Проявления националистического характера в политической и общественной жизни современной России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Пожалуй, нет сейчас предмета для обсуждения, более запутанного и более всех "загоняемого в рамки", более всех подвергаемого "надзору", и всевозможным ограничениям (дабы обсуждение его шло строго в "нужном" направлении), более всех обросшего различными мифами и умело сформированными стереотипами, чем национализм.

У подавляющего большинства населения, как нашего, так и во всём "цивилизованном мире", сформировано однозначно негативное восприятие даже самого термина "национализм". Большинство людей, спроси их об этом, скажут, что национализм - это возвеличивание одной нации за счёт ущемления прав других, что это диктат одной нации над другими, что это вообще позорнейшее явление в истории человечества.

Национализм - идеология, политика, а также психологический подход к национальному вопросу, противоположный так называемому интернационализму. Основа национализма - идея национального превосходства и национальной исключительности, трактовка нации как высшей внеисторической и надклассовой формы общности. (С. В. Беликов "Бритоголовые".)

Большинство же учёных, да и просто думающих людей, сходится во мнении, что национализм есть защита интересов своей нации, проявление любви и уважения к ней. Нормальный, среднестатистический русский человек, оказавшись в среде инородцев, особенно - мусульман, испытывает серьёзный психологический дискомфорт, и не проявляет, по крайней мере внешне, своего недовольства только из врождённой терпимости. Только в родной, национальной языковой и культурной среде русский, да и вообще любой человек чувствует себя комфортно и спокойно.

Кто и как бы ни оценивал национализм с точки зрения морали, большинство все же признает его огромную историческую роль в становлении многих наций и государств. Многие исследователи указывают на тот кажущийся им очевидный факт, что только на протяжении последних полутора - двух столетий благодаря национализму была консолидирована Франция, объединены Италия, Германия, восстановлена политическая независимость Польши, Финляндии, Чехословакии, Греции, завоевана независимость многими народами Азии, Африки и Латинской Америки, сюда можно отнести и бывшие советские республики. Считается, что именно национализм подорвал и стер с карты Земли такие великие мировые империи, как Османская, Австро-Венгерская, Российская, Британская. Необходимо отметить, что многие великие успехи в науке и технике, литературе и искусстве были в значительной мере обусловлены национализмом. Даже великие религиозные учения - христианство, мусульманство, буддизм - хотя и были интернациональными, на деле, как считают немало исследователей, служили, прежде всего, если не прямо националистическим, то по меньшей мере национальным целям.

Национализм был мощным оружием жесткого режима Италии и Германии, Испании и Португалии. Национализм в переплетении с фашизмом и расизмом нанес сильнейший удар по многим народам мира.

Актуальность исследования. Нация и национализм - сложные, многомерные по своей природе явления, и в то же время, казалось бы, уже привычные элементы социальной реальности, в своей взаимосвязи играют ключевую роль в международных отношениях, в жизни государств и этнических общностей. Однако более двухсот лет эти феномены являются камнем преткновения в исследовательских спорах. Разногласия ученых вызывают вопросы терминологии, генезиса, типологии и эволюции этих понятий и явлений. Подобно многим концептам, получившим универсальное распространение в гуманитарных науках, а равно и в политическом общественном сознании, понятия "нация" и "национализм" отличаются многозначностью и недостаточной строгостью. Заключаемая в них содержательная сущность варьируется в зависимости от исторического контекста, методологии и идеологических предпочтений исследователя.

Необходимость изучения теоретического осмысления проблем нации и национализма, особенно отечественного националистического дискурса диктуется несколькими обстоятельствами. Во-первых, период конца ХХ - начала ХХI в. отчетливо продемонстрировал, что проблемы, связанные с адаптацией социальных и политических институтов к национальным и культурным реалиям, не утрачивают своего значения. Во-вторых, социокультурные изменения, порождаемые иммиграцией, этническими и религиозными конфликтами, террористическими угрозами, трансформационными процессами заставляют общество искать наиболее приемлемые варианты национального сотрудничества. В-третьих, различные трактовки этих явлений подчас используются как инструмент этносоциальной солидарности, исключения "чужих" и сплочения "своих", как способ легитимации власти и регулятор проблем ожидаемой справедливости.

Важность исследования западной и российской исследовательской национальной парадигмы несомненна. Сегодняшние дискуссии по проблемам нации и национализма уходят своими корнями в теоретические построения западных и отечественных исследователей последних двух столетий, без изучения которых невозможно определить современное состояние и перспективы дальнейших разработок в этой области.

Объектом исследования являются феномены "нация" и "национализм" в контексте истории и теории.

Предметом исследования выступает научно-теоретический дискурс проблем "нации" и "национализма", представленный теориями зарубежной и российской научной мысли, начиная с середины XIX и до начала XXI в.

Степень изученности проблемы. Изучение современных концепций сущности, происхождения наций и национализма невозможно вне исторического контекста: обращения к идеям философов, социологов, этнологов и антропологов прежних времен, определившим основные направления и противоречия сегодняшних научно-исследовательских поисков. На основании проблемно-хронологического принципа в западноевропейской и отечественной науке были выделены этапы изучения проблематики, связанной с феноменами нации и национализма. Практическая ценность работы состоит в том, что результаты исследования могут быть использованы при дальнейшем изучении проявлений националистического характера в российском обществе.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения.

