Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Идеи Николая Бердяева «О самобытности России»

Введение

В этой работе студент попытается сформулировать философские взгляды Николая Александровича Бердяева на историю России и её настоящие и будущие место в мире, на основе таких его произведений, как Судьба России, Русская Идея.

Особенность России Николай Александрович видел в первую очередь в её географическом положении, полярности (двойственности) русской души, необыкновенной истории и в Православии.

Загадка самобытности России существует уже давно, многие историки и философы (К.Н. Леонтьев, Н.Я. Данилевский, П.Я. Чаадаев и многие другие) пытались её разрешить, определить, почему Россия не такая, как европейские или как азиатские государства. Россия - это Запад или всё-таки Восток? Это даже привило к возникновению целых двух историко-философских школ: Славянофилов и Западников.

Но до сих пор вопросов остаётся больше, чем ответов. Сейчас Россия находится в новой исторической эпохе. В эпохе, в которой происходит массовая глобализация, и задача России не потерять свою индивидуальность - ведь в ней и заключается ответ на эти вопросы.

Биография

Николай Александрович Бердяев (18 марта 1874 - 23 марта 1948) Знаменитый русский философ - идеалист XX века.

Николай Александрович Бердяев родился в Киеве, в аристократической семье потомственных военных.

Он получил замечательное домашнее образование, уже с четырнадцати лет он увлекался философией И. Канта, Г. Гегеля и А. Шопенгауэра, которые сильно на него повлияли. В дальнейшем, его родители хотели, чтобы он продолжил военную карьеру: и с тринадцати лет он начинает учиться в Кадетском корпусе, а затем в Пажеском. Но вопреки воли родителей, он бросает военное образование, в 20 лет сдаёт экзамен и поступает сначала на физико-математический факультет Киевского университета имени Св. Владимира, но проучившись два года, передумывает и переводится на юридический.

В университете он познакомился с марксизмом, привлёкший его идеями социальной справедливости, стремлением к высшим идеалам. Там же он обрёл друзей - А.В Луначарский (Будущий первый нарком просвещения) и Е. В. Тарле (русский советский историк)

В 1897 г. за участие в тайных кружках и студенческих беспорядках был арестован, отчислен из университета, и в дальнейшем сослан в Вологодскую губернию под гласный надзор полиции.

В 1903 году Бердяев приезжает в Петербург из ссылки, и начинает печататься в журнале “Новый путь” - трибуну религиозно-философских собраний, организованных в Петербурге Д.С.Мережковским.

С 1905 по 1906 гг. совместно с отцом С.Н.Булгаковым Бердяев редактирует журнал "Вопросы жизни", стремясь сделать его центром единения новаторских течений в социально-политической, религиозно-философской и художественной сфере.

После октябрьской революции Бердяев стал инициатором создания и активным деятелем Вольной Академии Духовной Культуры, просуществовавшую три года. Осенью 1922 года его с группой русских интеллигентов выдворили из страны, (Так называемый, «Философский Пароход») хотя он верил в идеалы коммунизма, называя свой вариант социализма персоналистическим, исходящим «из духовной ценности каждого человека».

Но даже в эмиграции, оставшиеся 26 лет своей жизни, оторванный от Родины, он продолжал активную философскую работу, его можно по праву считать самым плодовитым философом XX века, Но самыми знаменитыми философскими трудами считаются:

«Новое средневековье (Размышление о судьбе России)» (1924) (переведен на 14 языков).

«О назначении человека» (1931)

«Я и мир объектов» (1934)

«Дух и реальность» (1935)

«О рабстве и свободе человека» (1939)

«Творчество и объективация» (1947)

«Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого»

«Русская идея» (1946)

В 1924 году, в Париже он основывает “Философско-духовную академию”.

Там же в 1925 году начинает издавать орган русской эмигрантской философской мысли - журнал “Путь”. Считающийся лучшим религиозно-философским журналом в России даже по сегодняшний день.

В Париже Бердяев становится знаменит, его с удовольствием приглашают на многие философско-религиозные семинары.

Во время Второй Мировой Войны, проживая в оккупированном немцами городе Кламаре, близ Парижа, Бердяев всей душой болеет за победу СССР в войне. Умер же он как настоящий философ - за рабочим столом, заканчивая своё произведение «Царство Духа и царство Кесаря».

