История педагогики и образования

Ведь вопрос о национальной независимости был поднят именно джадидами - просветителями. По мнению джадидов, для ее достижения были необходимы непрерывная просветительская деятельность, создание новометодных школ, национального театра, передовой печати и литературы, с помощью которых можно было коренным образом изменить самосознание народа, привить в нем высокие чувства патриотизма и свободолюбия.

Президент Ислам Каримов в своем выступлении на 9 сессии Олий Мажлиса отметил, что «…независимость дорога нам тем, что создала

условия для рационального использования созидательной силы нашего народа, богатейший потенциал прекрасной щедрой земли, что носит имя Узбекистан. Смогли целиком посвятить свою жизнь интересам и благу Родины, чтобы наша нация и государство заняли достойное место в мировом сообществе. Вместе с тем мы постигаем еще одну истину. Только по-настоящему образованный человек может высоко ценить достоинства человека, сохранять национальное самосознание, самоотверженно бороться для того, чтобы жить в свободном обществе, чтобы наше независимое государство заняло достойное, авторитетное место в мировом сообществе.

Не секрет, что каждое государство, каждая нация сильны не только своими природными ресурсами, военной мощью и производственным потенциалом, но в первую очередь - своей высокой культурой и духовностью» ¹¹ Ислам Каримов. Наша высшая цель-независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа.-Т.: Узбекистон, 2000.-С.12 с..

В 90-е годы Х1Х века выдвигается на первый план идеология просветительства. По своей сути она тесно переплелась с идеей освобождения. В результате эта идея ознаменовала начало второго этапа просветительского движения Туркестана. Второй период, узбекского просветительского движения, который охватывает период с 1900 по 1916 годы, называется «джадидским движением». Этот этап характеризуется резкими изменениями в просветительском движении. Эти изменения объясняются тем, что возникает стремление познать суть русских политических и культурных агитаций, следовать тюркским, татарским и азербайджанским просветительским идеям, выйти через них на западно-европейских просветителей и перенять у них все то, что служит прогрессу в обществе. В различных регионах Туркестана появились представители джадидского движения, в числе которых были Махмудходжа Бехбудий (Самарканд), Абдурауф Фитрат, Садриддин Айни (Бухара), Мунаввар Кори и Абдулла Авлони (Ташкент), Ашурали Зохири (Фергана) и другие. Творчеству каждого из этих личностей можно посвятить отдельные исследования. В отличие от своей деятельности, в первоначальный период просвещенцы Туркестана только боролось с феодальными пережитками с помощью знания, науки и просвещения, но и стремилось осуществить коренные преобразования в общественных отношениях.

В начале ХХ века, особенно после 1905 года, во всех окраинах Туркестана в небывалом масштабе расширилось джадидское движение. В Туркестане возникли просветительские центры, школы, издания, связанные с джадидским движением. Выпускались такие издания, как «Тараккий», «Шухрат», «Самарканд», «Хуршид», «Тужжор», «Осиё», «Салойи Туркистон», «Ойна», «Турон» и другие. Эти печатные органы служили трибуной для представителей джадидского движения в пропаганде свих идей и взглядов. Джадиды выдвигали идеи, связанные с воспитанием, наукой и просвещением. Представители джадидского движения особое внимание уделяли открытию школ нового типа, тем самым открыв путь к просвещению своего народа. Таким образом, были открыты школы «усули кадим», «усули джадид», «русско-туземные», влияние которых все более возрастало. В книге Ш. Рахимова «Прошлое и нынешнее состояние узбекского просвещения» сообщаются сведения о школах «усули джадид», открывшиеся в Туркестане новометодные школы стали воплощением идей предводителя джадидов Исмаила Гасперали.

Исмоил Гасперали был организатором и предводителем джадидского движения. «Он хотел видеть тюркский народ в единстве, развитым, просвещенным, как другие европейские народы, своими школами «усули джадид» и «усули савтия» он совершил настоящую революцию в образовании.

В начале ХХ века в Туркестане был актуален вопрос обучения грамоте и культуре народной массы. За короткий период была подготовлена армия узбекских педагогов, которые внесли огромный вклад в просветительское дело Туркестана. Однако в годы страшной репрессии лучшие представители интеллигенции узбекского народа были уничтожены, чем был нанесен невосполнимый урон культурному развитию народа.

Джадиды о воспитании и образовании. Термин джадид - (происходит от арабского «новый»). Движение джадидов впервые зародилось в Татарии и распространилось в Бухаре, Хиве, Туркестане в 19-20 веках.

Джадиды стремясь модернизировать мусульманскую систему образования, открыли ново-методные школы. Около 100 школ, в которых обучалось 8 - 10 тысяч учащихся. Программа этих школ включала: чтение, письмо на тюрки и фарси, арифметику, историю, географию. Большое место в этих школах занимала религия. Джадиды коренным образом изменили систему начального образования. Таким образом, движение джадидизм было разнообразным по сфере деятельности и по политическому окрасу. В целях социально-культурного развития в Средней Азии в новом направлении джадидские лидеры предложили ряд реформ в области образования, истории, орфографии, литературы и печати, религии и искусства. Джадиды выступали с идеями переоценки и усовершенствования этики, веры, правосудия, здравоохранения, улучшения положения женщин. Особую важность реформаторы предавали вопросу территориальной общности.

В 1913-1916 годах - они пытались дать название территории на которой они проживали - Туркестан.

Интерес джадидов не ограничивался только новым осмыслением среднеазиатской территории, их интерес распространялся на литературу, в том числе и учебную программу.

Из шести реформ проведенных джадидами первая была - в области образования. Джадиды стремились реформировать историографию Туркестана.

С 1903-1914 гг. ими были изданы несколько исторических хроник, в которых пересматривалась роль мангытской и кунгратской династии в жизни среднеазиатского народа.

