Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• 1. Знания средневекового арабского мира

1.1 История развития науки арабского востока

1.2 Развитие философской мысли на арабском востоке

1.3 Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби

• 2. Этика и правовые мысли в арабском мире

2.1 Этика в арабском мире

2.2 Право в арабском мире

2.3 Связь этики и права в арабо-мусульманском обществе в средние века

3. Мораль и право у аль-Фараби

3.1 Этика аль-Фараби

3.2 Закон - путь к совершенству и достижению счастья

• Список литературы


Введение

На протяжении всей истории человечества формировались и развивались разные области наук и знаний, таких как политика, этика, математика, естествознание, философия, логика и так далее. Важность каждой из них не подвергается сомнению. Так же важна история появления и эволюция этих наук.

Как известно бум науки произошел во времена античности. Великие мыслители как, Фалес Аристотель, Платон, Теофраст, Сократ и др., впервые вводили новые понятия, развивали уже зародившиеся мысли и обосновывали их, проводили исследования, поясняли и записывали их. Так была заложена основа научной мысли, которую расширяли, улучшали и совершенствовали разные народы.

Немаловажный вклад в историю развития науки, внесли и мыслители востока, а именно во времена средневековья. Хорезми, Беруни, Масихи, Бабур, Ибн Сина, А. Навои, аль-Фараби, аль-Кинди и другие великие ученые, которые прославились в областях политики, поэзии, истории, астрономии, географии, математики, медицины, химии и так далее, оставили огромные труды после себя, которыми пользуются ученые по сей день.

Огромный пласт информации, оставившие после себя выдающиеся ученые прошлого, помогает нам поддерживать наш духовный, нравственный и интеллектуальный потенциал. Политические мысли, которые оказали влияние на становление нынешней государственно-правовой ситуации в целом, философские и другие учения, которые сформировали мышление о морали, этике, вызывают немалый интерес в более глубоком их изучении. Идеи и труды ученых средневековья очень важны в наше время. Чтобы обновить и сделать здоровым нынешнее общество, извлечь некие уроки, вот для чего нужно обращаться к культурному и духовному наследию, которое оставили для нас в прошлом. Все вышеизложенное определило актуальность курсовой работы.

Целью курсовой работы является рассмотрение мышлений Абу Насра аль-Фараби в областях политики и нравственности, изучение и выявление моментов, которые их связывают.

Исходя из указанной цели, можно определить следующие задачи, поставленные в курсовой работе:

- Исследовать историю развития науки на Востоке

- Рассмотреть философские идеи в арабо-мусульманском обществе

- Изучить биографию аль-Фараби, ознакомившись с его работами в разных областях знаний

- Определить политические и этические мысли в целом во времена Арабского халифата

- Показать мысли аль-Фараби о государстве и праве, об этике и морали

- На основе анализа его трудов выявить связь политики и нравственности

Объектом моего исследования является изучение научных и философских мыслей в арабо-мусульманском мире во времена Халифата.

Предмет изучения - рассмотрение суждений о «совершенном городе и обществе» аль-Фараби.

Литература, которая была использована при выполнении этой работы, принадлежит великому философу, мыслителю, ученому востока Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммад Узлаг ибн Тархан аль-Фараби.

Структура курсовой работы состоит из введения, основной части, заключения, списка используемой литературы и приложения.



1. Знания средневекового арабского мира

1.4 История развития науки арабского востока

Марксистская истина, которая гласит, что наука находится в прямой зависимости от производства, подтверждается на примере развития науки в Арабских странах.

Арабы, занимаясь земледелием, скотоводством, должны были уметь вычислять объемы и площади разных построек, размеры полей, а ремесло способствовало прогрессу экспериментального искусства. Торговля давала толчок техническим познаниям, а дальние путешествия развивали астрономические и географические знания арабов.

Еще одной важной причиной бурного роста знаний на востоке в 9-11 веках явилась новая культура арабской народности, которая объединялась Исламом.

Халифы, одновременно борясь с иноверцами и язычниками, поощряли пользование сведениями книг греческих, индийских, китайских народов. Они причисляли к требованиям Ислама поиски и обретение новых знаний, изучение природы, искусства, техники с целью обнаружения каких-либо знаков Всевышнего.