В первой главе "Национализм. История возникновения национализма". Данная глава излагает широко распространенную в мире идеологию национализма. Понятие национализма и его истоки. Виды национализма и причины его возникновения. Вторая глава "Национализм в современной России". Во второй главе речь идет о националистических тенденциях в общественной жизни России, о субкультурах националистического толка, о влияниях молодежных группировок на общественную жизнь современной России. В третьей главе "Россия и ее будущее", приводятся рассуждения известных деятелей политики и культуры о будущем России.

Цель данной работы - рассмотреть проявления националистического характера в политической и общественной жизни современной России.

В соответствии с поставленной целью решаются следующие задачи:

1. Рассмотреть основные виды национализма, представленные в работах отечественных и зарубежных исследователей

2. Определить причины возникновения острых националистических проблем на территории России

3. Проанализировать идеологию, убеждения и основные цели молодежных неонацистских организаций - скинхедов

4. Оценить влияние субкультуры на современную молодежь и общественный порядок

5. Сформулировать основные принципы и черты политических программ националистических партий России

Глава 1 Национализм. История возникновения национализма

1.1 Понятие национализма и история его возникновения

националистический политический неонацистский скинхед

Националимзм (фр. nationalisme) -- идеология и направление политики, базовым принципом которых является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства и её первичности в государствообразующем процессе. Отличается многообразием течений, некоторые из них противоречат друг другу. Как политическое движение, национализм стремится к защите интересов национальной общности в отношениях с государственной властью.

В своей основе национализм проповедует верность и преданность своей нации, политическую независимость и работу на благо собственного народа, объединение национального самосознания для практической защиты условий жизни нации, её территории проживания, экономических ресурсов и духовных ценностей. Он опирается на национальное чувство, которое родственно патриотизму. Эта идеология стремится к объединению различных слоёв общества, невзирая на противоположные классовые интересы. Она оказалась способной обеспечить мобилизацию населения ради общих политических целей в период перехода к капиталистической экономике.

В силу того, что многие современные радикальные движения подчёркивают свою националистическую окраску, национализм часто ассоциируется с этнической, культурной и религиозной нетерпимостью. Такая нетерпимость осуждается сторонниками умеренных течений в национализме.

Национализм - сильное определение своей социальной идентичности народа или государства. Субъект может включать убеждение, определённый народ имеет первостепенное значение. Он также используется для описания движения по созданию или защиты родины для этнической группы. В некоторых случаях определение однородной национальной культуры в сочетании с негативным отношением к другим расам и культурам. Национализм может быть реакционным, призывая вернуться в национальное прошлое, а иногда и для высылки иностранцев. Другая форма национализма - революционная, призывая к созданию независимого государства, как родина этнических подклассов.

Национализм подчеркивает коллективную идентичность - "народ" должен быть автономным, единым, и выражать одну национальную культуру.

Национальные флаги, гимны и другие символы национальной идентичности часто считаются священными, как если бы они были религиозными, а не политической символики. Некоторые ученые видят слово "национализм", как негативный, стоявший в оппозиции к более позитивной перспективе патриотизм.

В своей основе национализм проповедует верность и преданность своей нации, политическую независимость и работу на благо собственного народа, объединение национального самосознания для практической защиты условий жизни нации, её территории проживания, экономических ресурсов и духовных ценностей. Он опирается на национальное чувство, которое родственно патриотизму. Эта идеология стремится к объединению различных слоёв общества, невзирая на противоположные классовые интересы. Она оказалась способной обеспечить мобилизацию населения ради общих политических целей в период перехода к капиталистической экономике.

В силу того, что многие современные радикальные движения подчёркивают свою националистическую окраску, национализм часто ассоциируется с этнической, культурной и религиозной нетерпимостью. Такая нетерпимость осуждается сторонниками умеренных течений в национализме.

В академической среде отождествление национализма с его крайними формами считается ошибочным. Многие проявления крайнего национализма, включая разжигание межнациональной розни и этническую дискриминацию, относятся к международным правонарушениям.

Национализм зародился в конце XVII века и противопоставил феодальной преданности монарху, хозяину или религии преданность государственному образованию на основе этнической или языковой принадлежности.

Национализм является продуктом новейшего времени. На протяжении истории люди испытывали привязанность к родной земле и поддерживали местную власть. Однако большинство политических и культурных явлений до новейшего времени имело универсальный, а не национальный характер. Термин "национализм" впервые ввели в употребление в XIX веке философ Гердер и аббат Баррюэль. Наиболее ранним его проявлением стала Славная революция в Англии. Подъём национализма совпал с возникновением либерализма, и на протяжении длительного периода обе идеологии развивались в связке друг с другом. Ярким проявлением национализма явилась борьба элит Нового Света против испанского колониализма. Однако наиболее мощными всплесками стали революции в Америке и Франции. К 1815 г. национализм уже был одной из ведущих идеологий в мире. Он оказался способен обеспечить мобилизацию общества в период перехода к капиталистической экономике, что привело к повышению эффективности национальных государств и росту их экономической мощи. Если национализм конца XVIII века во Франции и США был преимущественно гражданским, то в большинстве стран центральной и восточной Европы он возник как реакция на французскую оккупацию и поначалу носил этнический характер. Так, объединение Германии и аннексия Эльзаса-Лотарингии были осуществлены в русле пангерманизма. Во второй половине XIX века национализм начал подрывать целостность Австро-Венгрии, Российской и Османской империй, которые окончательно распались после Первой мировой войны. В начале XX века он расцвёл в Азии и Африке, что привело к обострению борьбы с французским и британским империализмом и в итоге к распаду колониальной системы. Существенным элементом соглашений по окончании Первой мировой войны был план Вильсона поделить Европу на моноэтнические национальные государства, для осуществления которого была создана Лига Наций. При этом война подорвала веру в гуманизм, являющийся фундаментом для либерализма, что в сочетании с другими факторами привело к появлению фашизма и нацизма. Вслед за поражением Германии во Второй мировой войне последовала дискредитация всех форм крайнего национализма и связанных с ними учений.

