Личность в истории философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО РЫБОЛОВСТВУ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра философии и права

Контрольная работа

По дисциплине «Философия»

«Личность в истории философии»

Выполнил: Крикин Н.Н.

Мурманск 2018

Оглавление

Введение

1. Проблема личности в истории философии

2. Понятия личности и нравственные основы личности

3. Личность в правовом государстве

Заключение

Список литературы

Введение

Человек - мировая загадка и причем очень великая. Человек является не животным существом, не существом социальным, даже не частью общества и природы, а является он личностью. Весь мир это ничто относительно человеческой личности. Личность испытывает агонию, и желает знать, кто она, откуда и зачем она пришла и куда дальше идет.

Понятие личности стало актуальным в настоящее время, так как его понимают не до конца, что оно под собой подразумевает.

В мировой философской литературе для обозначения человека, для его характеристики используются три термина: «индивид», «индивидуальность» и «личность», каждое из которых имеет различное содержание.

Составной частью философской проблемы человека является проблема личности и ее взаимосвязи с обществом. Это объясняется тем, что проблему человека невозможно рассматривать в отрыве от социально-политических, экономических, культурно-информативных условий его существования.

Личность непрерывно взаимосвязана с обществом. По социологической трактовке термин личность отражает число социального в человеке, степень его включенности во многие социальные отношения. Личность - это существо общественное. Личность - есть результат развития индивида, целое воплощение социальных качеств людей. Не зря говорят, что «человеком рождаются, а личностью становятся». Какой станет личность того или другого человека - зависит от сферы и характера общества, где живет человек, действующей в нем структуры воспитания и образования.

Целью исследования является: изучение понятия личность.

Задачами данной работы являются:

- изучить проблемы личности в истории философии;

- рассмотреть понятия личности и нравственные основы личности;

- проанализировать личность в правовом государстве.

1. Проблема личности в истории философии

В Античной философии человек, по Сократу, выступает как разумное, мыслящее существо, поскольку в мышлении находят свое выражение общие законы; человек является мерилом всех вещей .

В эпоху возрождения на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире. И поэтому человек, согласно Н. Макиавелли, рассматривается не просто как субъект, а как «сила» - отдельная свободная личность, обладающая «доблестью», действие которой определяет логику общественное развитие.

В философии нового времени психологическая теория личности, заложенная в трудах К. Маркса, позволила вывести человека из пассивной роли существа чувствующего, объекта созерцания, открыть в нем активное начало субъекта деятельности, творца истории. Личность рассматривается как полноценный субъект предметно-преобразовательной и культурно-исторической деятельности; как автономный человек, то есть человек в определенной степени выступающий независимо от общества, способный противопоставить себя обществу.

В новейшее время философии на первом плане философии находится вопрошание о мире и человеке в нем, о судьбах человечества. Личность, по мнению З. Фрейда, рассматривается как совокупность трех основных систем: я (эго), оно (ид) и сверх - я (суперэго). В общем смысле ид может рассматриваться как биологическая составляющая личности, эго - психологическая, суперэго - как социальная составляющая.

В. Зеньковский отмечает, что «в области догматической» философии Н.А. Бердяев «без колебаний отклонялся» от традиционного церковного мышления и понимания личности.

Так, хотя философ и признает Бога личностью, имеющей отношение с человеческими личностями, но его мысли не удается совместить это утверждение с богословским постулатом апофатичности абсолютного бытия. Интуиция Н.А. Бердяева улавливает сообразность личности в человеке личности в Боге, указывает на таинственность личности Христа-Богочеловека и на загадку «личности человеческой» .

Как апологет свободы и творчества, он ревностно отстаивает значимость и уникальности личности, подчеркивая ее «единственность и неповторимость», восставая против пантеистического «растворения личности в безликой божественности» .

Интересно, что тезис об уникальности личности Бердяев использует для описания динамической стабильности субъекта, его «неизменности в изменении» .

