Реализация курса "Основы религиозных культур и светской этики" в средних государственных образовательных учреждениях

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Религиозный компонент в учебной программе средних государственных образовательных учреждениях (школах).

1.1 Определение понятий «религиозное образование», «светская школа»

1.2 Характер школьного образования в свете законодательства Российской Федерации

1.3 Опыт внедрения религиозного компонента в учебные программы государственных школ

Глава 2. Реализация курса «ОРКиСЭ» в средних государственных образовательных учреждениях.

2.1 Обзор изменений в образовательной и правовой сфере при реализации курса «ОРКиСЭ»

2.2 Анализ программы и учебных пособий по курсу «ОРКиСЭ»

2.3 Особенности внедрения курса «ОРКиСЭ» в средних школах г. Красноярска

Заключение

Список литературы

Приложения

Введение

Актуальность. Сегодня в государственных муниципальных школах Российской Федерации все более широкое распространение получает практика преподавания учебных курсов, направленных на ознакомление учащихся с историей и культурой различных религиозных традиций Религиозная культура в светской школе: Сборник материалов / Отв. ред. и сост. Гармаш Л.С. и Понкин И.В.. - М.: Институт государственно-конфессиональных отношений и права, 2007. - 215 с. С. - 3..

Отношения государства и религиозных организаций в вопросах образования и воспитания затрагивают вопросы формирования мировоззрения, системы ценностей, влияют становление личности человека и гражданина Стенографический отчёт о совещании по вопросам преподавания в школах основ религиозной культуры и светской этики и введения в Вооружённых Силах Российской Федерации института воинских и флотских священнослужителей.

http://archive.kremlin.ru/text/appears/2009/07/220032.shtml.

Изучение отдельных аспектов религиозной культуры осуществляется в содержании ряда гуманитарных дисциплин в средней школе Кулаков А. Е. Как и для чего изучать религии в системе общего среднего образования.

http://his.1september.ru/view_article.php?id=201000706 . Основными задачами обучения и воспитания детей в общеобразовательной школе являются: воспитание личности, ее социализация и инкультуризация.

В связи с этим школьное образование и воспитание должно решать задачу по формированию у учеников совокупности гражданских и нравственных ценностей, независимо религиозной и этнической принадлежности -- формирование гражданской и культурной идентичности. Решение этой задачи структурируется в соответствии с государственным устройством: общегосударственное гражданское воспитание (федеральный уровень); воспитание с учетом социокультурных особенностей в регионе (региональный уровень); местного сообщества (школьный уровень) Метлик И. В. Модель «конфессиональные предметы по выбору в школе» способствует укреплению единства образовательного пространства в стране.

http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=365.

Осознание человеком своей этнической и культурной идентичности способствует формированию толерантности, патриотического воспитания, предупреждению религиозных и межэтнических конфликтов в социуме Шилова М.А. Вопросы методологии в православной педагогике. Шестые Рождественские образовательные чтения в Красноярске. Патриотическое служение и православное образование. Красноярск; Поликом, 2005. С. - 52. . Поэтому, перед системой российского образования встает проблема реализации в школьной программе религиозного компонента, отражающего культурную специфику многонационально страны.

Наряду с положениями о единстве культурного и образовательного пространства России, не менее важным является принципы защиты и развития школой национальных и региональных культурных традиций. Национально - культурные интересы народов Российской Федерации в сфере образования предполагают восстановление этнокультурных и социальных функций школы. Но не во всех субъектах России, в школах, есть предметы, посвященные созданию у учащихся культурной самоидентификации.

Одним из таких предметов является «Основы религиозной культуры и светской этики». Реализация данного курса находится в стадии экспериментальной апробации. Однако, изучение опыта преподавания данного курса в Красноярских школах позволяет выявить существующие проблемы и механизмы их решения.

Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» включает 6 модулей: основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур, основы светской этики. Один из модулей изучается учащимися с его согласия и по выбору его родителей (законных представителей) Пресс-служба Министерства образования и науки Российской федерации.

Определена структура комплексного учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики".

http://mon.gov.ru/press/reliz/6463/.

Проведение эксперимента в подобной форме позволит отработать механизмы взаимодействия участников образовательного процесса: администраций школ, родителей учащихся, религиозных организаций. Для конфессий значимыми являются вопросы разработки и согласования с участием их представителей учебного и методического обеспечения, программ подготовки учителей, процедуры их допуска к преподаванию Метлик И. В. Модель «конфессиональные предметы по выбору в школе» способствует укреплению единства образовательного пространства в стране.

http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=365.

Степень изученности. Проблема преподавания религиозного компонента в государственных образовательных школах стала особенно актуальной с 1999г. - когда был образован Координационный совета по взаимодействию Министерства образования Российской Федерации и Московской Патриархии Русской Православной Церкви.

Однако, серьезных работ по данной тематике очень мало - это связанно с тем, что введение религиозного компонента в учебную программу стало темой множества общественных дискуссий. Вследствие этого, основным источником исследования являются статьи за авторством специалистов различных областей: право, педагогика, культурология, история, религиоведение. Здесь можно назвать таких авторов как - Н.А. Митрохин; А.Е. Кулаков; И.А. Галицкая; И.В. Метлик; М.М. Шахнович; Н.В. Шабуров; С.А. Мозговой.