В послевоенной Западной Европе активность национализма снизилась в связи с процессами интеграции в Европейское сообщество. Однако значительный прогресс был достигнут в понимании гражданства, во многих странах были ликвидированы расовые и этнические дискриминационные ограничения. В посткоммунистической Восточной Европе на фоне распространения идей построения гражданской нации происходили острые этнические конфликты и этнические чистки. В современном мире национализм продолжает играть активную роль на международной арене и имеет множество проявлений. Крайний национализм официально осуждается и сталкивается с законодательными запретами. В то же время представления о национальном государстве стали фундаментальной компонентой менталитета людей в либерально-демократических странах.

Русский национализм -- инстинкт самосохранения русской нации, преданность и деятельная защита её интересов. Главнейшей задачей русского национализма как идеологии является развитие и процветание русского народа. В этой концепции государство и его институты являют собой средство, инструмент для выполнения указанной задачи.

Русская нация является государствообразующей на всей территории России, и от жизненного состояния Русских людей зависит судьба не только Русской нации как единого организма, но и всех иных народов, связавшими с Русскими свою историческую судьбу в рамках русского государства. Россия с точки зрения идеологии русского национализма является мононациональным государством Русского народа, составляющего абсолютное большинство её населения. Русские националисты требуют признания и законодательного утверждения исторической роли и фактического значения своего народа не только как коренного и титульного, но и как единственно государствообразующего. Русские -- единственная нация России, без которой государство не смогло бы существовать в виде единого целого, русские -- это опора, на которой держится единство страны.

1.2 Виды национализма

Характерная для национализма размытость идеологии и эклектичная структура политических движений часто открывает возможности для политики "двойных стандартов". Например, стремящиеся к сохранению своей культуры "нации-гегемоны" обвиняют в великодержавном шовинизме, борьбу малых народов за национальную независимость называют сепаратизмом, -- и наоборот.

Национализм есть политика и идеология, использующие национальные чувства для достижения своих целей. Выделяют следующие виды национализма:

1. Гражданский национализм.

Гражданский национализм утверждает, что легитимность государства определяется активным участием его граждан в процессе принятия политических решений, т. е., степенью, в которой государство представляет "волю нации". Основным инструментом для определения воли нации является плебисцит, который может иметь форму выборов, референдума, опроса, открытой общественной дискуссии и т. д. При этом принадлежность человека нации определяется на основе добровольного личного выбора и отождествляется с гражданством. Людей объединяет их равный политический статус как граждан, равный правовой статус перед законом, личное желание участвовать в политической жизни нации, приверженность общим политическим ценностям и общей гражданской культуре.

В конце XIX века Ренан обратил внимание на роль гражданского национализма в повседневной жизни: "Существование нации -- это повседневный плебисцит, как существование индивидуума -- вечное утверждение жизни". Действительно, как показал Геллнер, в современных нациях на протяжении всей своей жизни граждане активно подтверждают свою национальную принадлежность и тем самым легитимный статус государства.

Что касается "исконных" с культурно-этнической точки зрения представителей нации, то согласно гражданскому национализму их может и не быть. Важнее, чтобы нация состояла из людей, которые хотят жить рядом друг с другом на единой территории.

Гражданский национализм более выражен в тех молодых нациях, которые возникли в уже существующем государстве с достаточно однородным в плане культуры населением. Именно так обстояло дело в предреволюционной Франции, поэтому ранний национализм активно поддерживал идеи свободы личности, гуманизма, прав человека, равенства. Для него были характерны рациональная вера в общечеловеческое и либеральный прогресс. Однако он играл важную роль и в более позднее время. Так, в середине XX века национально-освободительная борьба стран третьего мира с колониализмом часто опиралась на гражданский национализм как путь к интеграции общества, противопоставляя его характерному для империализма принципу "разделяй и властвуй". Выразителями подобных идей были Ганди, Неру, Мандела, Мугабе.

В рамках гражданского национализма выделяют подвиды.

Государственный национализм утверждает, что нацию образуют люди, подчиняющие собственные интересы задачам укрепления и поддержания могущества государства. Он не признаёт независимые интересы и права, связанные с половой, расовой или этнической принадлежностью, поскольку полагает, что подобная автономия нарушает единство нации.

Либеральный национализм напротив, делает акцент на либеральных ценностях и утверждает, что патриотические нравственные категории занимают подчинённое положение по отношению к общечеловеческим нормам, таким как права человека. Либеральный национализм не отрицает приоритеты по отношению к тем, кто ближе и дороже, но полагает, что это не должно быть за счёт чужих. Одной из современных трудностей этого движения является политика государства по отношению к этническим меньшинствам. Сторонники мультикультурализма считают допустимой государственную поддержку этнических субкультур и признание коллективных прав меньшинств, чтобы они в свою очередь согласились идентифицировать себя с нацией. Сторонники индивидуальных свобод выступают против любого вмешательства государства.

Формой гражданского национализма является либеральный национализм, который делает акцент на либеральных ценностях, в особенности на правах человека.

Государственный национализм, напротив, утверждает, что нацию образуют люди, подчиняющие собственные интересы задачам укрепления и поддержания могущества государства.

Органический национализм фокусирует своё внимание на "органическом единстве" образующих нацию людей, которое может иметь культурную или генетическую природу. Сторонники этого течения утверждают, что границы государства должны совпадать с территорией проживания нации.