При этом, с одной стороны, он говорит об изначальной данности субъекта, а с другой - он различает понятия «я» и «личность», признавая «я» изначальной данностью, а «личность» называя «качественным достижением», мыслит ее как потенциальную реальность в человеке, максимально дистанцируя, отделяя ее от душевно-телесного, природного аспекта бытия. Говорит он и об «образовании личности» как результате некоторого процесса «синтеза душевной жизни» .

Для Бердяева важна цельность, универсальность личного начала. «Личность есть универсум в индивидуально неповторимой форме».

Он проговаривает интуицию, что «форма тела относится к личности и наследует вечность», хотя и не поясняет, каким собственно образом индивидуальные свойства акциденции вдруг от природного начала переносятся на личное, столь противопоставляемое, им же самим природному началу. Более того, философ отрицает возможность познания личности как объекта. Признавая тайну микрокосмичности личности в человеке, он считает, что «актуализировано и оформлено в личности лишь индивидуально особенное». Происходит противоестественный отрыв индивидуального от общего, личного от природного. Бердяев пишет, что «черты родового сходства» представляются ему «противоречащими достоинству человеческой личности».

Учение о человеческой личности в ее отношении к индивиду суммарно излагается Н.А. Бердяевым в книге «О назначении человека». Н.А. Бердяев, вовсе пренебрегая святоотеческой традицией, резко противопоставляет понятия «личность» и «индивид», и именно в этом состоит главная особенность его персонализма, которую разделяют с ним многие современные персоналисты. Бердяев декларирует, что «индивидуум есть категория нaтурaлистически - биологическая», в то время как «личность есть категория религиозно - духовная».

Можно сказать, что это «экземпляр вида»: «Индивидуум есть часть вида, он вышел из вида, хотя он может изолировать себя от вида, противопоставить себя ему и вести борьбу с ним. Индивидуум порожден биологическим родовым процессом. Индивидуум рождается и умирает». Таким образом, это понятие конституируется как чисто имманентное: с этой точки зрения, индивид вида «человек» у Бердяева ничем не отличается от индивида вида «собака». С точки зрения святоотеческой традиции, однако, каждый человек несет на себе печать образа Божия, независимо от того, при каких обстоятельствах он рождается и какую жизнь ведет. Иными словами, индивид разумной человеческой природы уже не является чисто «биологической» особью, как это хочет в своей «схеме» представить Н.А. Бердяев, который пытается жестко разделить между собой планы биологический и духовный, противопоставить личность индивидууму. Если индивид - результат биологического процесса и соответствует происхождению человека от родителей, то «личность не рождается, она творится Богом». «Человек есть личность не по природе, а по духу. По природе он лишь индивидуум».

Критикуя Н.А. Бердяева, Е.Ю. Скобцова замечает, что именно в рождении (первообразом которого является рождение Сына Божия от Отца) «прибывает, является, нарастает лицо». Процесс, который, по Бердяеву, является исключительно природным, согласно Е. Скобцовой, ведет к появлению нового лица. По верному замечанию С. Жабы, для Бердяева человек рождается как индивид, особь, и только должен стать личностью, а для Е.Ю. Скобцовой всякий человек уже есть образ Божий (который может быть «затемнен», что не отменяет самого факта): «Само исконное сотворение человека по образу и подобию Божию освящает и рождение человека. Оно - священно».

Н.А. Бердяев соотносит понятие «личность» с Божиим замыслом о человеке: «Личность есть Божья идея и Божий замысел, возникшие в вечности. Личность для природного индивидуума есть задание».

Фактически Бердяев называет личностью именно такую ипостась, замысел Божий о которой уже исполнился, а путь от индивида к личности, согласно Бердяеву, в святоотеческой традиции фактически соответствует пути обожения, приобщения тварной ипостаси нетварным энергиям Божиим и осуществления Божия промысла о ней. Но Бердяев не мыслит в таких категориях, поэтому его мысль внутренне противоречива. В самом деле, с одной стороны, он говорит, что личность творится Богом (значит, она тварна), а с другой - что личность - это замысел Божий (но замысел Божий нетварен). Не прибегая к точным святоотеческим понятиям, различающим ипостась, сущность и энергии, философ не может точно и непротиворечиво выразить свое учение.

