аспект Пресс, 2005. - 206 с.

39. Машинский С.И. О великой поэме Гоголя. - М.: Просвещение, 1982. - 256 с.

40. Мирошникова Ю.И. Феномен "Шинели" Н.В. Гоголя в свете философского миросозерцания писателя. - Екб.: УрО РАН, 2002. - 200 с.

41. Мисюрова Н.Н. Актуальные аспекты изучения творчества Н.В. Гоголя в школе. - Омск: Филологический ежегодник, 1999. - № 2

42. Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. - М.: Издательство "Республика", 1995. - 576 с.

43. Павлинов С.А. Путь духа: Николай Гоголь, - М.: Издательство "Б.М.", 1998. - 71 с.

44. Павлинов С.А. Тайнопись Гоголя: "Ревизор". - М.: Издательство "Москва", 1996. - 64 с.

45. Павлинов С.А. Философские притчи Гоголя: Петербургские повести. М.: 1997. - 80 с.

46. Розанов В.В. Мысли о литературе. - М.: Издательство "Современник", 1989. - 610 с.

47. Синявский А.Д. В тени Гоголя - М.: Аграф, 2003. - 258 с.

48. Соколов Б. В. Гоголь: Энциклопедия. -- М.: Алгоритм, 2003. - 544 с.

49. Теория литературы: Учебник. 4-е издание, испр. и доп. / под ред. В.Е. Хализева. - М.: Высшая школа, 2005. - 340 с.

50. Труайя А. Николай Гоголь. - М.: Эксмо, 2004. - 287 с.

51. Тургенев И. С. Полное собрание сочинений и писем. Т.2. - М.: Наука, 1987. - 125 с.

52. Чиж В.Ф. Болезнь Н.В. Гоголя - М.: Вопросы философии и психологии, 1904.

Размещено на Allbest.ru