Так постепенно Средневековый арабский восток стал научным центром мира.

С распространением Ислама по миру мусульмане получали все больше новых знаний. Огромный вклад внесли в исламскую культуру ученые разных народов Передней и Средней Азии, Средиземноморья. Так же обязательно стоит упомянуть роль наследий античности. Переводы трактатов Аристотеля, Платона и других великих мыслителей имеют большое значение в культуре того времени.

Итак, история развития культуры арабского востока определяется бурным подъемом во многих областях науки: философия, математика, лингвистика, астрономия, медицина, химия, биология, искусство слова, литература, архитектура и т.д.

1.5 Развитие философской мысли на арабском востоке

Арабская философия - понятие достаточно условное, так как создателями средневековой арабской культуры были не только арабы, но и турки, евреи, персы, узбеки, азербайджанцы, народы, которые были объединены в Арабском халифате. Они все писали свои труды на арабском языке, поэтому восточную философию этого периода принято называть арабоязычной.

Как отмечалось в предыдущем параграфе с возникновением новой религии, произошло объединение многих народов в одно огромное исламское государство, что способствовало динамичному развитию науки во всех областях знаний.

С появлением религии, как правило, возникает богословие. Религиозные писания не всегда понятны людям, т.к. написаны не совсем ясным языком, поэтому рождаются их разные толкования. Рождение истолкований таких текстов и называется богословие.

С раскалыванием религии, возникают различные точки зрения, споры, в которых нужно отстаивать свои взгляды и мнения, обосновывать и опровергать другие. Так появляется проблема об истине и заблуждении.

Следовательно, из богословия постепенно выявляются элементы философии.

Основными направлениями арабской философии были:

Учения мутакаллимов

Учения мутазилитов

Суфизм

В 9 в. начинается новый этап арабской философии. Главным духовным источником людей в тот период, наряду с религией, была античная наука и философия. Активно использовались наследия Аристотеля, Платона, Птолемея и других. И так возникла философия, которую принято называть арабский перипатетизм или аристотелизм.

Становлению арабской философии как таковой значительно способствовал аль-Кинди. Он стремился доказать с помощью логики и математики, что все явления, которые происходят в мире, случаются по жестким законам бытия. Бога он считает «отдаленной причиной» всех явлений. Относится скептически к Корану, но одновременно соглашается с теологами, считавшими, что «тело мира» создано Всевышним, но и это он пытался доказать логическими рассуждениями.

Аль-Кинди разделил познание на три ступени:

Математика и логика

Медицина и естественные науки

Метафизические проблемы

Дальше его дело продолжают такие великие философы как аль-Фараби, Ибн Сина, ибн Рушд и другие.

1.6 Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби

Один из великих ученых-энциклопедистов, философов-мыслителей Востока, один из родоначальников последователей Аристотельского мышления. Прозвали его «Вторым учителем».

Абу Наср аль-Фараби родился в 870 году на территории современного Казахстана около района Фараба. Считается, что был родом из привилегированных слоев населения, отец его был офицером. Учился и получил хорошее начальное образование в медресе Насра, куда устроил его дедушка.

Жажда знаний толкает его на путешествия. Он решает дальше познавать мир. Так он учился и работал во многих культурных центрах того времени. Побывал он в Самарканде, в Бухаре, в Багдаде, в Дамаске, в Алеппо и в Египте.

Путешествуя и увеличивая свои знания, он знакомится со многими учеными и правителями, которые начинают уважать и почитать этого человека. Он пленяет многие великие умы силой своей мысли и эрудиции. Но у него так же появляются противники - богословы. Они порицают мышление философа, т.к. оно имеет цель найти путь познания и достижения счастья в этом мире, а не в мире вечном. Эта неприязнь вынуждает его уехать из Багдада в Египет.

Известно, что владел более чем 70 языками. Обучаясь багдадского мыслителя-философа Абу-Бишр Матта бен-Йуниса, аль-Фараби перенял у своего преподавателя отличный стиль и тончайшую культуру комментирования и изложения наследий великих ученых.