Культурный национализм определяет нацию общностью языка и культуры (в том числе, религии). Легитимность государства исходит из его способности защищать нацию и способствовать развитию её культурной и общественной жизни.

2. Этнический национализм отождествляет нацию с этносом, т. е., с генетической общностью. Согласно этническому национализму, нация является фазой развития этноса. Он утверждает, что любая нация имеет этническое ядро и отчасти противопоставляет себя гражданскому национализму. В настоящее время "националистическими" называют как правило те движения, которые делают акцент на этнонационализме.

Этнический национализм фокусирует своё внимание на "органическом единстве" образующих нацию людей, которое может иметь культурную или генетическую природу. С его точки зрения, членов нации объединяет общее наследие, язык, религия, традиции, история, кровная связь на основе общности происхождения, эмоциональная привязанность к земле, так что все вместе они образуют один народ (нем. Volk) или сверх-семью, кровнородственное сообщество.

Чтобы культурные традиции или этническая принадлежность легли в основу национализма, они должны содержать в себе общепринятые представления (историческую память), которые способны стать ориентиром для общества. Поскольку устная традиция и личный опыт часто оказываются для этого недостаточными, средства коммуникации (язык, печать и т. д.) играют крайне важную роль.

Этнический национализм исторически возник в условиях, когда границы государства не совпадали с культурными или этническими границами и стремился привести одно в соответствие с другим. Нация при этом формировалась до государства. Романтики XIX века подчёркивали, что не всякий этнос обладает достаточной силой, чтобы стать нацией.

В отличие от гражданского национализма, этнический делает акцент на интуиции, а не на разуме; на исторической традиции, а не на рациональном прогрессе; на исторической разнице между нациями, а не на их общих устремлениях. Границы национального государства определяются географическим распределением культуры, а не стремлением закрепить контроль над материальными ресурсами.

При анализе националистической риторики следует отличать требования самоопределения от призывов к солидарности по этническому признаку. Последнее часто делается с целью усилить влияние этнических групп, которые не стремятся к национальной автономии.

Иногда при классификации выделяют культурный национализм, так что этнический национализм становится более узким понятием. Во избежание неоднозначностей, в данной статье последний называется "примордиальным этническим национализмом".

Культурный национализм определяет нацию общностью языка, традиций и культуры (в том числе, религии). Легитимность государства исходит из его способности защищать нацию и способствовать развитию её культурной и общественной жизни. Как правило, это означает государственную поддержку культуры и языка этнического большинства, а также поощрение ассимиляции этнических меньшинств для сохранения культурного единообразия нации.

Примордиальный этнический национализм полагает, что нация основана на общем реальном или предполагаемом происхождении. Принадлежность нации определяется объективными генетическими и расовыми факторами, "кровью". Сторонники данной формы утверждают, что национальная самоидентификация и право нации на верховную власть в стране имеют древние этнические корни и потому носят естественный характер. В плане государственной политики, активная поддержка культуры этнического большинства сочетается с её самоизоляцией от других этнических групп и неодобрением ассимиляции.

Большинство современных течений в рамках этой идеологии представляют собой смесь этих направлений.

3. Крайние формы национализма.

Крайние формы национализма нередко ассоциируются с экстремизмом и ведут к острым внутренним или межгосударственным конфликтам. Стремление выделить для нации, проживающей внутри страны, своё государство приводит к сепаратизму. Радикальный государственный национализм является ключевой составляющей фашизма и нацизма. Многие этнические националисты разделяют идеи национального превосходства и национальной исключительности (шовинизм), а также культурной и религиозной нетерпимости (ксенофобия). Свои точки зрения они обосновывают большей частью вымышленной историей и тенденциозной трактовкой фактов.

В большинстве стран крайний национализм официально признаётся социально опасным явлением. Ряд международных документов, в том числе Всеобщая декларация прав человека и Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации, осуждают этническую дискриминацию и ставят её вне закона. В России разжигание межнациональной розни относится к уголовным преступлениям.

Некоторые сторонники модернизма полагают, что крайний национализм является пережитком доиндустриальной эры, который проявляет себя в виде периодических вспышек, но со временем отомрёт или перетечёт в более приемлемый патриотизм. Это находит подтверждение в том, что различные формы крайнего национализма легко смешиваются. Например, ксенофобия направлена прежде всего против самих иностранцев, а не против культурного импорта (этнических ресторанов, фильмов, моды и т. д.).

Ксенофобия препятствует ассимиляции, поскольку если большинство не считает этнические меньшинства частью нации, то меньшинства тем более испытывают затруднения с такой идентификацией.

В заключении сделаем вывод о современном представлении национализма. Мы видим, что в одних определениях понятие "национализм" имеет нейтральную или скорее даже положительную коннотацию (преданность культуре своей нации, стремление к национальной независимости). В то же время в общественном сознании национализм устойчиво ассоциируется с "экстремизмом", "расизмом", "фашизмом", "антисемитизмом" и прочими малоприятными вещами. Причины этого положения, на мой взгляд, таковы. Негативное отношение к национализму досталось нам в наследство от коммунистической эпохи; негативизм постоянно подогревается деструктивной деятельностью разнообразных экстремистских "патриотических" и "националистических" групп; Россия в своём историческом развитии так и не смогла достичь состояния "русского национального государства".