Совместно с просветителями стран Ближнего Востока (в частности Турции, Азербайджана, Татарстана), в Туркестане были открыты широкие сети школ - «усули - жадиди», формировалась национальная печать, рождался театр, были организованы литературные чтения, благодаря чему родилась новая по своей сути национальная литература.

Своей просветительской и культурной направленностью джадидское движение внесло огромный вклад в развитие просвещения в Туркестане, и это обстоятельство стало темой ряда исследований. В своих диссертациях и научных статьях З. Миртурсунов, М. Махсумов, Н. Авазов и другие ученые-исследователи изучали просветительско-педагогические взгляды таких представителей джадидского движения, как С. Сиддики, А. Авлони, И. Ибрат, Х.Х. Ниязи, М. Бехбуди. А докторская диссертация Э. Аблаева посвящена исследованию педагогического наследия основателя джадидского движения Исмаила Гасперинского (Гасперали).

Американские ученые Э. Оллворт и М. Довсон дали глубокий научный анализ просветительско-культурной деятельности джадидов Туркестана.

Литературная и общественная деятельность джадидов стала предметом исследования ученых И. Турсунова, Б. Касымова, Н. Каримова, Э. Каримова, У. Долимова, С. Холбаева, Ш. Ризаева и других. В исследованиях вышеназванных авторов охвачены различные стороны деятельности ряда представителей джадидов Туркестана. Однако просветительско-педагогическая деятельность многих других представителей узбекско-джадидского движения, освещена эпизодично, в лучшем случае им посвящены лишь отдельные статьи. Поэтому, на сегодняшний день остро стоит вопрос изучения того богатого духовного наследия, который оставили джадиды своему народу.

Мунаввар Кори Абдурашидхонов поставил перед собой цель - просвещение своего народа, желая видеть его культурным во всех отношениях. По этому поводу он писал: «Я сожалею, что джадидским школам не дается статус подготовки политических и культурных борцов. Неужели мы в этих школах будем готовить торговцев на лавках, которые будут считать доходы и убытки….» Свои надежды он связал с джадидским движением и внес свою лепту в это движение.

Однако для новометодных школ в Туркестане отсутствовали единые учебные планы, программы и учебники, учителя сами создавали учебники и по ним обучали детей грамоте. Например, Рустамбек Юсуфбек (1880-1950), живший в махалле Лангар г. Ташкента и преподававший в школе, написал книгу «Таълими аввал», «Таълими соний».

Абдулла Авлони (1878-1934) - общественный и политический деятель, поэт и педагог Абдулла Авлони родился в Ташкенте. Образование получил в старой мусульманской школе и медресе.

В 1908 г. Авлони открывает школу для детей, где преподаёт родной язык, применяя новые методы обучения. Он обучает детей по своим книгам «Биринчи муаллим», «Иккинчи муаллим». Работа Авлони в области народного просвещения тесно связана с его деятельностью как писателя и поэта, режиссёра-постановщика и воспитателя талантливой театральной молодёжи. Созданный им в 1913 г. народный театр на дому пользовался большим успехом.

Разносторонняя деятельность Авлони была направлена на повышение политической сознательности народных масс, о чем свидетельствует, например, сборник «Сабзавор», выпущенный редакцией газеты «Садои Туркистон» («Голос Туркестана») в 1914 г. В статьях и стихотворениях этого сборника Авлони призывал народ к объединению и овладению наукой. С лета 1917 г. Авлони начинает выпуск газеты «Турон», на страницах которой появляются его статьи, посвященные вопросам организации народной школы, подготовки учительских кадров и издания учебников. В эти годы пишет и издаёт «Адабиёт» («Литература») - I-IV - книги, «Туркий гулистон» («Книга о нравственном воспитании по педагогике»), «Мактаб гулистони», сборник стихов.

Абдулла Авлони считал, что человек существует для созидания, поэтому должен обладать знаниями. В своём труде «Туркий гулистон ёхуд ахлок («Цветущий край и мораль») придаёт огромное значение вопросам просвещения и образования.

Много сил и энергии он отдаёт педагогической деятельности. Работает в педучилище, краевом Узбекском институте просвещения, в Ташкентском военном училище, в Средниазиатском государственном университете. Всю свою сознательную жизнь Абдулла Авлони посвятил служению народа.

Известный педагог, основатель первой новометодной школы в Самарканде Абдукодир Шакури (Абдушукуров) (1875-1938) внес большой вклад в развитие образования в Узбекистане. Для новой школы Шакури написал учебники, собрав в них лучшие образцы классической литературы: «Сборник рассказов», «Сборник стихов», «Путеводитель грамоты». В 1923 г. в результате конкурса на лучшего учителя в стране, объявленного газетой «Правда», Шакури был признан победителем среди учителей национальных школ. Он воспитал целую плеяду видных деятелей узбекской культуры и народного образования.

«Устоди аввал» Саидрасила Азизи (1902), «Муаллими соний» Алиаскара ибн Байрамали (1903) и другие книги также стали повседневными учебниками в новометодных школах.

Мунаввар Кори Абдурашидхонов (1878-1937) - педагог, просветитель, географ, поэт и политик. Он родился в 1878 г.в городе Ташкенте (Шайхонтохур). Отец его был мударрисом в медресе. Образование он получил в Ташкентском медресе, а затем обучался в Турции.

Как отмечает исследователь С. Ахмедов, в 1901-1904 годы он с помощью своего крымского друга Расима Кишода открывает в Ташкенте школу нового метода, вначале в своем дворе, а затем при помощи своих родственников и в других местах города. Вышеупомянутым исследователем подчеркивается, что местные жители с благодарностью отзывались о школах, открытых Муннаваром Кори.

Помимо педагогической деятельности, Мунаввар Кори активно занимался агитацией и пропагандой взглядов джадидов. Плодами его агитационно-пропагандистской деятельности являются статьи в различных газетах и журналах. Он сам был активным организатором газеты «Тараккий», выпускавшейся с 1906 года. В первом номере данной газеты была опубликована статья Мунаввара Кори «Наше невежество». Эта статья явилась программой для будущей деятельности джадидов.