После путешествия в Египет он возвращается в Дамаск, где проживает до конца своих дней.

Деятельность аль-Фараби была разносторонней и многогранной, он написал примерно 130 трактатов. Самые известные из них: «Гражданская политика», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Геммы мудрости», «Трактат о классификации наук», «Большая книга о музыке», «Афоризмы государственного деятеля», «Указание пути к счастью» и др.

Он систематизировал, распределил по ступеням целый мир: «Сказал Абу Наср: Начала, которым обязаны своим бытием тела и акциденции и которые распадаются на шесть видов, имеют шесть больших ступеней; каждая из них охватывает определенный разряд: из них Первопричина находится на первой ступени, Вторые причины -- на второй ступени, деятельный разум -- на третьей ступени, душа -- на четвертой ступени, форма -- на пятой ступени, материя -- на шестой ступени».Абу Наср аль-Фараби, Гражданская политика, стр.2

Первопричина - Господь. Он Единственный, в то время как остальные начала множественные. 2 причина - небесные тела. 3 прична - некий космический разум, который заботится о разумном животном и пытается его сделать совершенным. 4,5 и 6 причины - сопряжены с земными, материальными предметами и вещами. Эти три причины особенно рассматриваются ученым, т.к. в них показывается сущность всех идей и трудов, которые были проведены аль-Фараби.

Философ считает, что Бог не вмешивается в природу, так аль-Фараби ограничивает властвование Бога. В свою очередь, благодаря такому мнению, мудрец считает, что эволюция и изменения природы происходят из-за причинно-следственных законов. Он утверждает свободу воли и возможность становления человека счастливым в этой жизни.

Возвращаясь к цели существования человечества, аль-Фараби считал, что она заключается в поисках познания и достижения совершенства, именно наивысшего счастья. А счастье можно достичь, как он полагал, только если «отречься от тела, не нуждаясь в своем бытии, ни в чем другом, что ниже его, будь это телом, материей или акциденцией». Там же, стр. 2

Так же его работы касались политической сферы жизни, этической, логической и философской ее стороны.



2. Этика и правовые мысли в арабском мире

2.4 Этика в арабском мире

Что такое этика, нравственность и мораль? Перед тем как переходить к данному разделу работы, следует рассмотреть определения, которые предоставляют нам различные источники.

В словаре Д.Н. Ушакова дается следующее определение этики:

«Нормы поведения, мораль, совокупность нравственных правил среди членов какого-нибудь общества, какой-нибудь общественной группы, профессии».

В свое очередь нравственность - «совокупность норм, определяющих поведение человека», а мораль - «нравственное учение, свод правил нравственности, этики».

Из всего этого следует, что это по своей сути синонимичные слова, определяющие некую систему ценностей и норм поведения, которыми регулируются действия людей.

Возвращаясь к этике в арабско-мусульманском мире, следует снова упомянуть, что возникновение ислама в жизни арабского востока сыграло немаловажную роль во многих сферах жизни людей. Города и страны, которые образовывались под знамением новой религии, включали в себя порой совершенно разные и интересные этносы, со своими богатыми традициями и культурой. В итоге с возникновением новой исламской цивилизации складывается система моральных ценностей и установлений. Но следует напомнить, что в развитие культуры, этики арабского халифата оказали свое влияние так же не мусульманские мыслители и философы, в частности античные.

Однако, не смотря на разнородность влияний, система моральных установлений нравственных воззрений на территории халифата сформировалась гомогенной. Эта гомогенность основывается на общности принципов, характерных чертах, понятиях и проблемах. В этом случае мы говорим уже об «исламской этике» для этносов, исповедующих религию Мухаммада.

Так, этика в арабо-мусульманском обществе можно разделить на несколько понятий: «исламская этика», «этика в исламском обществе», «Кораническая этика», «традиционная этика» и «философская этика».

Говоря о «мусульманской этике», нельзя сказать, что понятие «религиозная этика» является ее синонимом, т.к. для исламской культуры не характерно разделение на мирское и религиозное. Мусульманская этика рассматривает сферу отношений человека с Господом, а так же все стороны человеческого поведения, которые могут носить и светский характер.

