Проблема бытия человека, в русской культуре была открыта Ф.М. Достоевским. Как и Ф. Ницше, Ф. Достоевский пытался понять, как может жить человек, усомнившийся в существовании Бога и в своей зависимости от Бога Достоевский Ф.М. Собрание сочинений. - М, 1990 - С. 12. Однако в отличие от однозначной и радикальной позиции Ницше Ницше Ф.В. По ту сторону добра и зла. - М, 1993 - С. 43, Достоевский выбрал более сложный, более трагичный и поэтому более реалистичный ответ. Человек не может уже сейчас стать Абсолютом, но не может остаться и в рамках старого его понимания, он обречен на вечные поиски Абсолюта. Именно здесь основа для мировоззренческих исканий всех русских мыслителей конца ХIХ -- начала ХХ вв. Они рассматривали человека, прежде всего, как духовную личность, ищущую «правду и смысл своей жизни». Особое место в антропологической философии России занимали вопросы полноты, нераздельности человеческой личности, ее слитности с народом, вопросы поиска нравственных ориентиров жизни человека.

Один из характерных примеров этого -- творчество Ивана Александровича Ильина, его осуществляемая попытка осмысления вопросов, связанных именно с проблемами человека. Полагаю, что она может быть представлена в качестве центра его теоретических построений, как своего рода ядро и определяющая тенденция его мировоззрения, философского самосознания. В творчестве И.А. Ильина нет работ, специально посвященных проблеме человека, его духовного развития, формированию личности. Но в контексте его философской концепции вопросы природы человека, его сущности и назначения, места и роли в мире занимают ведущее положение. Это связано с тем, что, как считал философ, духовное развитие человека предопределяет духовное развитие социально-политической сферы, поскольку именно те качества духа, которые «становятся» в личности, впоследствии объективируются в социально-политическую область.

Многие аспекты философии И.А. Ильина свидетельствуют о близости его идей к европейской философии - философии жизни, персонализму, экзистенциальной философии: человек для него в своем единичном, отъединенном существовании бесконечно ценен, в центре внимания философа - индивидуальные смысложизненные вопросы (ответственности и вины, свободы и необходимости, решения и выбора, отношения человека к своему призванию и смерти), сосредоточенность мыслителя на духовной сущности человека, заброшенного в иррациональный, выходящий из-под его контроля поток событий. Подчеркивая неизбежность одиночества, И.А. Ильин, тем не менее, пытался постичь диалектику индивидуальности личности и духовного единства людей; признавал, что отдельный человек сам по себе не может стать человеком, и что сознание действительно лишь в коммуникации с другим самобытием, с другим сознанием, с другим «Я». Подлинная ценность человека, по мнению философа, заключается в его исключительности, незаменимости, неповторимости, духовности, что с особой силой раскрывается в так называемых «пограничных ситуациях».

Исходя из этих установок, И.А. Ильин стремился определить специфику философии, ее самостоятельность, независимость как формы духовной деятельности, утвердить особый философский подход к познанию и истолкованию бытия, выходящий за рамки науки, доказать ее исключительную важность для осуществления подлинного бытия человека в мире. В связи с этим он видел свою задачу не в определении общих законов фактического существования мира, а в раскрытии и характеристике человеческих форм конституирования мира, тех человеческих принципов, которым должна быть подчинена научно-теоретическая и нравственно-практическая деятельность человека. Однако при всей близости взглядов И.А. Ильина к экзистенциалистам, философа все же нельзя отнести к представителям экзистенциальной философии - направления, характеризующегося специфическим категориальным аппаратом, определенной проблематикой, специфическим способом философствования.

Все творчество И.А. Ильина доказывает, что своеобразие его подхода к решению проблемы человека определялось двумя исходными моментами: связью с традициями русского Православия и серьезной, искренней озабоченностью судьбой России. Не подлежит сомнению то, что в основе философии И.А. Ильина лежит соединение христианских ценностей святости, добра, истины, красоты, любви с высоким духом народности и патриотизма. Анализ воззрений мыслителя подтверждает глубокую идейную содержательность и непреходящее значение его философии. Антропологическая концепция И.А. Ильина в целом является достаточно самостоятельной и оригинальной.