Глава 2 Национализм в современной России

2.1 Основополагающие характеристики русского национализма

Нельзя отрицать национальное чувство - оно свойственно любому нормальному человеку. Национализм как выражение национальных интересов - тоже нормальная вещь. Он становится нетерпимым лишь тогда, когда трансформируется в агрессивный, направленный против других народов. Нельзя забывать, что русский народ по своему происхождению полиэтничен. Полиэтнична и вся Россия. Именно поэтому русский шовинизм нетерпим и взрывоопасен. Его усиление провоцирует преследование русских в других государствах СНГ, что рикошетом (беженцы, миграция) бьет по России.

Истинный патриотизм, национальное достоинство - неотъемлемые качества любого народа. Они безусловно заслуживают уважения. Ущемление национальных интересов, пренебрежение к национальным чувствам затрагивают интересы и народа, и каждого отдельного человека. Именно поэтому необходимо решительно выступать против дискриминации русских в бывших республиках Союза. Русские должны ощущать себя под защитой демократической России. Попрание прав личности нетерпимо, где бы оно ни происходило.

К какому типу относится русский национализм? Каковы его основополагающие характеристики?

Попытаемся выделить его характерные черты.

1) Русский национализм является, безусловно, религиозным -- а точнее, православным, мессианским и эсхатологическми. Россия рассматривалась самими русскими как последний оплот Византийской империи, хранительницы традиций "Православного Царствия", отождествлявшегося с "катехоном", "удерживающим" в святоотеческом предании. Появление доктрины Филофея -- "Москва -- Третий Рим" -- было последним выражением эсхатологического византизма, сохранившегося после падения Константинополя, вопреки появлению в мире "первых признаков Антихриста". Православие было и остается для русских не просто "одной из ветвей христианства" (как могли сказать протестанты), и не универсальной "вселенской церковью" (на что претендуют римские католики), но "последним пристанищем Христовой истины в мире апостасии, отступничества". Русское Православие видело и переживало себя как последний "неиспорченный" бастион Веры, Сакральности в мире зла, где царит либо "языческое нечестие", либо "римское лицемерие, подменившее дух Церкви". Русский народ -- последний носитель "Православного Царствия", "катехона", того "тысячелетнего царствия", которое, по мнению православной доктрины, лежит не в будущем, но в прошлом -- "в византийском православном тысячелетии", воспринимался как эсхатологически "избранный" христианский народ, чьему попечению доверена в последние времена "тайна благодати". При этом русский православный мессианизм был не "прозелитическим", не "пропагандистским" и "экспансионистским", но сугубо "консервативным".

Интуитивное национальное понимание величайшей ценности Православия заставляло русских сосредоточиться на созерцательном, бережном хранении великого сокровища Традиции, открытого для всех, кого Провидение приведет к нему, но не навязываемого никому из тех, кто духовно его не жаждет. Такое эсхатологическое мессианство -- это "мессианство стояния", неподвижной вертикали духа, а не экспансивного горизонтального продвижения вширь (как это имело место в случае католичества и отчасти протестантизма). Церковь в России фактически слилась с русским народом, с русской нацией после падения Константинополя. После этого исторического момента Русь из "одной из православных держав" превратилась в "последнее православное царство", а русский народ стал "эсхатологическим богоносцем".

2) Русский национализм неразрывно связан с пространством. Не кровь, не этнос, не фенотип, и даже не культура являются для русских фактором, по которому они узнают "своих". Русские, как ни один другой народ, чувствительны к пространству. Пространство, необъятность, безграничность, протяженность, простор -- вкус и дух этого является неотъемлемой частью русской души. При этом у русских существует какое-то особое понимание природы. Именно природа, а не культура, является для русских отличительным национальным признаком. Поля, леса, холмы, степи, горы, моря и реки России обладают качеством национальности, почти правом "гражданства", являются живой составной частью национального организма. Трудно сказать, каково происхождение этого "национального опьянения" русским пространством -- быть может, славянская чувствительность в сочетании с кочевническими инстинктами тюрков степи создали эту беспрецедентную черту, или религиозное осмысление Руси как "последнего Царства" породило ощущение "страны как мира в себе", как "ковчега Спасения", огромного и священного, как вся Вселенная... Как бы то ни было, отношение к пространству у русских особое, подчеркнуто священное и даже антиутилитарное -- русские никогда не стремились эксплуатировать свои земли, извлекать из них максимальную выгоду. Русские -- хранители пространства, посвященные в его тайну, а не расчетливые колонизаторы или добытчики. Часто принадлежность к единому русскому пространству делает для русских внутренние неславянские народы более близкими, чем славяне других государств. Можно утверждать, что русский национализм является в значительной степени национализмом геополитическим.

3) Русский национализм является глубоко имперским, интегрирующим, всеохватывающим и универсальным. Русский этнос является этносом открытым, вбирающим в себя всех, кто хочет в него вступить. Русские -- в своем роде "евразийские римляне", объединяющие различные народы и языки своим особым религиозно-пространственным миропониманием и мировосприятием. "Имперскость" русского национализма ответственна за то, что у русских практически начисто отсутствует этническая солидарность, столь характерная для всех "национализмов" малого типа. Русский народ -- большой народ, великий народ. Это не просто статистическая, количественная констатация, это -- глубинная качественная характеристика. А будучи большим народом, он не скареден даже в вопросе жизни своих соплеменников. Это иногда приводило к ужасающим и кровавым эксцессам в русской истории, но, тем не менее, именно такое имперское, "сверх-этническое" отношение к своей нации давало русским возможность осуществлять небывалые подвиги, выдерживать невыносимые страдания, выносить нечеловеческие муки и ... побеждать. Интегрирующий характер такой имперской наклонности русских сочетался с уважением этно-религиозных традиций тех народов, которые входили (или вводились) в состав России, не желая при этом до конца отождествляться с русской нацией. Такая терпимость не признак какой-то особой "гуманности" или "доброты" русских. Скорее, в этом проявлялись безразличие русских к тем народам, которые попадали в сферу их влияния, и одновременно, чувство глубокой национальной "избранности", слишком ценимой для того, чтобы насильно навязывать ее тем, кто к ней не стремится или просто колеблется. Империя несет свои границы, пока не встретит непреодолимой преграды, и утверждает на своих рубежах сакральную формулу -- "здесь кончается земля людей, земля духа, земля спасения".