Понятие «этика в мусульманском обществе» определяют мысли и теории неисламского происхождения. Исламская культура не отвергала эти учения по причине их иностранного, иноземного происхождения. Это были в основном античные (аристотелевские и платонические) и древнеперсидские наследия. Так же на категорию этой этики влиял местный адат (от араб. - обычай).

«Этика Корана» является частью «мусульманской этики», которая построена на коранических текстах. Но, как известно, авторитетными источниками в исламе является не один текст, а два: Коран и сунна пророка Мухаммада. Сунна - правила и положения, которые записаны в виде рассказов и преданий, относящихся к самому Мухаммаду и его сподвижникам. Сунна передает слова, поступки, рассказы пророка.

Эти два источника образуют ядро «исламской этики», т.к. они были основой для ее создания. С этой точки зрения можно отожествить «этику Корана» и «мусульманскую этику».

Под термином «традиционная этика» понимаются этические нормы и установления, которые были образованы арабо-мусульманской традицией. Также нравственные принципы и взгляды какого-либо определенного района по причине его культурных и традиционных особенных сторон.

«Философскую этику» мы понимаем как часть «этики в мусульманском обществе», и часть «мусульманской этики». В первом случае она обозначает все идеологии античных времен, и теории зороастризма. Во втором случае это философские мысли, которые основаны на принципах «исламской этики», направлены на развитие ее мысли и решение затруднительных вопросов. Однако, философские мысли такого типа не были приняты всеми, тем не менее они имеют место быть.

2.5 Право в арабском мире

Нравственная и религиозно-правовая мысль в арабском мире формировалась одновременно благодаря одной исторической ситуации. Хиджра (с араб. - переезд) из Мекки в Медину пророка с его последователями в 622 г. Вызвал переломный момент в истории, так как в этот момент появилась умма (с араб. - община), с этого момента начинается летоисчисление у мусульман.

Образуется система авторитетов, а особенность исламской системы в том, что она состоит их двух составляющих: Божественного и человеческого. В исламе Коран является определяющей книгой, словом Всевышнего, которое передает Его волю. Но в обычной жизни авторитет пророка, как главы уммы, играл немаловажную роль. К нему обращались с различными вопросами, его действия и слова всегда записывались или запоминались (что передает нам сунна). Все это становятся нерушимым законом для мусульман.

Во времена Мухаммада обсуждать и решать вопросы было легче, так как он сам в них участвовал, но ситуация изменилась после его смерти. В процессе завоеваний произошел рост уммы, и людям необходимо было найти нового предводителя, новый авторитет, который встал бы рядом с авторитетом Корана. Суниты и шииты решили этот вопрос по-разному. В суннизме сведущие ученые решали вопросы соотнося и соизмеряя с текстами Корана и сунны, тогда как в шиизме имам выносил решение, которое считает нужным, и оно считалось непогрешимым.

2.6 Связь этики и права в арабо-мусульманском обществе в средние века

Между этикой и правовой сферой в истории арабского халифата нет строгого разделения.

Общность нравственности и фикха (религиозно-правовой мысли) у мусульман состоит в том, что этика пользуется такой же системой оценок, что и фикх. Эта система состоит из 5 пунктов:

· Ваджиб (необходимые, обязательные)

· Мандуб (рекомендуемые)

· Мубах (безразличное)

· Макрух (нежелательные)

· Харам (запретные)

Вся эта классификация зиждется на основе Корана и сунны. Пункты системы соотносятся с приказанием/запретом и с воздаяниями (награда/наказание) за свои поступки.

Необходимые (ваджиб) поступки предписаны и в зависимости от их выполнения, поступки вознаграждаются, либо наказываются. Рекомендуемые (мандуб) поступки предписаны, выполнение их вознаграждается, но невыполнение не наказывается.

Безразличные (мубах) поступки - исполнение и неисполнение поступков никак не воздается. О них не упоминается ни в одном из авторитетных источников, и по мнению ученых человек сам решает совершать их или нет.

От нежелательных (макрух) поступков предписано воздерживаться, но выполнение не карается, а неисполнение вознаграждается.

А что касается запрещенных (харам) поступков, то выполнение их карается, а неосуществление вознаграждается.