Неизвестно, чего больше в трудах Бердяева -- философии или художественной публицистики. Видимо, и то и то в одинаковой мере присуще ему, а потому и получил он определение "философский публицист".

Актуальность идей Николая Бердяева

Бердяев один из первых поднял проблему - опасность научно-технического прогресса на общество: Подавление индивидуализма, снижение интеллекта, угасание творческих порывов.

Современное общество стало сильно зависеть от различных машин:

«Человек прислоненный к земле, окруженный растениями и животными. Он живет в новой металлической действительности, дышит иным, отравленным воздухом. Машина убийственно действует на душу, поражает, прежде всего эмоциональную жизнь, разлагает целостные человеческие чувства... Современные коллективы не органические, а механические. Современные массы могут быть организованы лишь технически; власть техники соответствует демократическому веку. Техника рационализирует человеческую жизнь, но рационализация эта имеет иррациональные последствия»

Капиталистический дух привел общество к ложной механической цивилизации, это отразилось не только на массовой культуре, но и на науке: - Научная деятельность стала полностью коллективной, обезличенной, зависящей от исследовательской техники, и что самое плохое, от финансирования.

Бердяев был противником не только капитализма, но и большевизма, за его лицемерие, мещанские интересы.

Его идеи до сих пор являются актуальными для всего человечества.

Николай Бердяев «О прошлом, настоящем и будущем России»

Николай Александрович много уделял теме Судьбы России: «Перед Россией стоит роковая дилемма. Приходится делать выбор между величием, великой миссией, великими делами и совершенным ничтожеством, историческим отступничеством, небытием. Среднего, “скромного” пути для России нет».

В этом он видел особенность России: положение между Европой и Азией, русский менталитет, в котором совмещались свободолюбие и деспотизм, самоотдача и лень, национализм и толерантность, сострадательность и само причинение страдания.

Но самое главное - это мессианское сознание, основанное на Православии.

По мнению Николая Александровича: «Русский народ по своей душевной структуре народ восточный. Россия - христианский Восток, который в течение двух столетий подвергался сильному влиянию Запада и в своем верхнем культурном слое ассимилировал всё западные идеи».

Бердяев выделял 5 исторических этапов развития России:

- Киевская Россия;

- Россия времён татаро-монгольского ига;

- Московская Россия;

- Петровская (Имперская) Россия;

- Советская Россия;

Но уже тогда, в 30-ых годах, Бердяев предвидел ещё один этап - Этап Новой России.

Вся история России была трагической: Борьба с татарским нашествием и игом, тоталитарный режим Московского царства, смута, раскол, насильственный характер петровских реформ, крепостное право, ставшей страшной язвой, режим Николая I, безграмотность основной массы населения.

Но самым тяжелым этапом Бердяев считал - Московский, в это время Россия стала наиболее азиатской по типу, удушающий контроль власти над всеми сферами общества.

Огромная ошибка, считал он, что славянофилы гордятся этим периодом.

Лучше, по мнению Бердяева, были Киевский период и период татарского ига, в них не было такой замкнутости, было больше свободы.

У русского народа сильно развито мессианское сознание - Идея в свою особенность. Но тут появлялась и оборотная сторона - имперские замашки.

Идеи особенности России начинаются с древней теории инока Филофея, «Москва - Третий Рим»

Филофей писал в письмах царю Ивану III

«Первый Рим погряз в грехах, смешал христианство с язычеством и был захвачен германскими варварами.

Второй Рим (Константинополь) тоже погряз в грехах, смешал православие с католичеством, и был захвачен турками. Третий Рим, Московия остаётся единственным независимым православным государством в мире».

«Падение двух Римов - наказание Божье за отступление от истинной веры. Третий Рим стоит, а четвертому не быть!»

«Весь мир во зле и тьме лежит. Одна Русь - царство добра и света! Назначение России стать Новым Израилем».

Эта идеология способствовала укреплению и могуществу Московского государства, власти царя, но не возрастанию духовной жизни. Христианское призвание русского народа было искаженно.

Русские мыслители всегда искали смысл развития России. Русским людям свойственно несколько сознание, сколько чувство, что Россия имеет особую судьбу, что русский народ особенный.