4) И наконец, русский национализм является традиционно общинным, т.е. предполагающим необходимость социального объединения, соборности нации в ее коллективном "домостроительстве" (как традиционно переводили на Руси греческий термин "экономика"). Русский национализм всегда обращается в своем видении мира именно к общинному субъекту. Он с трудом даже теоретически может разбить нацию на индивидуальные составляющие. Русский, оторванный от русских, от России, как бы стирается из сферы интересов русского национализма -- вот почему во всем мире никогда не существовало русской диаспоры (в отличие от немецкой или армянской, к примеру), хотя русские разъезжали по миру не меньше других народов. Выпадая из социального поля русского народа, русский человек прекращается, стирается как носитель национального духа. Его национальная принадлежность полноценна и эффективна только в общем соборном национальном контексте; вне его, на чисто индивидуальном уровне она не сохраняется, как бы это парадоксально ни казалось на первый взгляд. Русскими можно быть только всем вместе и только в России. По отдельности и вне Родины это почти невозможно.

2.2 Перспективы радикальных националистических движений в России

Почти все оппозиционные организации России являются в той или иной форме националистическими (кроме, разумеется, либералов-западников). Тем не менее, очевидны отличия между национализмом, видящим миссию русского народа в создании континентальной империи, и национализмом, выдвигающим проект русского этнонационального государства ("Русской республики"). Именно вторую форму национализма мы имеем в виду, говоря о радикальных националистических движениях.

Существует три основных разновидности радикально-националистических организаций:

Военизированные националистические организации, копирующие идеологию и атрибутику европейского неонацизма.

Военизированные националистические организации, основанные на идеологии православного фундаментализма.

Невоенизированные националистические организации, ставящие своей целью приход к власти или влияние на власть.

Первая и вторая разновидности не ставят целью приход к власти и реализацию каких-либо политических программ. Это скорее клубы по интересам, где единомышленники могут собраться и провести время. Часто они используют шокирующую символику (например, свастику), которая отталкивает посторонних, но привлекает заведомо "своих". Такие организации, конечно, выигрывают за счет сплоченности (если уж кто-то в них оседает, значит этот человек полностью разделяет все цели и принципы организации), но не имеют политической перспективы. Каждая из них, разумеется, может рассчитывать на некоторое количество сторонников. Но ни одна не сможет выйти за пределы этой узкой группы, расширить свою социальную базу.

Сначала бросим беглый взгляд на различные нацистские организации. Их символы, политические традиции, к которым они обращаются, сама идеология являются полностью чуждыми русскому массовому сознанию. Расизм, превосходство по крови - чисто европейская идея, более того - идея, характерная исключительно для англо-саксонской и германской идейных традиций (и нехарактерная, скажем, для Испании и Италии). Расистская идеология чужда массовому сознанию русских, в котором присутствует напряженное сознание собственной глобальной миссии и нет представления о других этносах как о "низших" (те, кто придерживается иной точки зрения, могут сравнить почти полное уничтожение англосаксами коренного населения Северной Америки и "покорение" русскими Центральной Азии). Из-за своей чуждости нацистская идеология привлекает людей либо очень молодых (лет 14-18), которые еще не вросли в национальную традицию, либо крайне отчужденных от общества и намеренно его эпатирующих.

Радикальный национализм, связанный с православным фундаментализмом, также не сможет рассчитывать на привлечение многочисленных сторонников. Фундаменталисты, как правило, придают большое значение соблюдению православных обрядов и посещению церкви. Большинство населения России, при горячей идеологической приверженности православию, воспринимает как чуждый институт даже Русскую Православную Церковь, не говоря уже о более экзотических вариантах, которые часто предпочитают фундаменталисты: единоверие, Русская Православная Церковь За Границей и т.д. Впрочем, фундаменталистских националистических организаций не так уж много: православие все же универсальная религия, и этнонационализм не является центральным элементом идеологии фундаментализма.

При всей своей ограниченности, военизированные организации всегда смогут рассчитывать на определенное количество сторонников, так как предоставляют молодежи возможности для занятий спортом, изучения боевых искусств и т.д.. Разумеется, количество их потенциальных участников невелико. Не все молодые люди согласятся носить форму и маршировать, даже в обмен на бесплатные спортивные занятия. Однако при отсутствии альтернатив практически вся молодежь из небогатых семей, в принципе не возражающая против военизированной деятельности, оказывается обреченной на сотрудничество с националистами. Таким образом, у последних всегда будет определенная ресурсная база.

Тем не менее, в обозримом будущем военизированные организации могут полностью эту базу исчерпать: все, кто в принципе заинтересован в подобной деятельности, вступят в одну из групп и дальнейшее расширение влияния станет невозможным (разумеется, периодически будет происходить ротация: одни уйдут, другие придут, но в целом количество членов не вырастет). Впрочем, радикальные военизированные организации вряд ли нуждаются в широкой массовой поддержке, так как у них обычно нет четких идеологических программ. Они вообще не предназначены для участия в политической жизни. Функция этих организаций - поддержка более крупного и менее радикального движения, для которого они станут боевыми отрядами.