Однако совпадение в нравственности и фикхе не значит, что они полностью одинаковые. Расхождение их состоит в том, что безразличные (мубах) поступки, не входящие в регулирование в области права, рассматриваются в этической мысли. По закону их совершение и несовершение не несут никаких последствий, в то время как по морали действия могут расцениваться как «хорошие» и «плохие». Также второй основной частью этики является намерение, которое привело к выполнению какого-либо действия. Это и является основным различием морали и права в арабском мире.

арабский правовой этика фараби



3. Мораль и право у аль-Фараби

3.2 Этика аль-Фараби

Мы ранее выясняли, что этика, мораль и нравственность можно считать синонимичными словами и узнали толковое значение этих слов по словарю Д.Н. Ушакова.

Абу Наср аль-Фараби дает свое определение этике: «это наука о нравственных качествах или интеллектуальных способностях человека, она изучает правила и нормы поведения людей, способы достижения счастья». (М.С. Бурабаев, Г.К. Курмангалиева, А.В. Сагадеев, В.А. Брянов. Социальные, этические и эстетический взгляды аль-Фараби, стр. 89)

Разнообразные и многочисленные трактаты свидетельствуют о широком кругозоре и прекрасном наследии, которое аль-Фараби оставил после себя. Его труды сделали его известным не только в мусульманском мире, но и за пределами него. Он осваивал уже известные сферы знаний (психология, логика, естествознание, этика, эстетика, политика и др.). Большое значение придавал нравственным вопросам, благодаря которым, по мнению мыслителя, люди становились счастливыми.

Социально-этические и философские взгляды «Второго учителя» формировались под влиянием необыкновенной и особой культуры восточных и среднеазиатских стран, античных произведений великих мыслителей и мировоззрений того времени.

Этические мысли «Второго учителя» были направлены на решение вопросов, появляющихся во время воспитания индивидуума, в вырабатывании гуманистических взглядов и формировании нравственных качеств.

Аль-Фараби считал, что добродетели приобретаются людьми в течение всей их жизни. Он полагал, что разум у младенца пребывает в потенциальном состоянии, и не способен выбрать между хорошим и плохим. Это состояние людей он считал естественным. Лишь с возрастом, с развитием своего интеллекта человек выбирает между добром и злом, затем, совершая какие-либо действия, он формирует свой нрав.

Философ считает, что каждый должен стремиться к добродетели, и что каждый должен фиксировать добродетель, закрепляя как навык и привычку.

Прекрасным путем складывания личности мыслитель считает воспитание человека и его обучение, вследствие которых вырабатываются различные нравственные качества: «Воспитание -- это способ наделения народов этическими добродетелями и искусствами, основанными на знании».

Познание, стремление к наукам помогают людям избегать отрицательных, аморальных явлений, подлых поступков, которые бывают в обществе. Так «знание и добрые нравы», или по-другому учение и воспитание переплетаются между собой. Выглядит жалким, является несчастным тот, кто не умен, не воспитан и не обладает хорошим нравом. Из этого выходит, что человек должен стараться обладать добродетелями. «Если они оба (хороший нрав и сила ума) имеют место, то мы получаем превосходство и совершенство в нас самих и в наших действиях» Аль-Фараби, Социально-этические трактаты, стр. 11

Одним из главных вопросов во времена аль-Фараби был вопрос о счастье. Ученый описывал способы достижения счастья и становление максимально совершенным человеком во всех смыслах, включая и нравственных. По мнению аль-Фараби, счастье - какое-то совершенство, к которому люди уже предрасположены. Так же он пишет, что оно «является наибольшим благом и самой совершенной целью, к которой стремится человек, прежде всего» Аль-Фараби. Книга указания пути к счастью. Хайдарабад, 1927, стр. 2

В античной традиции философы так же были в поисках человеческого счастья, и они так же считали, что счастье - самая высшая степень совершенства, которая доступна нам. Совершенный и счастливый тот, кто смог постичь истину бытия. Познавая это вечное знание, разумная часть души человека становится бессмертной.

Следуя мыслям философа, можно уверенно сказать, что он считает становление добродетелей и совершенствование человека процессом, который длится до его смерти.