Мы можем выделить ряд особенностей, связанных с освещением в средствах массовой информации внедрения различных учебных курсов, основанных на религиозном компоненте: 1) Лоббированный, Русской Православной Церковью Московского Патриархата, курс «История религиозной культуры», разработанный А.В. Бородиной, проходивший апробацию в Московской области и вводимый в расписание за счет федерального компонента, вызвал широкую огласку. Несмотря на то, что отзывы экспертов носили противоречивый характер, курс послужил основой для ряда программ «православной культуры», вводимых в школах некоторых регионов. 2) Курс «Православие и русская культура», созданный Т.И. Ерохиной, распространенный только на территории Ярославской области, и преподающееся за счет регионального компонента, лишен каких-либо отзывов. Тем не менее, курс преподается более трех лет, прошел несколько редакций и имеет свой авторский коллектив. 3) Пособие А.Е. Кулакова «Религии мира» так же осталось намеченным. При этом, сам А.Е. Кулаков является автором не только собственного учебного пособия, но и ряда статей, посвященных проблеме преподавания предметов, основанных на религиозном компоненте, в общеобразовательной школе. Кроме этого, им создан курс повышения квалификации для учителей, преподающих подобные предметы. 4) Курс «Азбука нравственного взросления», призванный помочь младшеклассникам адаптироваться к новым для них условиям, и носящий характер методического пособия для учителей, имеет хождение в узкой среде преподавателей, озабоченных воспитательным элементом школьного образования.

Кроме статей, носящих характер узких исследований, посвящённых проблемам реализации определенного курса, в области изучения особенностей преподавания религиозного компонента в школе, существует несколько крупных работ, цель которых - всестороннее изучение вопроса религиозного образования в светских учебных заведениях.

Монография Ф.Н. Козырева «Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе» Козырев Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: Монография. -- СПб.: Апостольский город, 2005. - 636 с. ISBN 5-93112-007-6. В ней автор рассматривает теорию школьного религиозного образования, и современную мировую практику преподавания и изучения религии в общеобразовательной школе. Представлен комплекс педагогических проблем, возникающих в связи с включением религиозного компонента в содержание школьного образования. На основе анализа зарубежного опыта разработаны рекомендации для российской системы образования.

В работе И.В. Понкина «Правовые основы светскости государства и образования» рассматривается с конституционно - правовой точки зрения категория «светскость государства», исследованы понятие и признаки светского государства, существующие типологии и модели государств по критерию светскости. Кроме этого, рассмотрены направления взаимодействия государства и религиозных объединений в сфере образования Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования.- М.: Про-Пресс, 2003. - 416 с. ISBN 5-89510-024-4.

Так же, исследование, проведенное М.Н. Кузнецовым и И.В. Понкиным, посвященное выявлению существующих фактов дискриминации граждан, выражающих принадлежность к той или иной конфессии, по признаку отношения к религии в связи с дискуссией о возможности религиозного образования в светской школе на основе добровольности выбора Понкин И.В., Кузнецов М.Н. Бесчестная дискуссия о религиозном образовании в светской школе: ложь, подмены, агрессивная ксенофобия. Правовой анализ / И.В. Понкин, М.Н. Кузнецов. - М.: Издательство Учебно-научного центра довузовского образования, 2005. - 216 с. ISBN 5-88800-316-6.

Большинство работ, используемых нами в ходе исследования, имеют ряд черт, которые выражают специфику восприятия обществом проблемы преподавания религиозного компонента в государственных школах:

Во-первых. Акцент на правомочность введения подобных предметов в программу школьного образования. Опасение вызывает как возможность нарушения вероисповедной свободы тех учеников, кто не заинтересован в изучении религиозной культуры, так попытки обращения учащихся в ту, или иную веру.

Во-вторых. Понятийный аппарат и связанные с ним методологические трудности - школа берет на себя функцию проводника духовной культуры. Однако, попытки введения предметов связанных с духовно - нравственным воспитанием детей воспринимаются как клерикализация государственных общеобразовательных учреждений.

В-третьих. Степень участия представителей конфессий в образовательном процессе. Священнослужитель может заниматься преподавательской деятельностью при соблюдении ряда условий. Встает вопрос о необходимости подготовки компетентных специалистов, которые должны выдерживать идеологическую нейтральность при изложении предмета ученикам.

В-четвертых. Создание учебных пособий. В случаях, когда авторство принадлежит представителю конфессии, или религиозная организация спонсирует разработку учебников, представители общественных и правозащитных движений говорят о присутствии элементов проповеди в тексте книг. Если разработкой занимались специалисты - религиоведы, то воспитательный элемент существенно уступал информативному.

Мы хотим отметить, что, не смотря на столь широкий спектр вопросов, рассматриваемых авторами, практически неосвещенной остаются проблемы дидактики и методики религиозного образования в школе. В то же время, разработка этого аспекта проблемы поможет решить вопросы, связанные с подготовкой кадров и созданием учебных пособий. Значимость исследования этой области, при внедрении религиозного компонента в школу, подчеркивает Ф.Н. Козырев.

Объектом данной работы является религиозный компонент как специальный курс в учебной программе общеобразовательных учреждений. Предметом - внедрения курса «ОРКиСЭ».

Цель. Изучить процесс реализации курса «ОРКиСЭ» как религиозного компонента в учебной программе средней общеобразовательной школы.

Задачи:

1. Дать интерпретацию понятию «религиозный компонент», «религиозная культура».

2. Изучить попытки включения религиозного компонента в школьную программу в виде специальных курсов и предметов.

3. Рассмотреть программу и учебные пособия курса «ОРКиСЭ».