Педагогическая деятельность Мунаввара Кори может быть темой не одного исследования.

Обучение в новой школе в корне отличалось от обучения в старых школах. В джадидских школах вместе с естественными предметами глубоко изучалась религия. Книга Мунаввара Кори «Хавойижи диния» использовалась как учебник.

В 1911 году Мунаввар Кори наметил шестилетнюю программу обучения детей и начал сам осуществлять ее. Школа для него была методом пропаганды идей национального освобождения. Мунаввар Кори утверждал, что без коренного преобразования старых школ нельзя изменить мировоззрение людей. В своих статьях и учебниках он подчеркивал значение образования и воспитания в формировании всесторонне развитой личности.

Мунаввар Кори начавший свою деятельность открытием школы «усули джадид» в Ташкенте (1901), сам преподавал уроки в 1 классе. На основе своих опытов он написал азбуку «Алиби аввал», книгу для чтения «Алиби соний» для 2 класса, учебник «Ер юзи» («География»), составил хрестоматию «Сабзазор» для 3-4 классов из произведений Ками, Хислате, Суфизаде, Хамзы и других поэтов, перевел с татарского языка «Тажвил», где указано правильное чтение священного Корана, написал на узбекском языке и опубликовал «Хавойижи диния», в котором объясняются религиозные правила. Мунаввар Кори также является одним из авторов «Узбек тили сабоклиги» - учебника узбекского языка для 2- 5 классов.

Среди вышеназванных учебников особое значение имеет книга Мунаввара Кори «Адиби Аввал» («Первый учитель»), которая до сих пор не была предметом детального изучения исследователей. Напечатана она была в типографии Орифжанова в Старом городе Ташкента и была переиздана несколько раз. Учебник рассчитан на первый класс школы «усули джадид». Мунаввар Кори создал его, опираясь на книгу Саидрасула Азизи «Устоди Аввал».

«Адиби аввал» Мунаввара Кори состоит из 4 частей. В 1-ой части представлена азбука. Автор располагает арабские буквы не в алфавитном порядке, а по легкости произношения и написания.

Каждая буква и текст в учебнике пронумерованы. Всего - 105 нумеров. Под нумерами с 75 по 88 перечисляются названия вещей, необходимых в повседневной жизни, с 88 по 97 приводятся тексты морального и этического направления. Если часть учебника до нумера 88 служила развитию речи, то последующая вбирает в себя тексты, которые расширяют для учащихся различные понятия. Книга примечательна еще тем, что в ней автор объясняет содержание воспитания, образования и направление созданной им школы, называет срок учебы и преподаваемые предметы.

«Адиби соний» («Второй учитель») отличается от «Устоди аввал» Азизи, где все рассказы написаны одним автором. В этом учебнике работа, школа, воспитание, мораль и другие понятия объясняются в тесной связи с шариатом. Книга Мунаввара Кори «Адиби соний» является логическим продолжением его первой книги. Она напечатана в издательском концерне «Гуломия» в 1911 году. В ней расположены 33 текста различной тематики. В книге использованы материалы из фольклора.

Азбука Мунаввара Кори «Адиби соний» отличается своей совершенностью от аналогичных учебников, созданных в то время. Достоинство учебника заключается в том, что, во-первых, азбука «Адиби аввал» оформлена рисунками по тематике. Таким образом, автор впервые применил на практике метод наглядности. Этот учебник основывается на «усули савтия-и тадрижия» (методе звукового этапа). Он составлен в строгом соответствии с основными дидактическими принципами: наглядности, переход от простого к сложному и др.

Учебник «Адиби соний» Мунаввара Кори внес знаменитый вклад в совершенствование новометодной школы.

Мунаввар Кори одним из первых среди джадидов издал учебник «Ер юзи» («География») (1908), предназначенный для учащихся 3 -4 классов. Учебник использовался во всех школах как основной до 1929 года. «Ер юзи» не потерял своего значения и в наши дни, когда действует «Закон о государственном языке», потому что многие используемые ныне европеизированные термины в этой книге представлены в узбекском варианте, сейчас более предпочтительном.

Следующая книга Мунаввара Кори называется «Хавойижи диния». Она написана в 1908 году. Основное назначение учебника - обучение учащихся 3 и 4 классов религиозным правилам. Книга, в которой использован арабский алфавит, написана на понятном и доступном языке. Она состоит из двух частей (89 страниц). Вторая часть книги называется «Шариати исломия», в ней изложены многие правила шариата.

В 1937 году он был репрессирован за свободолюбивые идеи, которые проповедовал среди народа.

Духовное наследие Мунаввара Кори Абдурашидхонова имеют важное значение в деле воспитания подрастающего поколения.

Махмудходжа Бехбуди (1875-1919).Сущность целей и задач джадидского движения наиболее ярко выразил один из крупнейших его лидеров и теоретиков Махмудходжа Бехбуди.

Бехбуди происходил из богатой семьи. Окончив медресе, он занимал должность муфтия (толкователя шариата) приказийских судах Самарканда, а также занимался торговой деятельностью.

Начиная с 1906 года, Бехбуди выступает в джадидской периодической печати с идеей национального освобождения края через реформу образования и ситему управления Туркестаном. Его взгляды характеризуются оппозиционностью колониальной системе управления Туркестаном.

Бехбуди в своей деятельности огромное значение уделял пропаганде светских знаний и культуры. В 1913 году он начал издавать газету «Самарканд», а с августа 1913 года журнал «Ойна», который просуществовал до июня 1915 года. Помимо многочисленных статей, посвященных проблемам пропаганды научных знаний, социально-политической жизни и быта народов Туркестана, Бехбуди написал учуебное пособие по географии, букварь для начальных школ, перевел и отредактировал ряд работ. Им написана пьеса «Падаркуш» («Отцеубийца»), которая ставилась театральными группами во многих городах Узбекистана.