Мужество, храбрость, беспристрастность, благородство, щедрость и другие качества человека второй учитель относит к нравственным. Он так же упоминает врожденные качества совершенного человека такие, как честность, отвращение ко лжи и лжецам, честь, достоинство, благоразумие, доброжелательность и другие.

Аль-Фараби поддерживает Платона в том, что для становления совершенными людьми, им необходимо развивать чувство умеренности. Следует пренебрегать такие чувства как постоянную радость или печаль, чрезмерный смех, и так далее. Надо найти золотую середину.

«Добродетели бывают двух видов: этические и интеллектуальные. Интеллектуальные -- это добродетели разумной части [души], такие, как мудрость, разум, сообразительность, острота ума, понятливость. Этические -- это добродетели стремящейся части [души], такие, как умеренность, храбрость, щедрость, справедливость. Соответствующим образом делятся и пороки». Аль-Фараби, Афоризмы государственного деятеля, стр. 180

«Этические добродетели и пороки возникают и закрепляются в душе в результате многократного повторения действий, возникающих от данного нравственного [качества], в течение какого-то времени и привыкания к ним» Там же, стр. 180

Когда аль-Фараби говорит о совершенном человеке, он так же подразумевает и главу государства. Воспитанию высоких нравственных качеств правителя мыслитель придавал довольно большое значение. Он побуждал их быть прямодушными, чистосердечными, бескорыстными, так как их дела и труды имеют воспитательный элемент.

Правитель, по мнению философа, делится своими знаниями с народом и является примером нравственного подражания. Его правление - подобие некого искусства, так как он умело должен уметь передавать свои знания, выводить людей на путь счастья и гармонии.

Совершенными правителями аль-Фараби считал тех, кто сначала добывает и познает теоретические добродетели, потом уже практические, которыми наделяет людей и города.

Так, в познании истины, в совершенствовании и развитии одни могут преуспевать сами, в то время как другие нуждаются в наставнике, в этом случае добродетельный и высоконравственный правитель приходит к ним на выручку. Это естественно приводит к объединению людей, затем они совместно идут на пути превосходства, пытаясь стать счастливыми.

Исходя из выше сказанного, можно понять как Второй учитель передает нам эталон превосходного человека и идеального добродетельного общества и города.

Коротко говоря об основной идее философа: совершенства нрава и знаний - прямой путь к счастью человека.

3.2 Закон - путь к совершенству и достижению счастья

Как уже отмечалось, Второй учитель прославился трудами во многих сферах знаний, включая и в политической. Он, классифицируя науки, отводил свое место философии политики, главной целью которой было создать совершенное общество с идеальным объединением людей. Ученого волновало не только совершенствование личности, но и общества в целом.

На его политические взгляды оказали сильное влияние труды Платона и Аристотеля, но, тем не менее, в его трудах четко видны его особые взгляды, самобытность и последовательность его мышлений.

Политическая философия аль-Фараби состоит из двух частей. В первой части он рассказывает об истинном и неподлинном счастье, где ученый передает поведения, действия, поступки, нравы, добродетели и пороки, которые обществу и городам. А во второй части философ рассказывает о том, как они распространяются среди людей в городах, характер и виды недобродетельного правления и т.д. В своей философии политики он ведает, как не испортить добродетельные города, объясняет, как вырастить и в каком духе воспитать будущих достойных правителей. Так, на основе его трудов можно четко определить ситуацию той эпохи, в которой он жил, выявить то, что он считал идеалом.

Аль-Фараби особо отмечал искусство управления верхов, как и древнегреческие философы, но он не проводил четкое различие между политикой и этикой. Рассказывал об искусстве верховной власти, так как глава государства являлась ее творцом, которая создает условия, издает законы, направленные на развитие каждого индивидуума и общества в целом, которые находятся на пути достижения счастья.

Начальной формой превосходного общества был город. Хотя в арабском языке есть слово «государство», в своих трудах аль-Фараби ни разу его не использовал, кроме понятия «город». Это объясняется политической ситуацией, царившей в то время: в первой половине 10 в. Арабский халифат постепенно распадался, крупные феодалы образовывали наследственные города, стремясь к самостоятельности.