4. Выявить специфику реализации курса «ОРКиСЭ» на примере средних общеобразовательных школ г. Красноярска

Методология исследования. Сравнительно - исторический метод; аналитический метод; общесоциологические методы анкетирования и обработки материалов.

Значимость исследования. Рассмотрение хода апробации курса «Основ религиозной культуры и светской этики», основанное на включенном наблюдении (непосредственно - преподавательская деятельность), призвано помочь выработать механизмы преодоления дидактических трудностей внедрения религиозного компонента в государственной школе. Анализ содержания пособий по курсу даст возможность лучше адаптировать их к учебной программе, укрепить межпредметные связи.

Глава I. Религиозный компонент в учебной программе средних государственных образовательных учреждениях (школах)

1.1 Определение понятий «религиозное образование», «светская школа»

религиозный образование учебный светский

Так как само понятие «религиозного компонента» очень широко, возникает необходимость его точного определения. В общеобразовательных муниципальных школах существует множество предметов, где «религиозный компонент» присутствует как необходимый элемент. Сюда можно отнести историю, обществознание, историю мировых культур. Обратим внимание на курсы литературы и русского языка - без изучения произведений ряда авторов (М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, Л.В. Толстой), где тема религиозной и национальной идентичности является одной из основных Золотухина О.Ю. Изучение школьниками русской литературы в контексте православия. Восьмые Рождественские образовательные чтения в Красноярске. Православная духовность. Красноярск; Поликом, 2007. С. - 48., нельзя сформировать у учеников целостное представление о культуре страны.

В своей работе «Религиозное образование в светской школе», Ф.Н. Козырев, дает ряд интерпретаций понятия «религиозный компонент» и «религиозное образование», и рассматривает проблемы, связанные с их употреблением. В частности, он указывает, что понятие «религиозное образование» большинство людей понимает как образование конфессиональноеКозырев Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: Монография. -- СПб.: Апостольский город, 2005. - 636 с. С. - 15.

На практике, в современном религиоведении, педагогике и законотворчестве понятие «религиозное образование» используется в смысле конфессионально ориентированного, что, по мнению Ф.Н. Козырева, является наследием атеистического периода отечественной науки.

Таким образом, необходимо переосмысление понятия «религиозное образование», и его внедрение систему образования, науку - популяризация в обществе правильного употребления данного понятия. Из - за отсутствия общепринятой терминологии для обозначения религиозного компонента в современной российской педагогике и религиоведении, создается предпосылка для ее международной изоляцииТам же, С. - 21..

Проблема, связанная с определением содержания «религиозного компонента» поднимается в работах других исследователей - И.А. Галицкой и И.В. Метлика, в статье «К вопросу об использовании понятия «духовно-нравственное воспитание» в педагогике, современной теории и практике воспитания». От изучения религии, в той или иной форме, они переходят к культурно-историческому аспекту и этике, когда говорят о мировоззренческой функции данного предмета. Это, в свою очередь, усложняет определение вида предметов школьной программы, содержащих религиозный компонент.

И.А. Галицкая и И.В. Метлик склоняются к использованию другого термина - «духовно-нравственное воспитание» - как наиболее точно отражающему суть «религиозного компонента» в школьной программе. Согласно их позиции, «духовно-нравственное воспитание» предполагает освоение «духовных», т.е. высших ценностей, образующих смысл жизни. А так же формирование мировоззрения и воспитание соответствующих нравственных качеств. Целостное «духовно-нравственное образование» и соответствующее «духовно-нравственное воспитание» ребенка возможно на основе определенной мировоззренческой и культурной традиции. «Духовно-нравственное воспитание» учащихся заключается в формировании, нравственных качеств, необходимых для личностной самореализации, приобщения к культуре семьи, народа, социализации в современном обществе. И.А. Галицкая и И.В. Метлик отмечают, что «духовно-нравственное воспитание» учащихся в государственной и муниципальной школе не может быть направлено на формирование у всех детей мировоззрения одного типаГалицкая И.А., Метлик И.В. К вопросу об использовании понятия «духовно-нравственное воспитание» в педагогике, современной теории и практике воспитания.

http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=578.

Действительно, в Конституции закреплен запрет на установление государственной или обязательной религии (ст. 14) и идеологии, признается идеологическое многообразие (ст. 13)http://www.constitution.ru. Соответственно, мировоззренческое, идеологическое разнообразие, свобода мировоззренческого самоопределения ребенка, его семьи, социальной группы должны обеспечиваться и в государственной школе, при получении ребенком общего образования.

Но в России «духовно-нравственное воспитание» зачастую отождествляется с воспитанием в русле православной культуры. Иногда это ведет к радикальной позиции священства и воспитателей, работающих в данной области Иеромонах Феоктист «О патриотическом воспитании детей и молодежи в современной России» Экспертная конференция «Духовно-нравственное и гражданско-патриотическое воспитание детей и молодежи в Красноярском крае». 6-7 декабря 2010 года г. Красноярск. Что приводит к «замыканию» понятия «духовно-нравственное воспитание» на культурно-историческом и этнокультурном аспектах - такое образование может носить националистический характер.

Противоположенным может быть понимание «духовно-нравственного воспитания» как преподавания истории этических учений, дающей знания о трансформации нравственных принципов, но не объясняющая их, не воспитывающая в учениках нравственных чувств Левчук Д.Г., Потаповская О.М. Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы.

http://www.synergia.itn.ru/kerigma/vosp-det/potap/stat/pot01.htm.