Подготовка светски образованных специалистов - одна из постоянных тем, пропагандируемых Бехбуди. Идеи Бехбуди стали программными для джадидов.

Деятельность просветителей-джадидов представляет собой одну из ярких страниц общественной мысли. Их заслуга состоит в том, что они пропагандировали идеи прогресса и социальной справедливости, формирование сознания национальной независимости.

Хамза Хаким Заде Ниязи (1889-1929). Поэт и писатель, актер и композитор, учитель и драматург, общественный деятель и писатель Хамза в 1911-1915 гг. - открывает школы для детей малоимущих. Им написаны учебники: для 1 класса - «Енгил адабиёт» («Доступная литература»), для 2 класса - «Укиш китоби» («Книга для чтения»), «Кироат китоби» («Книга для выразительного чтения»).

В 1919 г. Хамзу назначают заведующим 1 детского дома г. Ташкента. При нем он организует трехклассную школу. В 1925 г. Хамзу назначают заведующим отделом народного образования в Фергане. Работает учителем и заведующим с 1928 г. в школе Шахимардане, строит новую четырехклассную школу и привлекает для работы в ней учителей с педагогическим образованием. Он выдвигает идею изучения в школе светских наук: родного языка, естествознания, математики, географии, русского языка, музыки. Хамза является одним из первых распространителей звукового метода обучения грамоте. Педагогические взгляды Хамзы пронизаны идеями о важности умственного, нравственного и эстетического воспитания молодежи. Особое значение в деле обучения и воспитания, он придавал статусу и личности учителя, его знаниям, педагогической технике, моральному облику.

Абдулла Кадыри (1894-1940). Один из классиков узбекской литературы Абдулла Кадыри родился в1894 г. в городе Ташкенте. Учился сначала в старой узбекской, затем в русской туземной школе(1910) и в медресе (1915-1917). Литературная деятельность Абдуллы Кадыри началась в 1915 г. Была опубликована его первое произведение - «Нестчастный жених, в 1916 г. - рассказы «Развратники», «Пир чертей» и другие.

В 1918-1919 гг. Абдулла Кадыри работал в учреждениях периодической печати. В 1924 г. он учился в Государственном институте журналистов им. В. Брюсова в Москве. В 1925-1926 гг. Кадыри работал литературным сотрудником редакции журнала «Муштум». Сатирические произведения писателя из цикла «О чем говорит злой Тошпулат», «Из записной книжки Калвака Махсума», созданы на основе традиций национального фольклора и письменной литературы утверждают реальную действительность и веру в светлое будущее. Эти произведения сыграли большую роль в формировании новой сатиры в узбекской литературе. Абдулла Кадыри - искусный мастер слова, романист. В 1919 г. он приступил к сбору материалов для романа «Минувшие дни», который был издан в 1922 г. в альманахе «Инкилоб», а в 1926 г. вышел отдельным изданием. Через три года писатель опубликовал второй исторический роман - «Скорпион из алтаря».

Главный герой романа «Минувшие дни» Атабек высоко оценивает просвещение, клеймит отсталый феодально-байский уклад. Через любовь между Атабеком и Кумуш показана типичная жизнь узбекского народа той эпохи.

Во втором романе писателя «Скорпион из алтаря» главным героем являются народные массы. Жалкая жизнь трудящихся под гнетом хана, их ненависть к феодалам и духовенству отражены через образы Анвара, Рано, ткача Сафара и Султонали. В этом произведении, освещающем последние годы Кокандского ханства - вторую половину XlX в., рассказано о Худаярхане и трагических событиях, происходивших в его дворце.

Крупнейшее событие первой пятилетки - преобразование сельского хозяйства стало темой повести «Абид Кетмень» (1934). Произведение имеет особую значимость как ранняя современная повесть.

Абдулла Кадыри, в совершенстве знавший русский, арабский, персидский языки, перевел на узбекский язык «Женитьбу» Н.В. Гоголя, «Вишневый сад» А.П. Чехова.

И. Муминов высоко оценивая творчество Абдуллы Кадыри, писал: «В мире существуют пять школ романа: французская, русская, английская, немецкая и индийская. Теперь Абдулла Кадыри создал шестую школу романа - узбекскую¹¹ И. Муминов. Абдулла Кадирийнинг ижтимоий-педагогик фаолияти.-Тошкент: Чулпон,1989.-69-бет.».

В наши дни произведения Абдуллы Кадыри с интересом читают не только в нашей стране, но и в зарубежных странах.

3.2 Культура, просвещение и образование в Узбекистане (1917-1990 гг.)

Вопросы просвещения и образования в Туркестане. До 1917 г. политическая власть была сосредоточена в руках нескольких правящих семей и родов, опиравшихся на поддержку военных. Мусульманское духовенство, помимо религиозной деятельности, выполняло определенные функции по воспитанию населения и решению правовых вопросов. Остальная часть общества состояла из торговцев, ремесленников, а также крестьян, составлявших основную массу населения.

В Туркестане с 1920 по 1925 гг. государство ставило своей задачей: организовать и укрепить новую школу, вовлечь в нее как, можно больше детей трудящихся, внедрить повсеместно в школу новое идейное содержание, подготовить новые кадры учителей.

В 1917-18 годах последовательно начали создаваться краевые советы народного образования, а на местах местные советы народного образования.

В мае 1918 года Туркестанская республика приступила, как она объявила, к созданию новой общедоступной школы. Ввели бесплатное обучение, отменили вступительные экзамены, обучение велось на родном языке.

В отношении мактабов и медресе была следующая мера: они лишались государственного финансирования. В государственных школах религиозных предметов не было. Не хватало учителей и учебников. Стали создаваться узбекские учебники. Был создан букварь Рахими, который пользовался большой популярностью в начальной школе. По нему стали обучать детй грамоте на узбекском языке. Появились учебники по математике, начальной географиии, «букварь для взрослых», хрестоматия «Тюркская школа» (перевод с татарского).