Должна ли Россия развиваться по типу западных, восточных государств или же у неё свой путь?

Это привело к созданию двух общественно-философских школ - славянофилов (ярким представителем которых был А.С. Хомяков) и западников (А.И Герцен). Как верно определил Н.А. «И те и другие любили свободу. И те и другие любили Россию, славянофилы, как мать, западники, как дитя».

Спор между ними, был спором о судьбе России и её призванием в мире.

Оба направление в своей исторической форме устарели и могут считаться пройденными, но, тем не менее, эта тема до сих пор остаётся актуальной.

Главный спор шёл о смысле и значении реформы Петра I - Западники считали, что реформы Петра принесли только положительный эффект и были сторонниками дальнейшего развития по западному примеру.

Славянофилы же, считали, что насильственные петровские реформы, подорвали самобытность России, и принесли такие вредные понятия, как бюрократия, крепостное право, тоталитаризацию общества, причём они основывались на идеи прекрасного прошлого. Забывая, что крепостное право зародилось задолго до Петра, и что его реформы были просто необходимыми, ведь только после них стали возможны мысль и слово, и в первую очередь мысль самих славянофилов.

Ошибочна была и западная теория - они смешивали свой идеал лучшего для России с современной им Западной Европой, которая отнюдь не была идеальной. Они не хотели признавать болезненность петровских реформ, особенности России.

Славянофилы стремились к органичности и целостности. Идею органичности они взяли у немецких философов.

Так как всё должно быть органическим, то ничего не должно быть формального, юридического, не нужны никакие правовые гарантии. Всё должно быть основано на любви и доверии, свободе. Славянофилы, в этом смысле настоящие романтики - утверждают жизнь на началах, выше правовых.

Но, увы, на практике, отсутствие гарантий, неблаготворно влияет на общество.

Славянофилы не были врагами и ненавистниками Западного Мира, как были русские националисты-обскурантисты. Они были просвещенными европейцами. Они верили в великое предназначение России и русского народа, в скрытую в нём правду, и они пытались охарактеризовать некоторые черты этого призвания. В этом и была их заслуга.

Следующие течение названное народничеством попыталось объединить эти две школы - Их своеобразные взгляды - теория некапиталистического пути развития России, перехода к социализму через сохранение, использование и преобразование коллективистских начал сельской общины - стали значимым и достаточно обособленным явлением русской философской мысли и культуры.

Народники были представителями передовой интеллигенции - они очень хотели сблизиться с народом, но чем сильнее они это делали, тем, наоборот, дальше отделялись.

Русские историки и философы весь XIX и начала XX века, была в поиске смысла русской идеи, И пусть эти поиски порой приводили к самым противоположным результатам, от утверждения принципов анархизма до русского коммунизма, в глубине своей подавляющее большинство мыслителей и простых русских людей все же несли в себе те или иные элементы этой идеи. Русская идея, согласно Бердяеву, есть идея братства людей и народов”.

Русский народ по своему душевному типу наиболее расположен к построению “персоналистического социализма”. “У русских нет таких делений, классификаций, группировок по разным сферам, как у западных людей, есть большая цельность”

Как и во времена Бердяева, так и до сих пор Россия является зачастую не только для Запада, но и для нас самих - экзотикой.

Хотя Россия уже давно обрела политическое признание в мире, но её духовная жизнь, не заняла ещё вседержавного положения.

Славянская раса не заняла, ещё того места в мире, которое заняла латинская или германская.

Бердяев описывает пример со статьей М. Горького «Две суши», в которой Горький осуждает всё азиатское, восточное - вредным, то от чего нужно отказаться. Не зря Бердяев сказал, что славянофилы более европейцы, зато, что пытались мыслить самостоятельно, в отличие от западников, ведь само по себе западничество есть подражание более отсталых, явление чисто русское, восточное.

Антитезисы

Российское государство - самое анархическое и самое бюрократическое в мире.

В частности это из-за крайне полярного русского духа, в котором сочетается несочетаемое.

Россию отождествляют, как страну иррациональную, женственную.

Как говорил Бердяев - “Вечно бабья русская душа”. Отсюда и любовь народа к образу Бога-матери Девы Марии, чем ко Христу.