Что касается невоенизированных организаций, имеющих идеологические программы и надеющихся прийти к власти, массовая поддержка необходима им как воздух. Они должны уметь привлечь к себе не маргиналов и радикалов, а самые широкие слои населения. Парадокс заключается в том, что радикально-националистические движения и партии, похоже, не ставят перед собой задачу завоевания массы. Их лидеры полагают, что к власти можно прийти, если индоктринировать своей идеологией правящую элиту. Такая позиция вполне объяснима, учитывая сложившуюся в России политическую систему, из которой активность масс до самого недавнего времени просто выпадала. Широкое использование на выборах "политических технологий" и "административного ресурса" создали ложное впечатление, что собственно народ и его предпочтения вообще не имеют никакого значения в борьбе за власть. Однако все попытки "перевоспитать" элиту пока заканчивались одним: элита использовала тех, кто пытался реализовать за ее счет свои цели.

Сражаться с элитой на ее поле бессмысленно. Она неизбежно победит и использует националистические лозунги для собственного укрепления (сделав их идеологическим "пряником" для масс, дополняющим "кнут" административного давления). Многие идеи этнонационалистов уже давно эксплуатируются элитой (например, антимигрантские чувства), но она никогда не пойдет на полную реализацию националистического проекта. Наивно надеяться на полный и искренний переход элиты на позиции этнонационализма в том виде, в каком их формулируют радикалы. Все идеологи, пытавшиеся пойти по этому пути, потерпели неудачу. Им удалось повлиять на отдельных представителей элиты - как правило, на ее слабые звенья, то есть людей, чья принадлежность к элите находилась под вопросом. Тем, кто действительно принимает решения, идеологические советчики не нужны. Они и сами разберутся, что им делать.

Еще одна слабая сторона большинства радикально-националистических организаций - чрезмерное внимание к "программам", к планам действий после прихода к власти. Наличие особенно подробной "программы" иногда подается как преимущество данной организации. На самом деле, чтобы прийти к власти, совершенно необязательно иметь точную программу. Большинство крупных политических трансформаций ХХ века совершалось политическими силами, программы которых включали множество требований и обещаний, иногда взаимоисключающих. Эти программы имели одну-единственную цель: привлечь как можно больше потенциальных сторонников. Иногда настоящая программа становилась известной только после прихода к власти. Самое важное, таким образом, не разработать программу, а завоевать массовую поддержку - иначе даже самая лучшая программа так и останется на бумаге.

Помимо этого, детальные программы ведут к частым расколам (дьявол, как известно, прячется в деталях). Бесконечное дробление радикально-националистических организаций - плохой для них знак. Перспективное движение не дробится, а объединяется с разнообразными союзниками и попутчиками - со всеми, кто только может принести ему дополнительную массовую поддержку. Легкость дробления ведет к сектантству, к превращению политических движений в клубы по интересам. В результате у существующих этнонационалистических движений нет необходимой гибкости, чтобы найти себе союзников, не говоря уже о попутчиках.

Большая проблема радикальных националистов в последние годы - их крепнущая связь с родноверческим (неоязыческим) движением (странно, что одновременно некоторые националисты прямо-таки одержимы идеей "респектабельности"). В краткосрочной перспективе участие родноверов может принести радикально-националистическим движениям некоторую пользу: это, как правило, люди активные и нонконформистски настроенные, не боящиеся эпатировать общество. Однако количество потенциальных родноверов ограничено. Даже если все они, поголовно, присоединятся к националистам, это не будет означать массовой поддержки.

Речь меньше всего идет о личных религиозных убеждениях националистических лидеров и активистов. Они могут верить в то, что им нравится; но если они хотят завоевать массовую поддержку в России, им следовало бы всячески затушевывать свое родноверие и исповедовать вместо него воинствующее православие. При этом вполне допустимо комбинировать православие с язычеством, утверждать, что язычество - истинное православие и т.д. В свое время именно эта тактика стала одной из составляющих успеха Русского Национального Единства. Главное, чтобы слово "православие" было крупными буквами написано на знамени движения. В конце концов, большинство населения России не настолько хорошо знакомо с православием, чтобы отличить националистическую версию от канонической. Однако то же самое большинство убеждено, что только православие - истинно русская религия.

Болезненной проблемой для националистических организаций является выстраданная ими идея Русской республики, которая предполагает разрыв с двумя идеологическими традициями. Во-первых, это отказ от идеи империи, от восстановления СССР; более того - это распад России. Пусть даже взамен предлагается предъявить территориальные претензии к бывшим советским республикам: Латвии, Казахстану и т.д. Это вовсе не послужит усилению русского этнонационального государства, но еще больше ослабит его, так как никаких ресурсов для присоединения соответствующих территорий у России нет и в ближайшее время не появится. Во-вторых, это отказ от идеи славянского братства. Русский этнонационализм, несмотря на хорошие контакты с единомышленниками в Белоруссии и на Украине, характеризуется враждебным отношением к идее славянского единства. Обе традиции являются исторической частью русского массового сознания и чтобы их оттуда изъять, националистам потребовались бы десятилетия пропаганды с использованием всех ресурсов государства.