В дальнейшем, нами будет использоваться термин «религиозное образование» в значении, предложенным Ф.Н. Козыревым - всестороннее культурное развитие личности ученика, не сопровождающееся религиозной и атеистической пропагандой, внешним проявлением мировоззренческой позиции.

Религиозное образование в государственной школе, когда оно является часть школьной программы, должно носить светский характер. Понятия светского и светскости закрепились в современной юридической практике в качестве терминов, отражающих один из принципов государственного устройства. Большой юридический словарь Большой юридический словарь. http://www.jurterms.ru/, определяет понятия «светский» и «секулярный» следующим образом:

Ш секуляризация (от позднелат. saecularis - мирской, светский) - обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. В широком смысле - политика, призванная уменьшить влияние, роль церкви в тех или иных сферах жизни (напр., С. образования).

Ш секуляризм (от англ. secular - светский) - принцип светскости (см. Светское государство).

Ш светское государство - конституционно-правовая характеристика государства, означающая отделение церкви от государства, разграничение сфер их деятельности. Светский характер государства не препятствует ему в интересах обеспечения прав религиозных меньшинств оказывать их религиозным общинам материальную помощь из государственного бюджета.

Термин «светскость» (la laicite - «лаицизм» - буквальный перевод с французского) как существительное впервые появляется в «Педагогическом словаре» Бюиссона (1887 г.). До появления в «Педагогическом словаре» этот термин использовался лишь как прилагательное («светская школа», «светская мораль», «светское государство»). Другой французский энциклопедист, Литтре (1973 г.), определял светскость как признак государства, которое «нейтрально относится ко всем культам, является независимым от духовенства и свободным от любой теологической концепции». Быть светским человеком, в XVII и XVIII вв. означало быть антиклерикальным человеком, т.е. противостоять церкви и духовенствуБоберо Жан. Светскость: Французская исключительность или универсальная ценность?

http://krotov.info/history/20/1950/bobero.html. Боберо, юрист и историк, занимающийся проблемой формирования светскости во Франции, считает что: «Светскость - это также определенная культура, определенный идеал, это освобождение от всякого «клерикализма», то есть от порабощения духа раз и навсегда установленными взглядами, не подлежащими обсуждению. Это вполне логично, так как светскость предполагает не только свободу вероисповедания в широком понимании, но и свободу мысли, которая означает одинаковое отношение к религиозной вере и неверию, а также обеспечение доступа к знаниям, позволяющим критически относиться к различным догматическим и целостным идеологическим системам» Цитата по: Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. - М.: Про-Пресс, 2003. - 416 с. С. - 28..

Под «светским», в Российском законодательстве понимается независимость общественной жизни от религиозных институтов. Статья 14 Конституции Российской Федерации гласит: "Российская федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной".

Включается ли в понятие «светскости» принцип отделения церкви от государства или лишь нейтральность и «равноудаленность» государства от религиозных объединений? Правомочно противопоставление светский - тоталитарный в той же степени, что и светский - духовный? Каковы существенные признаки светскости государства, образования?Козырев Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: Монография. -- СПб.: Апостольский город, 2005. - 636 с. С. - 31.

Как отмечает С.А. Мозговой, в статье «Светское как мировоззренчески нейтральное», в юридической практике, понятия «светское» и «секулярное» употребляются как синонимы, и между ними ставится знак тождества. Объясняется это буквальной трактовкой латинского secularis как «светский», т.е. мирской, нецерковный. Современная трактовка «светскости» наряду с последовательным отстаиванием принципа отделения религиозных объединений от государства предполагает связь с такими конституционными принципами как «свобода совести» (ст.28 Конституции РФ), «равенство религиозных объединений» (ст.14 там же), «идеологическое многообразие» (ст.13 там же)http://www.constitution.ru.

Светское всегда секулярно (то есть, не религиозно). При этом секулярное или нерелигиозное не обязательно светское. Оно может быть антирелигиозным или атеистическим. А светское государство должно быть равноудалённым как от религии, так и атеизма. Оно позволяет им мирно сосуществовать, не затрагивая основ государственного устройства и управления и сохраняя право мировоззренческого выбора за гражданами. Светское государство обеспечивает права и свободы каждого человека независимо от его отношения к религии, с одной стороны, и не допускает использования религии в политических целях, с другойМозговой С.А. Светское как мировоззренчески нейтральное. II Всероссийская научная конференция Сорокинские чтения-2005. Будущее России: стратегии развития. 14-15 декабря 2005 г.

http://lib.socio.msu.ru/l/library?e=d-000-00---0sor--00-0-0-0prompt-10---4------0-1l--1-ru-50---20-help---00031-001-1-0windowsZz-1251-00&a=d&c=sor&cl=CL1&d=HASHda9426d24ec8afd05703c8.5.19.14.

Представленный краткий анализ показывает трудность строгого юридического определения такого понятия, как «светскость». Причины этого заключаются в многообразие существующих моделей светскости, и в быстро меняющемся характере религиозности современного общества.

Опираясь на работу И.В. Понкина «Правовые основы светскости государства и образования»Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. - М.: Про-Пресс, 2003. - 416 с., Ф.Н. Козырев кратко формулирует следующие критерии «светскости» образования:

а) осуществление образованием права граждан на свободу совести, включая право на конфиденциальность убеждений, свободу открыто исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, свободу мировоззренческого самоопределения, свободу мысли и убеждений(ст. 28 Конституции РФ);

б) открытостьобразования, его проницаемость для общественного контроля;

в) приоритет общегражданских ценностей.