Отсюда может и не умение и не желание обустраивать страну самим, мы, русские, вечно ждём этакого хорошего жениха, который придёт и всё сделает как надо.

Знаменитая легенда русской государственности - «О призвании варягов» - наглядный тому пример:

«Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет».

С Ивана Калиты начинает создаваться Российская Империя, все свои силы народ отдавал укреплению и защите огромного государства, и у него, практически, не оставалось сил на развитее творческого потенциала.

Классы и сословия были слабо развиты, в отличие от Запада. Русские создали Империализм, который противоречил русской душе.

Далее философ отмечает таинственное противоречие в отношении России и русского сознания к национальному вопросу: «Россия -- самая не шовинистическая страна в мире. Национализм у нас всегда производит впечатление чего-то нерусского, чуждого...

Русские почти стыдятся того, что они русские, им чужда национальная гордость и часто даже -- увы! -- чуждо национальное достоинство... В русской стихии поистине есть

какое-то национальное бескорыстие, жертвенность, неведомая западным народам. Русская интеллигенция всегда с отвращением относилась к национализму и гнушалась им, как нечистью. Она исповедовала исключительно сверхнациональные идеалы. И как ни поверхностны, как ни банальны были космополитические доктрины интеллигенции, в них все-таки хоть искаженно, но отражался сверхнациональный, всечеловеческий дух русского народа»

И тут же Николай Александрович приводит антитезис:

«Россия -- самая националистическая страна в мире, страна невиданных эксцессов национализма, угнетения подвластных национальностей русификацией, страна национального бахвальства, страна, в которой все национализировано вплоть до вселенской церкви Христовой, страна, почитающая себя единственной призванной и отвергающая всю Европу как гниль и исчадие дьявола, обреченное на гибель». Обратная сторона русского смирения - необычайное самомнение, как о сам особенным народом.

Очередное противоречие выявленное Бердяевым: Русская душа - это душа странника, которая не может “усидеть” на одном месте, которая всегда находится в поисках смысла жизни.

Россия - это страна бытовой свободы, ей чужда западная буржуазность, мещанское отношение к жизни.

И эта же свобода порождает леность, безразличие. Как подметил Бердяев: Ни одно сословие не хочет подняться из низов, каждое стремиться быть “как все”. Личность полностью растворена в коллективе, каждый человек надеется на то, что другие все за него сделают.

Но Россия не является страной безличного коллектива, это не врожденная черта русского характера, а лишь этап в развитии.

Самой власти долгие годы было выгодно воспитывать таких граждан, она снимала с него ответственность, требуя только смирения, ведь таким народом очень легко управлять. Это и отразилось на русском характере.

Мессианское сознание, считал автор, глубоко противоположно национализму, хотя часто эта грань размывается.

Все народы имеют своё предназначение, вот и славянская раса идёт на смену другим расам, уже отыгравшим свою роль в истории. Славянская раса - раса будущего.

Все народы когда-нибудь проходят через мессианское сознание. Это совпадает с периодами духовного подъёма, когда народ ощущает, что он может дать что-то миру.

В христианстве нет особенного, Божьего народа, но разные в разное время народы избираются для великой миссии, для откровений духа. Николай Александрович часто сравнивает русский народ с еврейским.

В России давно зародилось чувство, что в скором времени она станет центром мировой духовной жизни.

Однако мыслитель четко разграничивает национальную и националистическую идею и борется против всех проявлений национализма. Он даже считает, что находить точки соприкосновения нужно и с народами, идея которых противоположна русской: “германская идея и русская идеи противоположны. Германская идея есть идея господства, русская идея - идея братства”

Николай Бердяев, считал, что русский гуманизм не может существовать без Православной веры. Он видел в Православии - отражение русского характера.

«Религиозное сознание направлено на веру в человека, как в самое ценное, в отличие от западного материализма и позитивизма».

Бердяев, подметил главный тормоз развития - В русском народе выражено потребительское, бойкотирующие отношение ко всем сферам жизни, а не созидающие. И цель русских достичь её - созидание.

Ведь будущие великого народа зависит от каждого из нас, а не от кого-то другого.