В творчестве И.А. Ильина проблемы антропологии, онтологии и
метафизики теснейшим образом переплетаются и раскрывают органическую
связь человека и мира. По его мнению, именно человек во всех своих
проявлениях является главной движущей силой исторического, а
следовательно, и социально-политического развития.

Понятие «человек» у И.А. Ильина обычно отображает общие черты, свойственные человеческому роду. Оно включает и биологическую, и психическую, и социальную характеристики. Философ, с одной стороны, представляет человека естественным, органическим существом, с другой - активным субъектом истории. Но каждое человеческое существо философ признавал самобытным, оригинальным, индивидуальным; считал, что никакие повторения невозможны: «Все люди своеобразны и единственны в своем роде и в своей субъективности, несмотря на кажущееся обилие отдельных сходных черт...» Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М: АСТ, 2006 - С. 43.. Понятие же «личность» вбирает в себя все многообразие социальных качеств, связей, отношений человека и акцентирует внимание на целостности его внутреннего, духовного мира.

Кроме того, возможно, стремясь подчеркнуть взаимосвязь этих понятий, в своих работах И.А. Ильин часто использует сочетание «человеческая личность», которая, по его мнению, является носителем основных атрибутов духовности.

Столь важная миссия человека предопределена его духовной сущностью. В философии И.А.Ильина духовность представлена единственно верным, необходимым способом подлинного бытия человека в мире.

Именно в развитой духовности бытия, а не в абсолютизированной разумности, видел И.А. Ильин идеал жизни. Человека можно лишь тогда считать духовным, когда он научается отличать лучшее от худшего, предпочитать «объективно-совершеннейшее» в нравственном, социальном, художественном, религиозном смысле, стремиться к объективному совершенству. Вернейшим признаком духовности И.А.Ильин считал чувство ответственности.

Он вывел и всесторонне рассмотрел три основы, три закона духа - свободу, любовь и предметность, которые являются тремя великими основами всякой человеческой жизни и культуры.

Важная заслуга русского мыслителя, безусловно, заключается в том, что он показал и раскрыл неоднозначность и сложность понятия «духовность», включающую в себя не только веру в Бога, иноматериальный мир и бессмертие души, но и любовь к родной природе, Родине, равно как и ответственность за их судьбу, а также предполагает устремленность к идеалу совершенства. Смысл жизни, ее содержание И.А. Ильин видел в умении постоянного личного духовного очищения и умудрения.

Исходным пунктом мышления Ильина было убеждение, что человек, по своей сущности, является духовным существом, которое определяется твердым и глубоко укоренным чувством своего «предстояния», своего призвания и ответственности перед Господом Богом. Самое главное не то, отдает ли человек себе отчет в этом факте или не отдает, может ли он его описать или высказать, понимает ли он его практически или теоретически. Существенно лишь то, что человек приобретает этот опыт и тем самым учится открывать свою духовность, чтобы прийти к своей собственной свободе, и к своей жизненной цели. Духовность, по его мнению, именно и состоит в этом главном убеждении, что кроме «меня» существует нечто лучшее и совершенное, качество и достоинство которого не зависимо от всякого человеческого произвола; «Нечто», что «я» должно признать и к которому «я» должно склониться. Этот высший и священнейший принцип всякого совершенства есть Бог, Который Сам в Себе является совершенным Духом и из Которого берет начало все духовное. «Человек есть по существу своему живой, личный дух, и религиозность есть состояние духовное. Дух есть самое главное в человеке. Каждый из нас должен найти и утвердить в себе «самое главное» Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: Путь духовного обновления // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. -- М.: Русская книга, 1993. -- С. 231. -- и никто другой заменить его в этом нахождении и утверждении не может.

Основу же человеческого существования, по его мнению, составляют вера, любовь, свобода и совесть. Ни одна из этих составляющих не может быть неучтенной, все они взаимно обусловливают друг друга.