В «добродетельном городе», по мнению аль-Фараби, было классовое разделение, и сравнивал он каждый класс с органами в человеческом теле. Как органы, взаимодействуя и помогая друг другу, связаны между собой, так и жители города должны были быть объединенными общей целью. Но стоит отметить, что ученый все же делал различия между политическими своими взглядами, которые сравнивал с биологическими. Если функции последних были обусловлены рефлекторно, то у социальных групп есть свобода выбора.

Также в гражданской политике прослеживаются геополитические черты мышления философа. Он считал, что и географические показатели играют особую роль в формировании общества и цивилизации. В основе происхождения народа лежит ряд причин: язык, обычаи, моральные и нравственные принципы, характер людей.

Важное место в учениях Второго учителя занимали мысли об обществе. По его мнению, главная причина появления человеческого общества - природа самих людей. Все нуждаются друг в друге, деятельность каждого человека удовлетворять нужды другого - основа на пути совершенства. Получается, общество, которое образуется, преследует человеческие, добрые цели. Это важное условие надобности появления «добродетельных городов».

Город аль-Фараби - лучшая возможность для людей стать счастливым и достичь лучших благ, ведя подобающий образ жизни. Одно из важных положений города - система и строй, который устанавливает глава, согласовываясь со всеми положениями общественных групп.

Ученый разделил государство на три вида: добродетельное, невежественное и коллективное, причем в «Гражданском праве» коллективное государство аль-Фараби включил в подвид невежественного, а во «Взглядах жителей добродетельного города» отметил как отдельный вид.

Добродетельный город. Ему присущи следующие свойства:

- Люди владеют всяческой добродетелью, в смысле и нравственном и духовном.

- Существует иерархия. Определенные должности люди получают благодаря своим способностям и знаниям, а не за счет знатности и материального положения.

- Управление осуществляется путем убеждения.

- Считается надклассовым учреждением, где нет разделения на сословия.

Главная цель добродетельного города - достижение счастья народа, справедливым и верным путем.

Особое внимание мыслитель уделяет главе государства. От искусства верховной власти зависят и другие искусства в городе. Обладатель этого искусства не может управляться другими, он совершенен во всех смыслах и обрел наивысшую степень счастья. Он знает все пути, которые помогут стать счастливым.

Для аль-Фараби важно воспитание и формирование будущего правителя, так же как и для античного мыслителя Платона. Глава государства, как считает Второй учитель, может властвовать несмотря на его материальное положение. Он философ, мудрец, который познал Истину.

По мнению философа «главой города становится человек, в котором сочетаются знание древних законов и положений, которые ввели первые поколения имамов и посредством которых они правили городом; прекрасное умение разбираться, где и при каких обстоятельствах эти законы должны быть использованы в соответствии с целью, которую преследовали ими ранние поколения; способность выявлять то, что явно не выражено в древних законах, устных и письменных, следуя тому, что может быть выявлено в древних законах; [способность] отлично разбираться и проявлять рассудительность в том или ином из происходящих событий, которые не могли быть предусмотрены в древних законах, способствующих сохранению процветания города; превосходство в ораторском искусстве, убеждении и представлении в воображении. В то же время он должен обладать способностью вести священную войну». Аль-Фараби, Афоризмы государственного деятеля, стр. 220

Добродетельный город состоит из 5 слоев населения:

1. Достойные лица ( мудрецы и авторитетные люди)

2. Религиозные люди, ораторы, музыканты, писцы, поэты

3. Группы государственных служащих, такие как врачи, геометры, астрологи

4. Воины

5. Люди, приобретающие богатства: купцы, земледельцы, скотоводы

Все слои сплачивает справедливость, уважение и любовь. Они все стараются на благо других, все на пути добродетели. В «добродетельном городе» эти все слои живут мирно, отсутствует неравенство, и они все идут навстречу достижения счастья под командованием сведущего правителя.