В 1921 году начал издаваться первый журнал для детей «Детский мир». В 1922 году увеличивается издание учебников. Учебники выдавались бесплатно, с условием, что потом вернут их в целости и сохранности. Сохранился интересный опыт многих школ. Например, школы в Фергане, где работали Хамза, Кори-Ниязов и др. выпускники этих школ сыграли свою роль в развитии педагогической мысли.

В этот же период стали открываться школы, в которых обучались дети, лишенные родителей. Среди учителей было не мало энтузиастов своего дела, энергично внедряющих новые прогрессивные методы обучения детей.

Одним из таких учителей был пользующийся широкой известностью в Узбекистане Акилхон Шарафутдинов. В 18 лет, после небольшой подготовки (1 год в русско-туземной школе и 3 года в медресе) Акилхон Шарафутдинов организовал в Той-Тюбе первую начальную школу с 70 учениками. Он был одним из лучших учителей-методистов по начальной школе, стал инициатором ведения предметного обучения, воспитания у учеников трудолюбия и трудовых навыков. Дети овладевали чтением, письмом и счетом, работали в саду, выпускали стенную газету, собирали коллекцию семян, рисовали. Шарафутдинов был автором целого ряда учебников и букваря, выдержавшего около 20 изданий.

Большое значение в организации учебно-воспитательной работы и оказании методической помощи учителям имели созданные в 1919-1928 гг. в Ташкенте школы на Беш-Агаче, I и II ступеней им. Алман с интернатом при ней. Занятия здесь проводились в хорошо оборудованных кабинетах. В школе были созданы музыкальный, драматический, радио классы и т.д.

В 1921 году школа была переименована в опытно-показательную трудовую школу, а затем преобразована в школьный городок. Кроме девятилетней школы в городке был организован детский сад, открыты педагогические и сельскохозяйственные классы с двухлетним курсом обучения на правах техникума. Основное внимание в школе уделялось вопросам политехнизации и подготовке учащихся к труду.

В 1920 году состоялся I съезд работников образования, где поднимались важные вопросы, касающиеся развития образования.

Огромное значение для развития народного образования в Узбекистане имело открытие в Ташкенте 21 апреля 1918 года Туркестанского народного университета. В составе университета было 5 факультетов: литературно-философский, социально-экономический, естественно-математический, сельскохозяйственный, технический.

1918-1919 гг. в ряде мест Туркестана были созданы педагогические учебные заведения. В 1920 г. возникает новый тип педагогических заведений - институты народного просвещения - инпросы. Важнейшим условием дальнейшего строительства узбекской школы являлось создание учебников, другой учебной и методической литературы на узбекском языке, окончательный переход от арабской графики на новый алфавит.

«Анализируя развитие педагогики в Узбекистане до 1954 г. можно сказать, что это был период осуществления больших образовательных мероприятий.

Большой вклад в развитие образования внесли такие педагоги и деятели как А. Шакури, Хамза, Абдулла Авлони, Садриддин Айни, Т.Н. Кори-Ниязов, Исматулла Рахматуллаев и др.

Абдукодир Шакури одним из первых выступил за введение равного образования для девочек, впервые осуществил в своей школе совместное обучение мальчиков и девочек. Первое, что Шакури ввел в практику школы - это уроки труда и музыки.

Исматулло Рахматуллаев (1883-1962). Исматулло Рахматуллаев занимает видное место среди общественных деятелей педагогов начала ХХ века. В своих взглядах на воспитание был последователем Абдукодира Шакури.

С 1905 года начал работал учителем, участвовал в составлении первых учебников, букварей. Большой заслугой педагога является создание учебника «Путеводитель школы» («Рахбари мактаб»). До сих пор это один из лучших учебных пособий для обучения грамоте на арабском языке.

Огромны заслуги Исматулло Рахматуллаева как педагога - мастера организатора, методиста и активного общественника в подготовке новых кадров национальной интеллигенции Узбекистана.

Т.Н. Кори - Ниязов (1897-1970) Кори - Ниязов Ташмухамад Ниязович ученый, общественный деятель, академик Академии наук Узбекистана, заслуженный деятель науки.

Ещё, будучи юношей, он организовал узбекскую школу в Фергане. В 1920 году на базе этой школы и учительских курсов был открыт областной педагогический техникум, ставший в те же годы важным центром по подготовке педагогических кадров.

Окончив в 1929 году физико-математический факультет Среднеазиатского государственного университета и в 1931-1933 гг. работает на должности ректора данного университета. С этого времени начинается его большая педагогическая и научная деятельность. Первому из узбеков ему присваивается ученая степень доктора физико-математических наук, а в1939 - звание профессора.

С 1943 по 1947 годы он является президентом Академии наук Узбекистана. Т.Н. Кори - Ниязов является основоположником узбекской математической терминологии и оригинальной математической литературы для высших и средних учебных заведений, крупным специалистом по истории науки. Им опубликовано около 300 работ. Среди них такие, как «Улугбек и его научное наследие», «Основной курс математического анализа», «Дорога жизни», «Очерки по истории педагогики» и мн. др.

Особое место в творчестве Т.Н. Кори - Ниязова занимают работы, посвященные проблемам народного образования. За время своей педагогической деятельности он активно участвует с выступлениями и докладами на международных научных симпозиумах в Японии, Франции, Италии, Польше, Болгарии, Индии и др. странах мира.

За выдающиеся заслуги перед Родиной, в области культуры и образования Ташмухамед Кори - Ниязов был удостоен рядом высоких государственных наград и орденами, а также стал лауреатом Государственной премии им. Беруни.

Культурное строительство в Узбекистане (1922-1990). По статистическим данным в 1929 г. в 165 общеобразовательных школах обучалось 37,5 тыс. учащихся. К 1939 г. грамотность населения, обучающихся на кирилице поднялась до 88,7%, а в 1970 - до 99,7%. В 1976 в постоянных дошкольных учреждениях воспитывалось около 1 560 тыс. детей.