Государственные школы, соблюдающие добровольность в получении религиозного образования, но утверждающие не общегражданские, а конфессиональные ценности в качестве образовательных и воспитательных идеалов и норм, не могут считаться местом получения светского образования.

Таким образом, анализируя книгу И.В. Понкина, Ф.Н. Козырев считает, что «светской» можно считать школу, которая:

Ш не принадлежит организационно и не подчиняется административно религиозным объединениям;

Ш обеспечивает в образовательном процессе свободу совести и убеждений участников образовательного процесса;

Ш является открытой для общественного контроля и строится на общегражданских основанияхКозырев Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: Монография. -- СПб.: Апостольский город, 2005. - 636 с. С. - 42..

По мнению С. Мозгового, светскость означает не сколько отделение школы от религиозного образования, сколько независимость образовательных структур от религиозных организаций - в системе светского государственного образования право на получение религиозного образования по своему выбору, индивидуально или совместно с другими, школьники могут осуществлять только вне рамок и сетки школьной программы, т.е. факультативно. При этом недопустимо госбюджетное финансирование. Сергей Мозговой. Минобранауки «умывает руки». http://www.civitas.ru/openarticle.php?code=302.

На практике, вопрос о том, является ли школа светской, решается в индивидуальном порядке. Отсюда возникает проблема определения содержания и способов организации духовно-нравственного воспитания и соответствующего образования детей в государственной общеобразовательной школе.

Ознакомившись с проблемой определения понятий «религиозное образование», «светскость», «светская школа» - мы пришли к заключению:

1) существующая в современном Российском обществе практика толкования понятия «светскость» как анти,- или противорелигиозное связано с буквальным переводом этого понятия с других языков, и следствием доминирования атеистической методологии в науке и культуре нашего государства в советский период истории. Понятие «светская школа» не имеет строго установленных критериев - оценка характера и статуса индивидуальна для каждого муниципального образовательного учреждения и опирается либо на не разработанную законодательством формулировку, либо на заключения исследователей в области права;

2) «религиозный компонент», присутствующий в виде отдельного предмета в школьной программе, должен одновременно сочетать в себе образовательный и воспитательный элементы. Однако, необходимо формирование у ученика навыка самостоятельного осмысления ценностей изучаемой «религиозной культуры», что бы избежать умышленного создания однотипного мировоззрения;

3) необходимо переосмысление и внедрение верного толкования понятий «религиозное образование», «светскость», «светская школа», для формирования правильного отношения к ним в общественной и научной среде. Ввиду отсутствия общепринятого значения понятий «религиозное образование», «светская школа» в современном законодательстве, а так же религиоведческой и педагогической практике, мы будем исходить изтерминологии, сформулированной нами на основе приведенных выше работ специалистов.

1.2 Характер школьного образования в свете законодательства Российской Федерации

На протяжении последних десятилетий, роль религии в российском обществе подвергалась постоянному переосмыслению, в том числе, и возможность ее возвращения в систему государственного муниципального образования. Согласно российскому законодательству, Российская Федерация является светским государством, религиозные объединения отделены от государства, а значит, и от государственной системы образования.

Образовательная деятельность, направленная на сохранение национальной культурной и религиозной традиции является одной из задач нашего государства - осознание человеком своей этнической и культурной идентичности является важным фактором развития личности. Учитывая многонациональный состав нашей страны, перед системой российского образования встает проблема создание курсов, направленных на сохранение и развитие сотрудничества между народами, населяющими Российскую Федерацию, независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной принадлежности. Вместе с тем, с 1990х годов, наблюдается возобновление сотрудничества государства и религиозных объединений в областях, связанных с воспитательной деятельностью. Каким образом должно реализовываться «религиозное образование» в школе?

В «Концепции национальной образовательной политики Российской Федерации» приведен ряд принципов, которые раскрывают данный вопрос:

Ш единство федерального культурного и образовательного пространства, защита и развитие системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей, запрет на дискриминацию в образовании по национальному, религиозному или языковому признакам, недопущение и пресечение практики национального, религиозного или языкового превосходства;

Ш повышение уровня профессиональной подготовки и квалификации педагогических кадров для образовательных учреждений, реализующих общеобразовательные программы с этнокультурным региональным (национально-региональным) компонентом, с обучением на родном (нерусском) и русском (неродном) языках;

Ш создание нового поколения учебников по предметам гуманитарного цикла, выстроенных на бикультурной и поликультурной основе (в том числе для различных цивилизационно-культурных зон России).Концепция национальной образовательной политики Российской Федерации

http://www.edu.ru/db-mon/mo/Data/d_06/prm201-1.htm

Таким образом, мы видим, что государство обязано, кроме обычных гуманитарных предметов, предоставлять возможность на региональном уровне вводить предметы, отвечающие этническому, культурному и религиозному составу региона. Государство должно всячески содействовать внедрению подобных программ, подготовки для них специалистов, учебных пособий, и контролировать реализацию этих процессов на местах.

Курс «ОРКиСЭ» вводится в 19 регионах, в том числе, в республиках Карачаево - Черкессия, Удмуртия, Чечня, Калмыкия. То есть, должны учитываться не только этнический состав данных регионов, а соответственно и культурная традиция, на которой основано мировоззрение данного социума, но и языковые особенности, так как для некоторых учеников русский язык может оказаться не родным.