Именно эти атрибуты духовности обеспечивают личную форму соединения с Богом, Абсолютным Совершенством, в которой человек не только не исчезает в Его всеобщности, но сохраняет свою индивидуальную неповторимость. Эти же атрибуты духовности в силу своей универсальности проявляются и в социально-политической сфере и обозначаются понятиями «патриотизм», «национализм» и «правосознание». Мыслитель убежден, что духовное развитие личности предопределяет духовное развитие общества. Государство же должно стать средством, с помощью которого личность обретает полноту духовного бытия.

Первым и глубочайшим источником духовного опыта является духовная любовь. Именно любовь раскрывает сущность человека. Истинная любовь вживается в любимый предмет вплоть до художественного отождествления с ним, любовь дает интуитивный опыт, как если бы у вас появились крылья. Любовь сама по себе дает человеку счастье, но счастье настолько близко, как если бы оно было рядом. Именно Бог у Ильина - это счастье, именно к нему была первая любовь. Ильин говорит о трех этих содержаниях. Любовь мы попытались раскрыть, но именно в связи этих трех аспектов может существовать религиозный опыт. Без веры не может существовать ни любовь, ни надежда. Любовь к совершенству отверзает человеку очи духа и является источником веры в Бога. Бог - реально подлинное совершенство.

В минуты горести, мы вспоминаем о Боге и обращаемся с вопросом: «Почему ты меня оставил?». Именно тогда нам слишком сильно хочется получить помощь: мы плачем, стучим ногами, кричим. Но стучать не значит барабанить и стучать в «дверь», как безумный. Человек хочет получить от Бога помощь, но это не позволяет ему принять эту помощь, потому что от своих криков, он забыл о предмете веры, он забыл о любви.

Вера есть не что иное, как главное и ведущее тяготение человека, определяющее его жизнь, его воззрения, его стремления и поступки. Душа твоя прилепляется к тому, во что ты веришь. Вера - реальный центр, во главе которого Бог. Без Бога нет веры, без Бога есть - суеверие. Нет ничего хуже, чем верить всуе. Верование предполагает в человеке способность прилепляться душою к тому, что действительно заслуживает веры, что дается людям в духовном опыте.

Лично для нас нет различия между прошлым, настоящим и будущим. Есть вечность, именно к ней мы приобщаем свое бытие. Действительность никогда не повторяется. Нельзя что-то отнять, а потом вернуть в том же виде. Если что-то произошло, оно произошло в вечности, как действительный акт, который нельзя отменить. Если человек уверовал в Бога - назад дороги нет.

Вера и религия - суть духовой свободы, искренне возжелать Божественное, своей личной волей, разумом, всем своим существом. Вступить на этот путь и пройти его человек может только самостоятельно, лично. Без свободы человеческая жизнь не имеет ни смысла, ни достоинства. Смысл в том, чтобы любить, творить и молиться. А без свободы нельзя ни молиться, ни любить, ни творить. Свобода есть воздух, которым дышит вера и любовь. Нельзя заставить кого-то полюбить или разлюбить в одночасье.

Но свобода, не значит вседозволенность. Свобода может быть только в духе, а духовность в истинной вере в Бога. Ибо дух есть сила самоопределения к лучшему. Только дух может нас освободить от любого желания, любого влечения, любой прихоти, любого греха. Свобода не есть произвол, ибо произвол есть потакание прихотям души и тела. У свободного человека свобода над произволом, он преобразил его в духовное.

Внутреннее око призвано к тому, что свободно, добровольно, без принуждения обратиться к духу, и ко всему Божественному.

Люди ищут «свободы своей», т. е. вне Бога, вне истинной жизни, там, где ее нет и быть не может, где «тьма кромешная», ибо свобода только там, где нет смерти, где подлинное вечное бытие, т. е. в Боге.

В Священном Писании так говориться о свободе.

Бог дает дар Святого Духа, и тогда человек становится свободным. «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3, 17).

«Всякий, делающий грех, есть раб греха. Раб не пребывает в доме вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

Воистину свободен духовно-самостоятельный человек. Свобода есть как бы духовное само-бытие.