В 1975-1976 учебных годах. в 10 тыс. общеобразовательных школах всех видов обучалось 4,8 млн. учащихся, в 273 профессионально-технических учебных заведениях - 117 тыс. учащихся (в т. ч. в 88 профессионально-технических учебных заведениях, дающих среднее образование, - 43 тыс. учащихся), в 187 средних специальных учебных заведениях -185,2 тыс. учащихся, в 42 вузах - 246,6 тыс. студентов.

В учебниках и учебных пособиях данного периода прослеживается зашоренность идеями и мыслями тоталитарной системы.

К 1950-60 годам крупнейшими высшими учебными заведениями Узбекистана являются: Ташкентский государственный университет, Ташкентский педагогический институт, Ташкентский медицинский институт, Ташкентский сельскохозяйственный институт, Ташкентский институт связи, Самаркандский государственный университет, Самаркандский медицинский институт, Бухарский педагогический университет, Бухарский технологический институт и др.
В 1975 на 1000 чел., занятых в народном хозяйстве, приходилось 779 чел. с высшим и средним (полным и неполным) образованием (в 1939 - 61 чел.). Ведущее научное учреждение республики - АН Узбеистана. В 1975 в научных учреждениях (включая вузы) работали 30,9 тыс. научных работников.

Значительное развитие получила сеть учреждений культуры. На 1 января 1975 действовали 26 театров, в том числе Узбекский театр оперы и балета им. А. Навои, Узбекский музыкальный театр им. Мукими, Узбекский театр драмы им. Хамзы, русский драматический театр им. М. Горького и др.; 4,5 тыс. стационарных киноустановок, 3,7 тыс. клубных учреждений. Крупнейшая республиканская библиотека - Государственная библиотека Узбекской ССР им. А. Навои (осн. в 1870; 4,2 млн. экз. книг, брошюр, журналов и др.); 6,3 тыс. массовых библиотек (39,8 млн. экз. книг и журналов); 31 музеев.

В 1975 выпущено 2147 названий книг и брошюр общим тиражом 36,0 млн. экз. (1219 названий тиражом 11,2 млн. экз. в 1940), в том числе 1037 названий на узбекском языке (тиражом 22,5 млн. экз.). Издавались 141 журналов годовым тиражом в 134,4 млн. экз.; выпускались 257 газет. Общий разовый тираж 4405 тыс. экз., годовой тираж - 881 млн. экз. На узбекском языке издавалось 169 газет. Узбекская информационное агентство (УзТАГ) основано в 1918 г., Республиканская книжная палата работает с 1926 г. Первые пробные радиопередачи проводились в 1922 г. в Ташкенте. В 1927 г. вступила в строй первая широковещательная радиостанция. Передачи велись на узбекском, русском, таджикском, казахском, каракалпакском, татарском и других языках. Республиканский телецентр в Ташкенте ведет передачи с 1958 на узбекском, русском, казахском языках.

Закон о языке. В октябре 1989 был принят закон, согласно которому государственным языком республики объявлялся узбекский. К концу 1990-х годов значительно расширилось использование государственного языка, однако русский язык все еще сохраняет большое значение как средство коммуникативной связи межнационального общения, интегрирование в мировое сообщество.

Признание узбекского языка, как государственного расширила горизонты формирования национального самосознания народа, она отразила идеи прогрессивных мыслителей Востока, просвещенцев-джадидов, некоторые из которых в 1936-37 гг. были репрессированы именно за подобную свободолюбивую мысль, за идеи возрождения национальной независимости.

Образование. В 1989 в Узбекистане функционировало более 500 профессиональных и технических училищ и более 40 институтов. Существовало также четыре университета, в крупнейшем из которых, Ташкентском государственном университете (ТГУ), обучалось более 15 тыс. студентов, в том числе из зарубежных стран. Главной проблемой системы высшего образования является недостаточное финансирование. В результате плата за обучение повышается, и многие студенты не могут продолжать учебу. Кроме того, в 1989-е годы многие квалифицированные преподаватели и ученые так и не сумев реализовать свой научный потенциал в тоталитарной системе вынуждены эмигрировать из страны. Однако в эти годы в Узбекистане существует Академия наук; научные институты, принадлежащие к системе Академии, ведутся широкие исследования в самых различных областях науки, в том числе в математике, медицине, ядерной физике и геологии.

Литература и искусство. Начиная с 1960-1980 годов писатели и поэты Узбекистана: Ойбек, Хамид Гулям, Аскад Мухтор, Пиримкул Кодиров, Саидахмад, Улмас Умарбеков, Эркин Вохидов, Абдулла Арипов и др. сыграли важную роль в формировании национального самосознания молодежи. В середине 1980-х годов многие из них активно включились в общественно-политическую деятельность. В 1990-е годы многие поэты, сценаристы, представители других творческих профессий вернулись в систему образования и театр. В этот период в стране функционируют ок. 40 театров; Ташкентский театрально-художественный институт является крупнейшим в Средней Азии центром театрального образования.

В этот период в Узбекистане были созданы многочисленные музеи и библиотеки. Крупные художественные, этнографические и исторические музеи находятся в Ташкенте, Бухаре, Самарканде, Хиве, Нукусе и других городах. Практически каждый город Узбекистана имеет собственный краеведческий музей. В библиотеках Ташкента, Самарканда и Бухары хранятся обширные собрания не только книг, но и древних рукописей.

Гафур Гулям (1903-1966). Одним из наиболее ярких представителей узбекской литературы в 1930-60 гг.был Гафур Гулям (1903-1966).