И.А. Галицкая и И.В. Метлик, в своей статье «К вопросу об использовании понятия «духовно-нравственное воспитание» в педагогике, современной теории и практике воспитания», делают упор на права и свободы, предоставляемые гражданам нашей страны конституцией, и законами «Об образовании» и «О свободе совести и религиозных объединениях»Галицкая И.А., Метлик И.В. К вопросу об использовании понятия «духовно-нравственное воспитание» в педагогике, современной теории и практике воспитания.

http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=578.

Сама образовательная сфера, согласно закону «Об образовании» Российской Федерации, является приоритетной, о чем говориться в первом пункте статьи 1 данного закона. Возможность присутствия религиозного компонента в учебной программе в законе не оговаривается. Однако указывается, что в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, органах, осуществляющих управление в сфере образования, создание и деятельность организационных структур политических партий, общественно-политических и религиозных движений и организаций не допускаются. В статье второй указываются общие принципы образования в Российской Федерации:

1) гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей. Воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье;

2) единство федерального культурного и образовательного пространства. Защита и развитие национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства;

3) светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Федеральный закон «Об образовании» от 10.07.1992г.

http://www.consultant.ru/online/base/?req=doc;base=LAW;n=109964.

Закон не имеет четкой позиции, разрешающей проблему религиозного образования в государственной школе. Этот аспект образовательной политики более четко прописан в статье пятой закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»:

1. Каждый имеет право на получение религиозного образования по своему выбору индивидуально или совместно с другими.

2. Воспитание и образование детей осуществляются родителями или лицами, их заменяющими, с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания.

3. Религиозные организации вправе в соответствии со своими уставами и с законодательством Российской Федерации создавать образовательные учреждения.

4. По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997г.

http://www.consultant.ru/online/base/?req=doc;base=LAW;n=107385.

Из формулировки закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» мы видим, что органы самоуправления предоставляют, а не просто могут предоставить, возможность обучать детей. Но здесь скорее имеется ввиду конфессиональное образование в духе той, или иной религии, а потому данная статья закона не может в полной мере относиться к объекту нашей работы. Но мы отметит, что главным здесь является указание на необходимость просьбы со стороны опекунов, о религиозном образовании, и согласия детей на такой вид обучения.

Включение религиозного компонента в систему образования стало предметом дискуссии в обществе. В 2001 году, был проведен круглый стол - «Религиозное образование в России: проблемы и перспективы», организованный Московской патриархией Русской Православной церкви. Результатом его деятельности стал ряд положений:

1) Разрабатывать проекты гуманитарного образования и воспитания в Российской Федерации с учетом духовно-нравственных, религиозных и культурных традиций народов России;

2) Проводить совместно с традиционными религиозными организациями образовательные, культурно-просветительские мероприятия и реализовывать образовательные проекты, направленные на духовно-нравственное, гражданско-правовое и патриотическое воспитание учащихся;

3) Сотрудничать с традиционными религиозными конфессиями в разработке: образовательных программ по духовно-нравственному, патриотическому, религиозному воспитанию и образованию; учебных и учебно-методических пособий по образовательным предметам, воспитанию и образованию учащихся государственных образовательных учреждений; подготовке педагогических кадров.

Данные положения были приняты всеми участниками круглого стола (представителями православной и католической церквей, протестантских организаций, ислама, иудаизма, представителями министерства образования).

Согласно итоговому документу данного круглого стола, государство должно обеспечить возможности реализации законных прав граждан на религиозное образование в государственных образовательных учреждениях. А также оказывать содействие традиционным религиозным организациям в создании и деятельности негосударственных общеобразовательных учреждений различного уровня, подготовке для них преподавательских кадров Итоговый документ круглого стола: “Религиозное образование в России: проблемы и перспективы”, 24 апреля 2001 года.

http://www.mospat.ru/archive/nr104243.htm.

Стоит обратить внимание и на официальную позицию Русской Православной церкви Московского Патриархата - крупнейшей религиозной организации, сыгравшую роль главной культурно-образующей религии России:

1) С православной точки зрения желательно, чтобы вся система образования была построена на религиозных началах и основана на христианских ценностях. Тем не менее, Церковь, уважает светскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней, исходя из признания человеческой свободы. При этом Церковь считает недопустимой намеренное навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей, утверждение монополии материалистического взгляда на мир;

2) Церковь полагает полезным и необходимым проведение уроков христианского вероучения в светских школах по желанию детей или их родителей, а также в высших учебных заведениях. Школа есть посредник, который передает новым поколениям нравственные ценности, накопленные прежними веками. В этом деле школа и Церковь призваны к сотрудничеству;

3) Областями сотрудничества Церкви и государства в нынешний период являются:

I. Миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами;

II. Забота о сохранении нравственности в обществе;

III. Духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Москва, 2000 год.

http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html.

Но согласно современному законодательству Российской Федерации, государство и религиозные организации отделены друг от друга, а значит, сотрудничество в сфере образования и воспитания может носить лишь рекомендательный, или совещательный характер. Представители церкви, как духовные лица, не могут принимать участие в деятельности муниципальных образований.