Цель всех народов - не благополучие, а творчество ценностей, героическом переживании своей исторической судьбы.

О бюрократии Николай Александрович отзывался как о вредном явлении, но тут же добавлял, что только она, благодаря рабьей готовности служить чему-либо, хоть как-то корректирует русскую “расхлябанность”.

Причины недостатков русского характера, философ видел в причине необъятных просторах самой России, они легли тяжелым гнётом на психологию народа.

«Русская душа ушиблена ширью, она не видит границ и эта безграничность не вдохновляет, а порабощает.

Из-за этого русский человек ощущает себя беспомощным, возлагает надежды только на центральную власть.

Славянский хаос бушует в душе». В этом и заключается объяснение русской лени, беспечности, недостатка инициативы.

Русский Характер

В знаменитом отрывке Николая Бердяева из «Судьба России» (Глава «О власти пространств над русской душой») происходит удачное равнение русского и немецкого характера:

«Возьмём немца, он чувствует себя всё время зажатым, как в мышеловке, шири нет ни вокруг него, ни в нём самом. Он ищет спасение только в своей собственной активности, энергии. Всё должно быть у немца на месте, без дисциплины и ответственности немец не может существовать.

Всюду он видит границы, и всюду их сам ставит. Он не может жить в безграничности, ему чужда славянская безбрежность. Он призирает русского человека, за то, что тот не хочет устраивать свою жизнь, не знает меры и места, не умеет достигать возможного.

Русскому же противен немец за пафос, мещанское отношение к жизни.

Германец чувствует, что его не спасёт Германия, а что только он сам может спасти её.

Русский же, всегда думаёт, что от него ничего не зависит, и что Россия сама по себе его спасёт.

Русский никогда не чувствует себя организатором, он привык быть организуемым».

И дальнейшие развитие Бердяев видит, в том, чтобы русский народ отказался от старого сознания, привычек.

Если раньше государству было выгодна пассивность народа, то дальнейшие развитие может быть только, если народ станет активным во всех сферах своей жизни.

Многие боятся, что из-за изменений русский народ потеряет свою самобытность, но это не так.

Ведь народ был долгое время запуган, содержался во власти “неметчины”, наложившую огромную печать на всю российскую государственность. И главная цель русского народа, - Бердяев считал, - стать творцом своей судьбы.

Один из печальных фактов - по мнению Бердяева - в том, что русская интеллигенция очень безразлична к идейному творчеству, у неё ярко выражена лень мыслить, неверие в мысль, что приводит к идейной отсталости.

И тут же автор приводит причину - Моралистический склад русской души, который порождает подозрительное отношение к любой мысли, идеи. Русская интеллигенция была всегда отдалена от народа, жила своей жизнью, своими представлениями. Русские люди живут этакими катехизисами, - то есть, то, что уже продумано за них.

«В России некогда не было творческой избыточности, никогда не было ничего ренессансного, ничего от духа Возрождения. Так печально сложилась история и сдавила душу русскому человеку!»

Вся духовная энергия русских была направлена на единую мысль о спасении своей души, о спасении народа, страны, мира. Историческая судьба России была жертвенной - она приняла на себя удар татаро-монгол, и может быть Первой мировой. В этом то и проявляется мессианское сознание, так свойственное русским.

бердяев россия судьба философский

Национализм и Мессианизм

Бердяев видел будущие всего человечества в установлении всечеловеческого братства народов, именно братства, в не космополитизма, его он считал полной абстракцией, нереальностью, уничтожавшую индивидуальность.

У каждого народа своя неповторимая история, культура.

«Чувствовать себя гражданином вселенной, совсем не означает потери национального чувства».

«Не может человек не любящий свой народ, полюбить всё человечество».

Все великие национальные культуры - всечеловечны по своему значению.

Культура греческой цивилизации, итальянского Ренессанса - это путь культуры единого человечества, но все они глубоко национальны.

Понятия национализм и мессианизм часто смешиваются, хотя они совершенно противоположны по своей природе, задачам.

«Национализм может быть укреплен на самой позитивной почве, и обосновать его можно лишь биологически. Мессианизм же мыслим лишь на религиозной почве, и обосновать его можно лишь мистически».