Таким образом, неаккуратные и неточные по форме своего выражения мысли Бердяева содержат некое позитивное зерно, которое, впрочем, раскрыто в святоотеческой традиции гораздо точнее и правильнее, без тех двусмысленностей и искажений, которыми изобилует философия Бердяева. Так, в последнем своем сочинении Н.А. Бердяев подчеркивает, что «личность есть независимость от природы, независимость от общества».

И хотя «все родовое и наследственное» можно определить как «материал для творческой активности личности», но отнюдь не более того. Рассматривать природный аспект не только как инструмент, но и как содержание личного бытия Бердяев отказывается, тут же ссылаясь на «тяжесть» и «затруднения», налагаемые на личность «природой и обществом, историей и требованиями цивилизации». В результате личность мыслится философом как чистый акт.

2. Понятия личности и нравственные основы личности

Необходимо разобраться в понятии личность, что означает это слово и какой смысл вкладывают в него люди. Данное слово имеет свою историю. Первое латинское слово «persona» (что в переводе - личность) означало маску для актера. Такое же значение у скоморохов, имело слово «личина». Персонами, в Древнем Риме, называли граждан, ответственных перед законом.

Понятие «личность» причисляется в современной науке к числу важных категорий. Понятие не является только психологическим, а изучается педагогикой, экономикой, культурой, философией, историей и другими науками. Поэтому возникает вопрос о свойствах подхода к личности с философской точки зрения.

Важной задачей изучающей науки ставится обнаружение свойственных качеств, которые характеризуют личность.

На свет человек уже рождается человеком. У малыша, появившегося на свет, особое строение тела, которое в дальнейшем позволит ему овладеть прямохождением, характерная структура мозга, позволяющая развить интеллект, сложное строение рук, обеспечивающее нормальное использования орудий труда. Такими возможностями и свойствами младенец отличается от детеныша животного. Таким образом, утверждается факт принадлежности новорожденного к человеческому роду.

С уверенностью можно сказать, что человек - индивид. Как и его родители, и преподаватели, и соседский парень. Так что, младенец в коляске так же является индивидом, это свойство каждого человека от рождения - быть не особью, похожей на животного, а индивидом. Поэтому, чтобы попасть в категорию индивида, нужно просто иметь голову, ноги, руки и все, что есть у человека. Личностные особенности не даются человеку от рождения. Абсолютно все люди принимают некоторые чувства, обычаи, взгляды и психические черты в таком обществе, где они живут.

Как личность, человек является носителем общественно значимых и исторически выработанных качеств, форм деятельности, поведения. Качества личности всегда важны для других людей. К примеру, доброта - это качество личности, потому что все время направлена на других окружающих людей, а значит и на общество в целом.

Личность представляется как результат формирования индивида, воплощение собственно качеств человека. Это будет социальная сущность человека.

Обычно, понятие личности делят на две категории:

А) личность - это человеческий индивид как субъект сознательной деятельности и социальных отношений;

Б) личность - это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Личностью называют конкретного человека, который оказывается носителем сознания, способен к переживаниям, познанию, преобразованию окружающего мира и устанавливает определенные отношения с данным миром и с миром окружающих личностей.

Понятие «личность» определяет наличие у индивида свойственных качеств, которые он способен сформировать только в процессе общения с другими личностями. Это совокупность выработанных предпочтений и привычек, психический тонус и настрой, приобретённые знания и социокультурный опыт, набор особенностей человека и психофизических черт, связь с обществом и природой, определяющие повседневное поведение и архетип человека. Также личность наблюдается в проявлении «поведенческих масок», разработанных для социальных групп взаимодействия и разных ситуаций.