В итоговом документе круглого стола «Религиозное образование в России: проблемы и перспективы», мы так же видим ряд положений, отражающих методические проблемы преподавания религиозного компонента: «недопустимым является навязывание в школе атеистического и агностического взгляда на религию»; «основной целью и содержанием религиозного образования, изучения религии в светской школе является приобщение учащихся к духовным и культурным ценностям традиционных религий России».Итоговый документ круглого стола: “Религиозное образование в России: проблемы и перспективы”, 24 апреля 2001 года.

http://www.mospat.ru/archive/nr104243.htm

Преподавание религиозного компонента должно вестись с мировоззренчески нейтральной позиции - это подразумевает отсутствие не только атеистической пропаганды на уроке, но религиозной проповеди.

Мы считаем, что одним из способов реализации подобного подхода к изучению религии в системе школьного образования - начинать курс не с изучения наследия мировых религий, а с описания древних религиозных культов. Акцент на феномене религиозности как таковом, должен продемонстрировать то, что вера, как атрибут культуры, всегда являлась неотъемлемой частью общества.

Ознакомившись с положениями современного российского законодательства, определяющими процесс школьного образования в области религии, мы пришли к заключению:

1) вопросы получения конфессионального образования регулируются законами Российской Федерации - но отсутствуют акты, связанные с внедрением компонентов религиозного образования в школьную программу;

2) в связи с этим, в качестве правовой базы для реализации религиозного компонента в государственной школе используются заключения конференций и правительственных совещаний, проводимых по данной проблематике;

3) государственно - конфессиональные отношения в области образования осложняются отсутствием педагогических кадров, и учебных пособий, необходимых для выполнение правительственных обязательств, связанных с внедрением образовательных программ, опирающихся на традиционные духовно-нравственные ценности народов России.

1.3 Опыт внедрения религиозного компонента в учебные программы государственных школ

В современной педагогической практике ещё не сложились стандарты обучения в области религиозного образования. Это затрудняет не только работу учителей, но и влияет на усвояемость нового материала учениками.

Что бы понять роль подобного предмета не только в школьной программе, но и системе среднего образования, следует ознакомиться с существующими курсами по изучению религиозной культуры.

Одним из самых объемных и проработанных является курс «История религиозной культуры», разработанный А. В. Бородиной, педагогом и кандидатом культурологических наук.

Данный курс предназначен для преподавания в государственных и муниципальных школах, лицеях и гимназиях с 1 по 11 класс, по одному часу в неделю.

Курс может преподаваться как целиком, так и отдельными блоками. Таким образом, можно более продуктивно осуществлять межпредметные связи А. В. Бородина. История религиозной культуры. Программа учебного курса для общеобразовательных школ, лицеев, гимназий.

http://borodina.mrezha.ru/programma-uchebnogo-kursa.html.

Программа построена по принципу постепенного усложнения учебного материала с учётом возрастных особенностей учащихся. Весь курс разбит на 3 части (по ступеням школьного образования) и имеет 11 разделов (по годам обучения):

Часть I (начальная школа). «Роль религиозной культуры в жизни человека»

1) «Мы и наша культура» для 1 класса; 2) «Мир вокруг и внутри нас» для 2 класса; 3) «О чем рассказывает Икона и Библия» для 3 класса; 4) «Православие - культурообразующая религия России» для 4 класса.

Часть II (основная школа). «Православная культура и история христианства»

1) «Церковнославянский язык» для 5 класса; 2) «Основы православной культуры» для 6 класса; 3) «Раннее христианство» для 7 класса; 4) «Христианство в V-XV вв.» для 8 класса; 5) «Христианство в XVI-XX вв.» для 9 класса.

Часть III (средняя школа). «Религии мира»

1) «Древние религии» для 10 класса; 2) «Современная конфессиональная картина мира» для 11 класса.

Каждый раздел включает несколько тем (от 2 до 8), а каждая тема рассматривается на 1-15 уроках (в зависимости от объёма и степени сложности учебного материала).

А.В. Бородина ставит следующие задачи для своего курса - изучение истории; изучение православной этики; формирование уважения к внутреннему миру других людей, ликвидации вражды на религиозной почве; формирование представления о культуре и традициях России.

Учащиеся должны знать содержание Евангелия, некоторые сюжеты Ветхого Завета, уметь читать и понимать церковнославянские тексты, хорошо знать историю, значение и традиции православных праздников, уметь работать с документами, излагать и обосновывать свою точку зренияА. В. Бородина. История религиозной культуры. Программа учебного курса для общеобразовательных школ, лицеев, гимназий.

http://borodina.mrezha.ru/programma-uchebnogo-kursa.html.

Стоит отметить некоторые особенности программы данного курса - на 1ом году обучения из шести тем только две имеют отношение к культуре как таковой. В оставшихся четырех рассказывается о православных традициях, но без культурологической привязки, как к России, так и к истории вообще. Это ставит под сомнение идеологическую нейтральность курса; во 2ом классе всего две темы - «Духовное в реальном мире» -- 3 ч. и «Жизнь Иисуса Христа и православные праздники» -- 28 ч. В зависимости от стиля подачи материала, подобные темы могут восприниматься детьми как сказка, или как историческая правда; в 3ем классе четыре темы и все они посвящаются изучению Священного писания и Священного предания; в 4ом классе девять тем. Начинается и заканчивается учебный год уроками посвященным «симфонии» государства и церкви, а так же концепции «святой Руси», «Третьего Рима». Кроме того, в теме посвященной влиянию православия на культуру Руси, иконопись располагается наряду с художественной культурой. Иконография является самостоятельным видом церковного искусства, и относить ее к художественной культуре как таковой - некорректно.