Невежественный город. В таком городе, по мнению ученого, живут люди, желающие только мирских материальных благ, там не существует демократии. «Они стремятся быть самыми богатыми среди жителей города, быть единственными богачами, чтобы заслужить почести» Аль-Фараби, Афоризмы государственного деятеля, стр.224

Насчет правителя невежественного города аль-Фараби крайне не впечатляющего мнения. Глава такого города:

1. Он не совершенен, не наделен мудростью и опытом, а следовательно, не счастлив, но воображение у него развито

2. Передает свою власть по наследству

3. Стремится к материальным благам и наслаждениям, присутствуют чревоугодие, стремление к разврату и развлечениям

4. Не стремится к знаниям и развитию

5. Добивается уважения путем насилия

6. Не имеет представления о чести, справедливости, приветствует коррупцию

7. Его законы нацелены на реализацию его невежественных замыслов

При таком правителе естественно и общество будет в духовном убытке и будет утопать в своем же невежестве, считает мудрец.

Третий вид города, описываемого философом - коллективный город. Этот город стоит ниже добродетельного города на одну ступень. Такому государству присущи следующие качества:

- Присутствует равноправие

- Присутствует избирательное право, и правитель, которого жители выбрали, приводит в исполнение свою власть в интересах и с волей своих жителей.

- Отсутствует коррупция

- Правителя могут сместить, переизбрать

- В таком государстве может править добродетельный человек

- Защищаются интересы и свободы жителей

- Живут в таком городе и добрые и плохие люди, с разным нравом

Таким образом, изученное разделение общества по принципам добра и зла, добродетелей и пороков явно показывает, в каком положении находилось государство в те времена. Аль-Фараби представлял в будущем общество справедливым, совершенным, а государство рисовал свободным, где царит равенство, уважение и любовь к ближнему.



Заключение

Цели и задачи, которые были поставлены в данной работе, выполнены. Были рассмотрены взгляды и мысли одного из великих восточных философов Абу Насра аль-Фараби, касающиеся политики и нравственности и их взаимосвязи в арабском мире.

Были исследованы постепенное развитие науки в разных областях знаний, изучены политические и моральные взгляды средневекового арабского мира и собственно сами мысли ученого по этим вопросам.

На основе проведенной работы можно сделать вывод. Философ средневековья аль-Фараби считал, что люди по своей природе стремятся к объединению, и их должен возглавить достойный правитель, который является философом, мудрецом и пророком, ему известно все, и он знает ответы на все вопросы. Он - высокоморальный и высокоинтеллектуальный человек. Его задача - создать превосходное общество, помогать людям достичь совершенства во всех смыслах (нравственно, духовно и т.д.), а следовательно сделать их счастливыми. А общество же в свою очередь должно стремиться получить знания, через которые они постигают добродетель и пороки, развиваться всесторонне, и закреплять все полученные знания. Мудрец считает, что каждый человек сам себя воспитывает и может привести к тому состоянию, через которое он постигнет Истину, а соответственно обретет счастье.

Глава добродетельного государства вершит закон строго с добрыми помыслами и следуя всем этическим и моральным нормам.

В своих работах ученый пытается достучаться до людей, чтобы каждый из них пытался встать на путь совершенства, обещая в конце достижение того, о чем мечтает любой - счастья. Исследование трудов аль-Фараби показывает нам, что его мысли и идеи очень актуальны при образовании государства и общества. Его социально-политические воззрения - полезный источник при формировании нового поколения.

Список литературы

1. Аль-Фараби, Гражданская политика, Алма-Ата, 1973

2. Аль-Фараби, Социально-этические трактаты, Алма-Ата, 1973

3. Аль-Фараби, Афоризмы государственных деятелей, Алма-Ата, 1973

4. Аль-Фараби, Указание пути к счастью, Алма-Ата, 1973

5. Аль-Фараби, Трактат о взглядах жителей добродеятельного города, Алма-Ата, 1970

6. Аль-Фараби, Философские трактаты, Алма-Ата, 1970

7. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX вв. М., 1982.

8. Гусейнов А.А., История этических учений

9. Аль-Фараби, О достижении счастья, Алма-Ата, 1973

10. Исследования по арабо-мусульманской культуре и философии. Избранные статьи А.В. Сагадеева. М., 2009, С. 251.

Размещено на Allbest.ru