Главные характеристики личности:

- сознательные цели;

- социальные роли и статус;

- социальные потребности (в принятии человека и пр.);

- ценности и мотивация;

- характер;

- способности;

- темперамент;

- индивидуальные особенности некоторых психических процессов: воли, чувств, восприятия, мышления, ощущений, эмоций, памяти;

- опыт (привычки, умения, навыки и знания);

- направленность (воля, убеждения, мировоззрения, идеалы, склонности, интересы, желания, а также влечения).

Личностные свойства человека - социальная биография человека, его жизненный путь. Представитель общества - человек, определяет ответственно и свободно свою позицию среди остальных людей.

Многие считают так, что человек является настолько личностью, насколько он значим в окружении других людей, насколько может отдать себя другим и оставить в них собственный след.

Говоря о человеке, и что он личность, выделяется целостность человека, его умение занять какое-либо, присущее только ему место в мире других людей, в обществе, умение управлять собой, собственным поведением и личным развитием, оказывать какое-либо влияние на других людей.

Существует ряд общезначимых норм, действительных для всех времен. Это простейшие требования нравственности - не лги, не воруй, не бей. Лишь на этом нравственном базисе может утверждаться личностная независимость индивидуума, развиваться его умение направлять свою деятельность, строить свою жизнь ответственно и осмысленно. Мораль - это выстроенные обществом формы группового и индивидуального поведения, затрагивающего интересы общества. К предмету морали относятся два аспекта - социально-практический и духовно-идеологический. К первому причисляются общественные нравственные ценности, нормы, идеалы и вырабатываемые на основе их моральные ориентации, установки, качества группы или личности; ко второму - отношения, поступки, в которых ставится моральная позиция человека.

Необходимость и возможность выявления такого положения обусловлены тем, что детерминация поведения человека во многих случаях содержит не жесткий, однозначный, а лишь альтернативный характер, предоставляя личности относительную свободу выбора, где порождается ответственность за любой выбор. Взаимодействие общественных требований и индивидуальной ответственности и является первоэлемент нравственности.

Основная суть морали - это обеспечение исторической дееспособности социума, согласование личных и общественных интересов.

3. Личность в правовом государстве

Общество это организованная человеком форма материи. Она продукт человеческой деятельности. В отличие от биологической деятельности, которая направлена на овладение готовыми предметами природы, этот социальный мир производится человеком. Потребности человека заставляют его производить необходимые для жизни продукты, товары, средства к жизни. Общество это организованная форма совместной деятельности людей. Понятие личности имеет смысл лишь в системе общественных отношений, лишь там, где можно говорить о социальной роли и совокупности ролей.

Человеческая жизнь, состоящая из совокупности разнообразных видов деятельности и представляющая собой общественное производство средств жизни и одновременно воспроизводство самого человека как материального и духовного существа называется общественным бытием. Простейшее производство возможно на основе познания и является целенаправленной сознательной человеческой деятельностью. Общественное сознание совокупность взглядов, настроений, стремлений, чувств людей данного общества, взглядов разных социальных групп. Система общих черт во взглядах разных людей, определяемая общественным бытием и в свою очередь, воздействующая на него. Материальное производство материальных благ и услуг; духовное производство духовных благ и услуг. Социальная структура общества это совокупность взаимоотношений между исторически сложившимися общественными группами.

Идея правового государства имеет первостепенное значение для положения личности в обществе. Именно государство призвано самым непосредственным образом отстаивать неотъемлемые права человека в обществе. В основе концепции правового государства лежит принцип свободы выбора народом своего социального и политического устройства. Правовое государство не признает, какого либо другого иного источника суверенности, кроме свободного волеизъявления своих граждан. Правовое государство опирается на основной закон (конституцию), который четко определяет взаимные обязательства управляющих и управляемых по отношению друг к другу: прерогативы политической власти и права личности.