Все восемь тем 5го класса, посвящены изучению церковнославянской письменности; только в 6ом классе появляются такие темы как «религиозная культура» и «история православия». Три следующих годаобучения (7 - 9 класс) посвящены изучению исключительно истории христианской церкви.

Несмотря на то, что курс заявлен как средство повышения качества базового образования по русскому языку, литературе, истории, обществоведению, мировой художественной культуре, вид и характер подачи информации, связанный с православной церковью имеет апологетический характер. Сама структура курса, на наш взгляд, является нестандартной - традиционно, сначала излагается история явления, его формирования и развития. Сущностные особенности излагаются отдельно, или параллельно с изучением истории. В пособии А.В. Бородиной наоборот - сначала объясняются особенности, и только потом дается история.

Данный учебник проходил апробацию в школах московской области и вызвал широкий резонанс не только в обществе http://www.atheismru.narod.ru/atheism/learn/r_svob.htm, но и среди специалистов. По мнению Н.В. Шабурова, дисциплина "Основы православной культуры" в виде факультатива, в рамках школьной программы не вызывает возражений. Обращаясь к столь тонкой теме, как религия, в рамках светской школы, следует избегать как апологетики, так и неуважительных, высказываний по поводу других религиозных традиций. Но как отмечает сам Н.В. Шабуров, пособие А.В. Бородиной не отвечает данным требованиям Экспертное заключение на книгу А.В.Бородиной "Основы православной культуры". Подготовлено руководителем Центра изучения религий РГГУ Н.В. Шабуровым.

http://portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=6706.

Специалист в области религиоведения, Н. Митрохин, считает, что данный учебник курс рассчитан на преподавание не в простой российской школе, а в школе с русским этнокультурным компонентом. Поскольку организация «русских школ» с политической точки зрения носит характер этнонационализма, то дети обучаются не православию как таковому, а «русскому православию». К тому же, учебник Бородиной рекомендован не Министерством образования, а только Координационным советом, который является консультационным органом - учебники должны быть рекомендованы Федеральным экспертным советом при министерстве Николай Митрохин. Клерикализация образования в России: К общественной дискуссии о введении предмета "Основы православной культуры" в программу средних школ.

http://krotov.info/history/21/1/2006mitrohin.htm.

Позиция Русской Православной Церкви, которая осуществила свою экспертизу, пришла к мнению что, учебник выполнен на достаточно высоком уровне, выдержан в культурологическом ключе, дано осмысление воздействия православной веры на формирование русской культуры, показано духовное и нравственное значение Православия для дальнейшего ее развития. Он может быть полезен не только для тех детей, кто пришел к Церкви или подступает к ней, но и для всех, у кого родной язык русский, кто хочет глубже узнать основные ценности русской культуры http://borodina.mrezha.ru/arhiv-opk/zaklyuchenie-ekspertizyi-otdela-religioznogo-obrazovaniya-rpts-uchebnika-a.-v.-borodinoy.html.

Еще один альтернативный курс, направленный на изучение православной религиозной культуры, предлагает кандидат культурологи - Т.И. Ерохина

Предлагаемая ею программа курса «Православие и русская культура» рассчитан на учащихся 2-4 классов (три года) средних общеобразовательных школ. При этом сам курс является факультативным, его продолжительность составляет 102 часа (из расчёта 1 часа в неделю).

Задачи курса включают в себя - духовно-нравственное воспитание личности; изучение традиций русской культуры, православия, истории России; организация нравственного самовоспитания.

Программа предполагает концентрический принцип организации учебного материала. Содержание программы включает четыре раздела:

1) Моя семья; 2) Традиции и праздники в русской культуре; 3) Моя малая Родина; 4) Моё Отечество Т.И.Ерохина. Православие и русская культура. 2-4 классы. Программа курса для начальной школы.

http://www.didaskal.ru/deloN2420.

Раздел «Моя семья» предполагает во 2 классе - обращение к осмыслению семьи как взаимоотношениям между родителями и детьми; в 3 классе - семье, как роду и близким людям; в 4 классе - семье, как коллективу, сообществу, народу.

Раздел «Традиции и праздники в русской культуре» во 2 классе основан на - рассмотрении семейных и праздничных традиций, включающих, в том числе, православные традиции. В 3 классе - обращение к православным праздникам в аспекте осмысления духовно-нравственные традиции и моральных норм. В 4 классе - анализ традиций проведения городских и государственных праздников, способствующий осмыслению единства, согласия и взаимосвязи истории России, православия и традиций русской культуры.

Раздел «Моя малая Родина» во 2 классе - предполагает осмысление малой Родины через понятие «мой дом». В 3 классе - понимание малой Родины как родного города, изучение истории родного края, символики городского пространства, связанной с традициями православия. В 4 классе - осознание малой Родины как родной области, родного края.

Раздел «Моё Отечество» включает в себя во 2 классе - изучение истории становления древнерусской народности, образования древнерусского государства, крещения Руси и роли православия в истории русской культуры. В 3 классе - влияние Православия на историческое развитие и художественную культуру России, формирование духовно-нравственного идеала в искусстве древней Руси. В 4 классе - осмысление Отечества как государства, имеющего сложившееся православные традиции в художественной и нравственной культуре, способствующие формированию чувства патриотизма и гражданской идентичности. На каждом году обучения ученики проходят все четыре раздела Т.И.Ерохина. Православие и русская культура. 2-4 классы. Программа курса для начальной школы.