«Мессианизм не означает, что мы лучше других и из-за этого на большее смеет претендовать, а означает, что мы должны больше сделать, от много отказаться».

Автор является сторонником здорового национализма - только через любовь к своему народу, культуре, языку - можно прийти к всеобщему уважению братству народов мира.

Национализм и Империализм

Первая мировая война явилась естественным этапом развития капиталистического общества.

«В истории нового человечества происходит двойственный процесс - процесс универсализации и процесс индивидуализации, объединения в большие тела и дифференциации на малые тела. Национализм есть начало индивидуализации, империализм - начало универсализации». Это особенно актуально в наш век глобализма. Наглядный тому пример - Европейский Союз.

«Русский империализм, которому так много естественно дано, не походит на империализм английский или германский, он особенный, более противоречивый по своей природе. Русский империализм имеет национальную основу, но по заданиям он превышает все чисто национальные задания, перед ним стоят задачи широких объединений Запада и Востока, Европы и Азии». К сожалению, великая русская империя распалась под воздействием не только внутренних факторов, но и под воздействием мировой войны. Хотя при другом повороте истории, и победе русского оружия, мировое господство России могло быть вполне естественным, учитывая ее влияние и потенциал.

Конец Европы

Автор предвидит вступление человечества в новый этап развития, передел мира. «Чувствуется, что человечество вступает в новый исторический и даже космический период, в какую-то великую неизвестность, совершенно непредвиденную никакими научными прогнозами, ниспровергающую все доктрины и учения». Первая Мировая Война, как в прочем и любая другая это очень низменное животное явление, но и она приносит пользу - способствование объединению нации, прекращению политических противоречий перед внешней угрозой. Частная, семейная, мещанская жизнь отходит на второй план, уступая место национальной, мировой. Война вовлекает в круговорот событий все новые и новые страны, расширяя пространство, и приводя в соприкосновение духовность, культуру Востока и Запада, поднимая вопросы колоний в Азии и Африке.

Рассматривая развитие и дальнейшее существование Англии, Бердяев пишет: «Бесконечное расширение и могущество Британской империи означает конец Англии как национального государства - эти слова в наше время стали пророческими - после Второй Мировой в островную Англию хлынули потоки иммигрантов из бывших колоний. И уже сейчас, иногда появляется впечатление у тех, кто побывал в крупных английских городах - что Англия становится восточным государством. Полярность мира меняется, и угроза для России, - по мнению Бердяева - придёт не из Европы, а с востока, а именно от США и Китая. «Восток - один выход за пределы европейской культуры, Америка - другой выход. Европа перестанет быть центром мировой истории, единственной носительницей высшей культуры». Культура перестаёт быть европейской, она становится мировой.

И на долю России, находящеюся в центре между Запад и Востоком - выпадает особая миссия - решение глобальных проблем.

Мысли о природе войн и революций

Бердяев, выросший в семье потомственных военных и получивший хорошее начальное военное образование, как никто другой ненавидел войну и понимал её природу.

«Не о нынешней войне хочу я говорить, а о всякой войне. Что являет собою война?»

Любой войне предшествует нравственный упадок, война в первую очередь борьба душ человеческих.

Николай Александрович привёл удачное сравнение войны с болезнью - «Войну можно сравнить с сыпью, которая указывает о внутренней болезни организма, если вылечить сыпь, то это не значит вылечить всю болезнь». Война лишь проявляет зло, она выбрасывает наружу, накопившеюся нравственную грязь.

Первая Мировая война, которая явилась материальной стороной духовной войны и тяжелого духовного недуга всего человечества, началась за долго до июля 1914 года, уже давно мировые державы погрузились в ненависть к друг другу. Костёр был приготовлен, и нужна была всего лишь искра (повод) - искрой как раз и стало убийство эрцгерцога.

«В Евангелии сказано, что нужно больше бояться убивающих душу, чем убивающих тело. Физическая смерть не менее страшна, чем смерть духовная. А до войны, в мирной жизни убивались души человеческие, угашался дух человеческий, и так привычно это было, что перестали даже замечать ужас этого убийства. На войне разрушают физическую оболочку человека, ядро же человека, душа его может остаться не только не разрушенной, но может даже возродиться».