Все перечисленные недостатки присущи и одной из самых известных радикально-националистических организаций, ориентированных на легальную борьбу за власть - Национально-державной партии России. Хотя некоторые аналитики высоко оценивают перспективы этой партии, НДПР в ее нынешнем виде - с двумя сопредседателями и двумя мало связанными частями, исповедующими совершенно разные идеологии - является неустойчивым образованием. Раскол между Союзом Офицеров и собственно НДПР может произойти в любой момент, после чего присоединение каких-либо союзников станет практически невозможным. Да и откуда эти союзники могут взяться, если резерв "бесхозных" националистических организаций (вроде местных отделений РНЕ) НДПР уже исчерпала; остальные, даже если присоединятся к ней, особого прироста не обеспечат. После того, как руководство НДПР демонстративно отреклось от Бориса Миронова (как раз когда у него начались неприятности) - как будто раньше не имело представления ни о его взглядах, ни о манере поведения - найдется не так уж много охотников на роль "сопредседателей". Что тогда останется от НДПР? Собственно Национально-державная партия со всеми слабыми сторонами, присущими радикально-националистическим организациям, и соответствующими туманными перспективами.

2.3 Политические организации и движения националистической направленности

1. Скинхеды - субкультура националистического толка. Одним из проявлений националистического характера в России в 90-е годы 20 века стало появление молодежного националистического движения.

Националистические группировки или скинхеды - это участники относительно нового неформального движения. Слово "скинхеды" происходит от слияния двух английских слов: skin - кожа и head - голова. В России представители этого движения предпочитают называть себя бритоголовыми.

Впервые скинхеды появились в конце 60-х годов в Европе в рабочих предместьях Лондона. На западе опубликовано большое количество исследований, в которых приводится несколько причин возникновения этого движения. Одна из главных - начавшийся в то время бурный приток эмигрантов из стран "третьего мира", которые стали дешевой рабочей силой и стали вытеснять из некоторых сфер производства и торговли коренных британцев.

К началу 80-х годов движение становится довольно массовым и распространяется по Европе, постепенно добираясь до Австралии и Южной Америки. Бурно развивается индустрия скинхедов, особенно музыкальная.

Появляются десятки скинхедовских музыкальных групп. В Европе выпускается много аудиокассет с записями гитлеровских военных маршей и видеокассет нацистских фильмов, в частности "Триумф воли" любимого режиссера Гитлера Лени Риффеншталя. Символика скинов восходит к обожаемому ими Третьему рейху и кельтской мифологии. Есть и собственный символ - скрещенные молотки. Но все же основной их знак - кельтский крест.

В начале 90-х годов первые скинхеды появляются и в России. Сначала их увидели в Москве, с той поры ставшей считаться идеологическим и духовным центром движения. В это время в Москве насчитывалось всего несколько десятков поклонников скин-культуры и идеологии.

В 1993 - 1994 годах численность московских скинхедов достигла 150 - 200 человек. Их деятельность уже активно влияла на криминальные сводки столицы. Подобные группировки начинают возникать в других крупных городах России, и, прежде всего в Санкт-Петербурге, Ростове и Волгограде.

Начиная с середины 90-х годов, общее число бритоголовых превышает 1000 человек, их субкультура и идеология становятся заметным явлением в мире российского политэкстремйзма правого толка. В движении наметился определенный рост и оживление. В Москве стал выходить журнал "Под ноль" - первый в России печатный орган движения.

С 1994 - 1998 годов среди бритоголовых произошел гигантский скачок в численности и организованности. Их появляются довольно крупные группировки. В Москве в 1998 году насчитывается около 20 объединений. Активность скиндвижения приобретает катастрофические размеры, чаще происходят столкновения с иностранцами.

Все возрастающее количество неонацистов и выросший при этом спрос на скинхедовскую атрибутику породили целую скин-индустрию, созданную исключительно для неонацистов. Вместо одного журнала "Под ноль", нерегулярно выходившего в Москве, появляется несколько новых изданий: журналы "Стоп", "Удар", "Уличный боец", "Отвертка". Увеличилось и число музыкальных скин-групп, многие из которых известны по всей России. Из их числа - "Штурм", "Вандал", "Ультиматум".

Стоит отметить, что про скинхедов часто писала газета Национал- большевистской партии (НБП) Эдуарда Лимонова. Наиболее активно писал о скинхедах и о музыке стиля "Ой" журнал "Железный марш".

В данных журналах и газетах, часть из которых издавалась нелегально, поются настоящие гимны будущим спасителям Земли от зла. Субкультура приносит весьма ощутимый доход. Например, группа "Коловрат" призывает своих поклонников покупать односторонние футболки черного цвета с надписью "Коловрат. Россия", и с цветным изображением креста с логотипом группы на груди, а также на правом рукаве.

В Москве есть свои сформировавшиеся "точки", где практически всегда можно купить экстремистские газеты, журналы, музыкальные альбомы, нашивки. Неплохой доход приносят видеокассеты с нацистскими фильмами. Становятся востребованы "Майн Кампф" Адольфа Гитлера и "Мир 20 века" одного из главных идеологов нацизма Альфреда Розенберга. В Краснодаре на "Арбате" можно и сейчас приобрести кулон или кольцо с фашистской свастикой, а в магазине "Черепаха" - купить немецкую военную форму с нашивками со времен Второй Мировой войны.

Сколько на сегодняшний день в России националистических организаций, точно сказать невозможно. 99% таких объединений состоит из 3 - 5 человек, очень часто один и тот же человек состоит в нескольких организациях одновременно. По данным МВД, только в Москве нацистские группировки располагают тремя тысячами активистов. Кроме того, еще около 30 тысяч человек, проживающих в столице, так или иначе, связаны с экстремистскими организациями ультраправого толка. Что же касается молодежных группировок - "скинхедов", то в столице их более 10 тысяч¹⁵.