Всякая власть в правовом государстве ограничена законом, а само государство является правовым в той мере, в какой оно печется об интересах общества, охраняет права человека. Не общество служит государству, а государство обществу. Государство опирается на принцип разделения власти, на законодательную, судебную и исполнительную, всеобщее избирательное право, референдум и другие представляют собой социально-политические изобретения и демократические завоевания народных масс в борьбе за свои интересы. Правовое государство является сильным, благодаря тому, что оно защищает и охраняет интересы общества и личности от посягательства на их права, от кого бы они не исходили. Поэтому особо необходимы правоохранительные органы власти, сберегающие суверенность личности. Гуманистический характер правового государства воплощается в нравственном, интеллектуальном и деятельном возвышении статуса личности в обществе. Правовое государство - главный институт политической системы, отличительной чертой которого является суверенность (верховная власть, независимость). Суверенность государства выражается в том, что ему принадлежит право официально представлять все общество в целом, издавать законы и другие нормативные акты, обязательные к выполнению всеми числами общества и осуществлять правосудие.

Признаки правового государства, - верховенство права в обществе, во всем его сферах, - основополагающий принцип - законы должны быть справедливыми, гуманными, закреплять неотъемлемые права любого человека право на достойное существование, на жизнь и т.д. - в общественной жизни мера свободы выражается в форме права. Эта мера должна быть равной для всех - правовое государство провозглашает и закрепляет свободу людей и их равенство в правах, как прирожденные качества каждого человека - незыблемость прав человека, его чести и достоинства, его интересов, их гарантированность и охрана - принцип взаимной ответственности личности и государства - осуществляет управление обществом через приказы, а также команды, законы.

Заключение

По мнению Сократа, личность выступает как мыслящее, разумное существо, а Н. Макиавелли, личность рассматривает не просто как субъект, а как «силу» - отдельной свободной личности, обладающей «доблестью», действие которой определяет логику. По З. Фрейду, личность рассматривается как совокупность трех основных систем: я (эго), оно (ид) и сверх - я (суперэго).

Русская религиозная философия сделала акцент на духовные качества человека: добро, любовь, творчество и т.д. Человек рассматривается как центр мира; человек призван богом как свободное творческое существо к собиранию мира в единое целое, к созданию гармонии. Личность же, по представлению Н. Бердяеву, рассматривается как категория духовная, а не натуралистическая, она принадлежит плану духа, а не плану природы, она образуется прорывом духа в природу. Личности нет без работы духа над душевным и телесным составом человека. Личность может быть определена как единство в многообразии, единство сложное, духовно-душевно-телесное.

Из всего изученного можно сделать вывод: в разные времена человек, а как следствие и личность рассматривались по-разному. Это объясняется уровнем развития интеллекта людей, который на разных этапах развития человечества был не одинаков. Поэтому не удивительно, что мнения рассмотренных философов на вопрос о представлении личности различны.

личность философия общество нравственный

Список литературы

1. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 2013.

2. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт эсхатологической метафизики // Царство Духа и Царство Кесаря / Cост. П.В. Алексеев М.: Республика, 2015.

3. Бердяев Н.А. Самопознание. М.: Мир книги, 2010.

4. Борзова Е.П., Никонов А.В. История мировой культуры в художественных памятниках /монография. - Спб: 2014.

5. Бондарь Н.С. Конституционная безопасность личности, общества, государства: постановка проблемы в свете конституционного правосудия, обеспечения социальной справедливости, равенства и прав человека // Законодательство и экономика, N 4, апрель 2014.

6. Дворкин И. Ты и оно. По следам М. Бубера и З. Фрейда/ И. Дворкин // Вопросы философии - 2012.

7. Жаба С. Задруги своя // Вестник Р. Х. Д. 2011.

8. Зеньковский В., прот. История русской философии. В 2-х т. Питер: Эго, 2013.

9. Культурология : учебник / коллектив авторов ; под науч. ред. Г.В. Драча. - 3-е изд., стер. - М. : КНОРУС,2016.

10. Петровский А.В. Вопросы истории и теории психологии. - М.: Просвещение, 2014.

11. Семенова Р.У. Политические взгляды Макиавелли: парадокс нравственности/ Р.У. Семенова// Социально-гуманитарные знания - 2015.

12. Сократ/ Под ред. Л.С. Мамут. - 2-е изд. - М.: Наука, 2014.

Размещено на Allbest.ru