Дух направляет все свои силы только на лучшее, совершенное, очевидное.

Понятие свободы тесно связано с понятием совести. Совесть - голос Божий в человеке. Человек, живущий по своему внутреннему голосу, всегда будет следовать доброму, справедливому, совершенному в своей жизни.

Без понятия справедливости - нет государства. Не удивительно, что русский человек всегда искал «правды» даже больше чем истины. В Псалтыри говорится, что истина от земли восходит, а Правда с небес принимается. В жизни нужно руководствоваться совестью.

Наиболее частые ключевые в лексиконе мыслителя слова - «предметность», «очевидность». Учение об очевидности - своеобразная гносеология и методология философа. Очевидность для И.А. Ильина есть обратное слепоте или ослепленности поверхностной видимостью. Очевидность всегда предметна, подвижна, исторична, овладение ею требует от исследователя дара «многообразного созерцания», способности к «вчувствованию», глубокого чувства ответственности, «живой любви к предмету». Поэтому этика - учение о нравственности, добре и добродетели - не терпит сухого профессионализма, а нуждается в определенном нравственном опыте. Только личное переживание, глубокое индивидуальное испытание дают право мыслителю на рассуждения о любви, радости, долге, добре и зле, силе и свободе воли. Нравственная оценка людей и их поступков требует совестного действия, а потому философ должен уметь сам испытывать акты совести. Также и эстетика не вытекает лишь из одного субъективного вкуса исследователя. Главный вывод, к которому приходит философ, следующий: «Основное правило этого пути гласит так: сначала - быть, потом - действовать, и лишь затем из осуществленного бытия и из соответственного, а может быть, и опасного, и даже мучительного делания - философствовать» Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: // Путь к очевидности // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 3. -- М.: Русская книга, 1994. -- С. 505-506.

Проблема сущности и существования связана с проблемой бытия.

Фундаментальные проблемы бытия невозможно рассматривать безотносительно к человеку, не существует онтологической проблемы, взятой абстрактно от человека, и поэтому стремление понять смысл земного бытия человека составляло основу всех творческих исканий Ивана Александровича Ильина и определяло внутреннюю последовательность и логичность его философского развития. И.А. Ильин не считал необходимым создание новой философской системы. Для него философия - всегда ясный и честный взгляд на бытие, жизненное исследование духа и духовности, в свою очередь неотделимое от предметно-обоснованных выводов.

Концепция человека И.А. Ильина основана на утверждении глубокой и неразрешимой противоречивости человеческого бытия. Противоречивость проявляется и в тройственной, телесно-душевно-духовной природе человека, и в «дискретности», разъединенности, разобщенности, «одинокости» человеческого существования, которое, однако, не исключает реальной совместной жизни и единства людей, и в постоянном стремлении человека к совершенству, в ходе которого он все больше удостоверяется в своем несовершенстве, и в том, что абсолютная свобода, о достижении которой всегда мечтает человек, оказывается в действительности недостижимой.

Главный идеал - бытие человека как духовная жизнь, основанная на единении истины и добра, красоты и справедливости. Без такого единства жизнь просто не может состояться. Особое место человека в мире определяется тем, что, как утверждал философ, «Бог реально действует в человеке и осуществляет себя через человека: человек есть подлинно «медиум» Бога, скрывающий в себе его могучее и творческое присутствие...» Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. - М., 1994. - С. 274..

Создавая картину своей жизни в целом, человек не может абстрагироваться от своего субъективного бытия. Поэтому он не может начать свое философствование с решения проблемы мира - самого-по-себе, соответственно он не может занять познавательную позицию, основанную на безотносительности к себе, к своим устремлениям, чувствам, мыслям, т.е. отношению к миру. «Человек должен прежде всего испытать себя, начать с самопознания, раскрыть сущность и природу своего знания, своего разума. Нельзя судить о мире, нельзя постигнуть Бытие Божье, не исследовав способности человеческой души и ее необходимые формы познания» Там же. - С. 174..