Гулям вместе с Хамзой заложил основы нового узбекского стихосложения. Постоянная тема его произведений - формирование нового человека, критика пережитков прошлого. Его перу принадлежат как поэтические произведения - поэмы «Динамо» (1931), юмористическая автобиографическая повесть «Озорник» о жизни ташкентцев начала 20 в., повести «Ядгар», «Оживший труп», «Кто виноват?». Во время войны были популярны его антифашистские стихи из сборника «Иду с Востока» (1943), удостоенного Государственной премии в 1946: «Я - еврей», «Ты не сирота», «Время», «Праздник на нашей улице» и др. В послевоенный период он воспевал жизнь на родной земле: «Все - твое» (1947), и др. Гулям перевел на узбекский язык произведения Александра Сергеевича Пушкина, Владимира Маяковского, Уильяма Шекспира, Саади Шерози.

Другой известный узбекский прозаик Абдулла Каххар (р. 1907) в романах «Отбосар» и «Сароб» описывал трудности коллективизации в деревне. В узбекской поэзии появились новые имена - Гайрати (поэмы «Онамга хат», «Джинаста»), Султан Джура («Джордано Бруно», «Поэма о канале»), Ойдин, Айбек, Хамид Алимджан (1909-1945) (поэмы «Махорат», «Улим ёвга», «Зайнаб ва Амон» и др.) и др.

В драматургии появляются произведения, отражающие новые реалии, - пьесы Яшина Нугманова (р. 1908) «Тор-мо» р - о гражданской войне и «Гюльсара» - музыкальная драма о раскрепощении женщины.

В послевоенный период узбекская литература развивалась в общем русле национальных литератур. По форме это был так называемый «большой стиль», т.е. реалистическая проза с национальным колоритом и стилизованные под национальные поэтические формы.

Мирмухсин Мирсаидов (1921-), главный редактор наиболее популярного литературного журнала в Узбекистане «Шарк Юлдузи» («Звезда Востока»). В 1950-1960-х и с 1971, был известен и как автор сборников и поэм, воспевающих труд хлопкоробов «Соотечественники» (1953), «Уста Гияс» (1947), «Зеленый кишлак» (1948), повестей на исторические темы - «Белый мрамор» (1957), «Рабыня» (1962), «Сын литейщика» (1972) и формировании узбекской интеллигенции - «Умид» (1969). Награжден орденами и медалями.

Значительный потенциал, богатейшие культурные традиции, положение на стыке культур - все эти факторы дают основания ожидать появления новых интересных произведений синтетического характера в узбекской литературе и культуре в целом.

Известные узбекские педагоги внесли огромный вклад в развитие науки педагогики. Это Аскар Зуннунов, Малла Очилов, Комил Хошимов, Жалолиддин и Ойша Хасанбоевы, Ойша Тураева, Улфат Махкамов и мн. другие. (См. следующую главу).

В конце 70-х - начале 80-х годов ХХ в. на арену общественно-педагогической жизни вышел большой отряд педагогов-новаторов, педагогов-практиков. «Творчество учителя - творчество ученика» - таков их девиз. Увлеченность своим предметом, умение построить урок так, чтобы все ученики участвовали в учебном труде, любовь к детям, уважение к личности ребенка с того самого дня, когда он переступил порог школы, - это то, что отличает настоящего учителя.

С обретением независимости в Республике произошли грандиозные и широкомасштабные изменения в области культуры, науки и образования.

3.3 Широкомасштабные реформы в системе образования республики узбекистан в годы независимости (1991-2005 гг.)

Широкомасштабные реформы в системе образования. С приобретением Республикой Узбекистан статуса независимости, все сферы нашей жизни стали претерпевать глубокие изменения. Эти изменения потребовали адекватной перестройки всей системы образования, изменение целей, задач, содержания деятельности образовательных учреждений и органов управления ими.

У истоков национального и духовного развития личности стоит школа. В своей книге «Узбекистан: свой путь обновления и прогресса» Президент Республики Узбекистан И.А. Каримов пишет, что «…конечной целью должно стать построение сильного демократического правового государства и гражданского общества, с устойчивой рыночной экономикой, открытой внешней политикой. Только такое общество может гарантировать достойную жизнь народа Узбекистана, его права и свободу, обеспечить возрождение национальных традиций культуры, духовно-нравственное развитие человека как личности. Эти задачи невозможно выполнить без учителя, без новой национальной школы».¹¹ Ислам Каримов. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса.- Ташкент : Шарк, 1998.- С.-

За годы независимости в вопросах народного образования произошли большие изменения. Принят ряд документов по образованию. Среди них первая Конституция (8 декабря 1992 г.), Закон «Об образовании» (1992, 1997 гг.), «Национальная программа по подготовке кадров» (1997 г.).

Эти документы перед работниками образования поставили задачи: изменить содержание работы средней школы, создать национальную школу, которая будет строить учебно-воспитательную работу на основе общечеловеческих ценностей и национально-культурных традиций исторического опыта узбекского народа.

Закон «Об образовании (1997 г.), принятый на 9 сессии Олий Мажлиса, определил целью образования развитие интеллектуального и научного потенциала республики, формирование всесторонне развитой свободной личности, осознающей ответственность перед обществом, семьей, государством.

Идеи И.А. Каримова о создании суверенного, демократического, правового государства, основанного на принципах гуманизма нашли, воплощение в статьях закона «Об образовании». В ней названы «Основные принципы государственной политики в области образования», гуманистический, демократический характер обучения и воспитания; непрерывность и преемственность образования; научность, светский характер системы образования; общедоступность образования в пределах государственных стандартов; поощрения образованности и таланта и другие.

Первой и основной задачей, стоящей перед современной школой является общее среднее образование (ст. 12. Закон «Об образовании»). Согласно ст. 7 в Республике устанавливаются государственные стандарты образования, учебные заведения могут выбрать свой вариант учебного плана, свою программу, но стандарт в них должен быть единым. Иными словами, цель образования одна, но пути достижения могут быть разные. В качестве примера, иллюстрирующего принцип единства и дифференцированного подхода к выбору программ обучения Закона «Об образовании» можно привести следующие данные: Министерством народного образования Республики разработаны более 10 вариантов учебных программ и создан единый базисный учебный план для всех школ, независимо от языка обучения.