Война противоречива сама по себе, в войне ненависть переплавляется в любовь, а любовь в ненависть. В войне соприкасаются предельные крайности, и дьявольская тьма переплетается с божественным светом.

Мы все ответственны за начало войны - за свой эгоизм, лицемерие, бездействие.

Человек воюющий, и человек желающий победы своему народу, оба духовно совершают убийство и равно ответственны за происходящее.

Бердяев отмечает: «Я думаю, что в основе всей культуры лежит та же вина, что и в основе войны, ибо вся она в насилии рождается и развивается. Но зло, творимое культурой, как и зло, творимое войной, - вторично, а не первично, оно - ответ на зло изначальное, на тьму, обнимающую первооснову жизни».

Бердяев пишет о ПМВ: «Но эта ниспосланная нам война, может быть, самая страшная из всех бывших войн, есть, во всяком случае, страдальческое испытание для современного человечества, развращенного буржуазным благополучием и покоем, поверившего в возможность мирной внешней жизни при внутреннем раздоре».

Николай Александрович Бердяев был противником любой революции, Революция, как он верно подметил - это конец старой жизни, а не начало новой.

Но Февральскую революцию он встретил с энтузиазмом, видя в ней доказательство того, что "русская абсолютная монархия не была народной и не имела твёрдой опоры в народе".

О ней он узнал в Москве. И когда ему сообщили о волнениях на Манежной площади - народ шёл к Кремлю, а войска получили приказ никого не подпускать, Бердяев умолял офицеров во чтобы то не стало, не открывать огонь по толпе.

Бердяев даже был членом Совета Временного комитета в Москве.

Октябрьскую же революцию, Николай Александрович не принял, за её жестокость, он наделся, что революция откроет новые возможности перед русским народом, сделает его свободным, а на деле произошло угнетение личности, уничтожение любой свободы, одна тирания сменилась на другую.

Заключение

Россия уникальная страна - нет ни одной страны в мире, имеющей такие огромные территории, такого большего количества проживающих народов и самое главное - такой хоть и трагической, но также и героической судьбы.

Русский народ, противившийся любому насилию, по воли судьбы не раз спасал Европу: от Татаро-монгольского нашествия, Наполеона, Первой и Второй Мировых войн.

В современных реалиях “несправедливого” распределения ресурсов, становится пророческими слова Николая Бердяева - об возможной угрозе с Востока - Китая и США. Китай с его перенаселением, с его разогнавшейся экономикой, испытывающей огромный дефицит природных ресурсов и начавшейся кризис, и Россия с её неосвоенными богатствами и демографической ямой.

Военная экспансия США в страны Ближнего Востока и в страны бывшего СССР, нарушающая стратегический баланс в мире.

Процессы старения населения, происходят во всех странах Европы, но особенно остро в силу исторических, и социальных причин, происходит в России.

Перед Россией, особенно перед поколениями родившихся в конце 80-ых и 90-ых годов XX века, будет стоять тяжелая задача - сохранить и сделать Россию сильнее.

Если, сейчас на троих трудоспособных (трудоспособных, но не значит работающих) граждан приходится один пенсионер, то к 2030 году на каждого гражданина будет приходиться по одному пенсионеру, не считая инвалидов и собственных детей. То есть идёт увеличение “демографической нагрузки трудоспособного населения”.

На увеличивающиеся социальные расходы государства - требуется увеличение доходов бюджета страны, а этого можно добиться только повышением эффективности экономики: применение новых и рационализацией существующих технологий и идей.

На Россию возложена историческая ответственность за сохранение стабильности между Западом и Востоком. И Россия должна с этим справиться.

Литература

1. Бердяев Н.А. “Русская идея”. - М.:“Сварог и К”, 1997 - 324с.

2. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты по психологии войн и

национальности. - М.: “Мысль”, 1990 - 212с.

3. Бердяев Н.А. Самопознание. - М.: “Книга”, 1991. - 353 с.

4. Лосев А.Ф. “Русская философия”. - М.: “Высшая школа”, 1991. - 421с.

5. Николай Бердяев / Сост. М. Кановская.-- Н60 М.: ACT; СПб.: Сова, 2006. 94, [2] с. ISBN 5-17-034658-1

Размещено на Allbest.ru