Совершенно по-новому решил И.А. Ильин проблему добра и зла в мире, определив, что сфера действия добра и зла - внутренний, душевно-духовный мир человека. Добро раскрывается философом при помощи понятий любви, духовности, совершенства. Объективным Совершенством является Бог; человек же признается духовным тогда, когда он добровольно и активно стремится к Совершенству и ко всему в жизни подходит с меркой божественности: истинности, красоты, правоты. Зло, по убеждению философа, - антипод добра и заключается в отвращенности от Божественного.

Основной порок современной ему культуры и современного человека И.А. Ильин видел в «расколотости», в противопоставлении ума сердцу, разума чувству. «Человек, душевно расколотый и нецельный, есть несчастный человек. Если он воспринимает истину, то он не может решить, истина это или нет, ибо он не способен к целостной очевидности... он теряет веру в то, что человеку вообще может быть дана тотальная очевидность. Он не желает признать ее и у других и встречает ее иронией и насмешкой...» Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: // Путь к очевидности // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 3. -- М.: Русская книга, 1994. -- С. 418. Философ убежден, что рассудок человека должен научиться «взирать и видеть», чтобы стать разумом, человек должен прийти к разумной и светлой вере с «совестной волей» и «верующей мыслью».

Чем же близок нам И. А. Ильин и его труды?

Прежде всего, искренним беспокойством за человека, за будущее России, глубиной мысли, широтой взглядов и конструктивным характером подходов к решению важнейших задач возрождения как человека, так и страны.

Идеалы, которые выдвинул И.А. Ильин, может быть, кажутся сегодня некоторым чересчур трезвым, рассудочным читателям нереализуемыми и нереалистичными, однако не надо забывать, что человек без идеалов не жизнеспособен. Как известно, идеалы подобны звездам: они недостижимы, но по ним люди определяют свой путь. Сила идеалов, помимо всего остального, состоит в том, что они придают существованию человека высокий смысл и цену. Идеалами И. А. Ильина являются христианские идеалы, к которым нужно стремиться; каждому человеку предоставлена свобода вдохновляться, побуждаться, совершенствоваться в своем мышлении и деятельности.

По многим вопросам И.А. Ильин бывает слишком прямолинеен, эмоции порой берут верх над логикой, но с ним нельзя не согласиться в главном - в том, что внутреннее, духовное, в том числе и религиозно-нравственное преобразование человека - задача первостепенной значимости. Без приоритета личностного начала над социальным гуманного общества с духовной культурой создать невозможно. Поэтому нравственное самосовершенствование личности является важнейшим средством гармонизации общественных отношений.

Жизнь и творчество И.А. Ильина с самого начала и до конца являются призывом ко всем людям доброй воли «обрести значительность», найти свой смысл жизни и на основе этого жить самостоятельно и ответственно.

Исследователь творчества И.А. Ильина И.Н. Смирнов совершенно точно сформулировал важнейшую особенность творчества интереснейшего русского философа, подчеркнув, что «...созданное им предназначалось не на потребу времени - с мыслью о возрождении России, с надеждой, что ее будущие восстановители обратятся к его опыту, писалась каждая строка, выводилось каждое слово. Все созданное мыслителем... есть результат духовного подвига» Смирнов И.Н. Духовный подвиг Ивана Ильина// Журнал Московской Патриархии №3. - 1993. - С. 20..

Вывод: в своих произведениях философ обращает внимание на проблему человека и его бытия в мире, на сущность и существование человека. Исходным пунктом мышления Ильина было убеждение, что человек, по своей сущности, является духовным существом, которое определяется твердым и глубоко укоренным чувством своего «предстояния», своего призвания и ответственности перед Господом Богом. Основу же человеческого существования, по его мнению, составляют вера, любовь, свобода и совесть. Именно эти атрибуты духовности обеспечивают личную форму соединения с Богом, Абсолютным Совершенством, в которой человек не только не исчезает в Его всеобщности, но сохраняет свою индивидуальную неповторимость.

1.2 Тройственность человеческой природы в понимании И.А. Ильина