Одним из принципов государственной политики, в ст. 3 Закона «Об образовании», назван гуманистический и демократический характер обучения и воспитания. Гуманитаризация образования предполагает перестройку его содержания, которое должно обеспечить развитую устную и письменную речь, понимание людей других времен и народов, историческое мышление, разумное отношение к природе.

Духовное и просветительское направление, проводимых реформ. Смысл демократизации образования - в обеспечении всем и каждому доступа высшим достижениям культуры, в раскрытии способностей детей, в устранении препятствий для их развития. Для этого необходимо открытость содержания, разнообразие учебного материала, пособий, форм и приемов школьной работы, а также национальной и культурной специфики. Реализация этого принципа обеспечивается введением курсов по выбору самих школьников, углубленного обучения в старших классах, широким развитием факультативов, кружков по интересам, индивидуальных и групповых занятий как внутри одного класса, так и межклассных разновозрастных учебных группах.

Для реализации принципа одаренности и таланта (ст. 3 Закона «Об образовании») в республике стала складываться целостная система работы с талантливыми, способными детьми и молодежью. Разработана и принята программа «Обеспечение поиска, воспитание и обучение одаренных детей». В ней принимает участие «Центр диагностики под руководством профессора психологии Батира Кадырова. С 1992 года ежегодно в Узбекистане проводится слет одаренных детей. На этой основе родился телевизионный конкурс «Уйла, изла, топ». Ежегодные победители слета получают стипендию фонда «Соглом авлод учун».

Более 400 одаренных подростков получают стипендию фонда М. Улугбека. С 1993 года ежегодно до 100 учащихся, прошедших тестовые испытания по линии американской организации «АКСЕЛС», направляются на учебу в США. С 1992 года победители школьной республиканской олимпиады зачисляются в вузы без тестовых испытаний. Эти примеры иллюстрируют закрепленное 41-й статьей Конституции право на образование, гарантии получения бесплатного образования.

В школах и других образовательных учреждениях идет активная «подписка» всей работы духовного и просветительского направления национальными ценностями и народной педагогикой.

«Национальная программа по подготовке кадров» (1997 год) является стратегической основой в осуществлении государством кадровой политики, служит гарантом делу развития целостной системы подготовки на всех уровнях высококвалифицированных, конкурентоспособных кадров, формирования общественно-активной личности.

В республике впервые разработана, не имеющая прецедента новая модель системы подготовки кадров, которая вобрала в себя соответствующий опыт развития стран, учла собственные недостатки и проблемы в этой сфере, национальные особенности. Ее значение и специфическое своеобразие в том, что в ее структуре, в качестве основополагающих компонентов включены такие, как личность, непрерывное образование, наука, производство, государство и общество. Программа отражает новый подход к формированию модели подготовки кадров, в ней раскрываются как система в целостном виде, так и ее компоненты в отдельности, их цели, функции, направления условия, этапы реформирования - системы непрерывного образования, а также результаты, ожидаемые от реализации «Национальной программы».

Отличие новой структуры непрерывного образования в том, что в неё введено добровольно-обязательное трехлетнее обучение, предусматривающее приобретение специальности, и общего среднего образования в профессиональных колледжах, или получения углубленной подготовки в академических лицеях (после 9 класса).

В систему высшего образования введена двухуровневая подготовка специалистов: бакалавриата и магистратуры. Образовательные реформы в республике прошли уже несколько этапов:

I этап - подготовительный (1990-1991 гг.). На этом этапе решались все основные задачи:

1. Формирование новой философии образования, идеологических и методологических основ предстоящей образовательной реформы.

2. Подготовка общественного сознания и образовательного сообщества к восприятию новых идей реформы

II этап - начало реформы (1991-1997). В ходе этого этапа решались следующие задачи:

1. Слом старой тоталитарной административно-командной системы в образовании и старой образовательной политики; смена типа и характера этой политики, утверждение новых ее оснований.

2. Децентрализация и деунифитация школы, ее демократизация. Поворот школы лицом к ребенку, лицом к обществу.

3. Создание правовой базы реформирования и обновления образования (Закон «Об образовании) 1992 г.

4. Разработка «Национальной программы по подготовке кадров».

5. Динамический запуск Национальной программы по всем ее направлениям с 1997 года.

С принятием нового Закона «Об образовании» (1997 г.) и «Национальной программы подготовки кадров» (1997 г.) завершился прорывной этап образовательной реформы. Реформа входит в новую стадию - стадию ее реализации.

Новый иновационно-технологический этап образовательной реформы (реализация Национальной программы) включает в себя:

I этап (1997-2001) - период структурной перестройки и коренного обновления содержания системы в соответствии с Законом «Об образовании»;

II этап (2001-2005) - полномасштабная реализация Национальной программы с учетом накопленного опыта, развития рынка и труда и т.д.

III - этап (2005 и последующие годы) - совершенствование и дальнейшее развитие системы подготовки кадров на основе анализа и обобщения накопленного опыта.

Анализ выступлений и работ Президента Республики И.А. Каримова, Закона «Об образовании», национальной программы по подготовке кадров, позволяет определить основные направления и проблемы педагогической науки в условиях независимости. Приоритетными направлениями и проблемами педагогической науки являются:

· Разработка общественных и конкретно педагогических целей, концепций и технологий обучения и воспитания для всех возрастных этапов формирования человека;

· Педагогические аспекты демократизации и гуманизации системы образования; поиск эффективных путей духовно-нравственного воспитания, развития духовной культуры, гражданского становления личности;

· Разработка концепции национальной школы, как института формирования национального самосознания, идеологии мышления, национальной культуры, всемерного совершенствования межнациональных отношений, подлинного интернационализма; научный анализ состояния практики и надежное прогнозирование социально - экономических и педагогических аспектов образования;

· Развитие методологии и методов педагогических исследований;