Таким образм, СКО - это главные организующие начала человеческой психики. Это целостные структуры, пронизывающие все области сознания. Это «призмы», через которые человек может смотреть на мир, т.к. внешние события могут задействовать определённые СКО, через которые в дальнейшем будет преломляться окружающий мир. В этом контексте по-особому звучат слова: «Следи, чтобы помыслы твои были чисты».

2.2.2 Перинатальная область

С. Гроф говорит, что у человека сохраняются воспоминания о рождении, и эти переживания создают целую область СС, которую он назвал перинатальной. «Термин перинатальный (perinatal) - составное греко- латинское слово, в котором приставка peri - означает вокруг или «поблизости», а корень natalis указывает на отношение к рождению» Там же, С.24.. Традиционная медицина отрицает влияние переживаний, которые ребёнок испытывает при рождении, на сознание в дальнейшем, но опыты С.Грофа показывают их серьёзное влияние на человека, на его психофизическое состояние в дальнейшем. Более того. Эти переживания не только сохраняются, но и являются во многом фундаментом для построения СКО (как было сказано выше). Переживания перинатальной области составляют четыре базовых перинатальных матрицы (БПМ), соответствующие переживаниям на различных стадиях рождения. Они очень многолики и имеют особые биологические, психологические, архетипические и духовные измерения.

БПМ -1 (изначальное единство с матерью)

Эта матрица описывает внутриутробное существование до начала родов, когда эмбрион не осознаёт границ мистического единения его жизни, если нет никаких отрицательно влияющих факторов, близка к идеалу. Здесь могут встречаться переживания связанные с осуществлением невесомости (например, отождествляет себя с различными водными формами жизни: рыбами, водорослями, медузами) или с космическим объектом. Положительные переживания, связываются с архетипическими представлениями о «доброй матке», в виде плодоносящих садов, картина питающей матери-природы, райского изобилия, любви. Нарушение нормального хода беременности вызывают воспоминания о «злой матке», возникают ощущения угрозы, ядовитости природы, загрязнённости вод, почвы. Эти переживания могут связываться с видениями архетипических демонических существ, всепроникающего зла.

БПМ-2 (космическая поглощённость и отсутствие выхода)

Эта матрица связана с началом рождения, когда схватки уже начались, но шейка матки ещё не раскрыта, поэтому «триада переживаний, характеризующих это состояние, - чувство умирания, сумасшествия и безвозвратности». На этом этапе возникают архетипические представления о всё поглощающей опасности, водоворотах, тарантулах, чудовищах, драконах, гигантских змеях, переживаются состояния мучения, обречённости на вечное страдание, из которого нет выхода, (человек может отождествлять себя с жертвой цивилизации, осознаются мучения грешников в аду, муки Христа, труды Сизифа). Под властью этой матрицы человек не видит ни чего положительного, жизнь кажется ему абсурдом.

БПМ-3 (борьба смерти и возрождения)

БПМ-3 связана со второй стадией рождения - проталкиванием плода через родовой канал после раскрытия шейки матки, что вызывает сильное механическое сдавливание, боль, удушье, а соответственно и чувство сильной угрозы, положение здесь серьёзное, но нет беспомощности, безысходности. На этом этапе переживается титаническая борьба, агрессивные и садомазохистские сцены, сексуальные, скатологические аспекты. Большинство из них описываются анатомическими, физиологическими, характеристиками. Этой стадии тождественно завершение переживания БЛМ-3,связанного с наплывом энергии. Часто возникает столкновения со стихией очищающего огня, соответствует переходу от БПМ-3 к БПМ-4. Вообще переживание БПМ-3 идут на грани между мучительной болью, исступлением и отражают Дионисийский или вулканический экстаз, в отличие от Аполлоновского, океанического экстаза БПМ-1.

БПМ-4 (переживание смерти и возрождение)

Эта матрица соответствует окончательному выталкиванию плода из родовых путей и обрезанию пуповины, что вызывает эффект «взрывоподобного освобождения» после предшествующей тяжелой борьбы. БПМ - 4 связано с переживанием смерти нашего ложного эго и возрождением в новом качестве, с возникновением при этом чувства исступлённого восторга, восстанавливается положение во вселенной и в нашей божественной природе. Нас охватывает волна положительных эмоций по отношению к себе, к другим людям, к природе, ко всему сущему вообще» Гроф С. Психология будущего. - М.: ТПИ, 2001. С. 80.. Но это взрывоподобное возрождение возможно только при нормальном ходе родов, в противном случае оно будет осуществляться как постепенное медленное излечение.

2.2.3 Надличностная (трансперсональная) область

С. Гроф говорит, о том, что человек может жить в двух модусах реальности, которые соответствуют двум модусам сознания: хилотропной модус - это обычное состояние сознания, которое считается нормальным в современном обществе. Его возможности скованы различными ограничивающими факторами: граница собственного Я, как граница тела, время, пространство и др. Холотропный модус сознания - это сознание «стремящееся к целостности или всеобщности существования, характеризуется определёнными необычными психологическими состояниями, такими, например, как медитация, мистификация или психоделические переживания» Гроф С. Путешествие в поисках себя. - М.: ТПИ, 1994., С. 55.. Этот модус сознания имеет качественное отличие от первого в том, что для надличностных СС нет существенных границ, которые бы невозможно было преодолеть. Совокупность этих переживаний приведена в Приложении 1.

«Эти переживания предполагают, что всё то, что мы переживаем в повседневном состоянии сознания только как предмет, в холотропных СС обладает соответствующей субъективной представленностью» Гроф С. Психология будущего. - М.: ТПИ, 2001., С. 86..

Основываясь на картографии С. Грофа можно высказать две идеи. Первая заключается в том, что мир можно представить себе в виде трех измерений, или модусов:

1. Объективный мир, то сеть мир вне сознания находящийся, или мир как вещь-в-себе, отделенный от познающего субъекта.

2. Субъективно-объективный, т.е. мир, как он представлен в повседневном, «опредмеченном» сознании, хилотропный модус.

3. Субъективный мир, как мир чистого сознания обитающего исключительно в субъективных представлениях, холотропный модус.

Вторая идея состоит в том, что любой предмет во Вселенной обладает своей обычной представленностью, или «информационным полем», которое для повседневного сознания существует в разных измерениях (пространство, время и т.д., см. Приложение 1), а для холотропного сознания существуют во всех этих аспектах одновременно, т.е. воспринимаются как целостность. Холотропное сознание «настраивается» на эти поля, чтоб пропустить через себя, переосмыслить, пережить их. Быть может, человек именно для этого и предназначен, чтоб разрешать конфликтные аспекты существования мира, восстанавливая его целостность, то есть преображать его несовершенство развитием человеческого сознания, при чем как хилотропного, так и холотропного т.к. гармония достижима только в функциональной целостности всех модусов.

2.3 Картография состояний сознания по Д. Лилли

Еще одним автором, картографию которого мы рассмотрим, является Д. Лилли. Свой взгляд на структуру состояний сознания он строит на основе представлений Оскара Лилли Д. Центр циклона. - К.: София, 1993. С. 124., своего помощника-учителя, во взаимодействии с которым он постигал духовные пространства. Кроме того, Оскар указал вибрационные числа по Гурджиеву, которые соответствуют определенному состоянию сознания. Совокупность уровней - состояний, которые описываются в данной модели, называется Сатори. Как пишет сам Д. Лилли, «использование слова «Сатори», классического японского термина, кажется, соответствует его использованию «+3» у Оскара и более высоких состояний. Оказывается, что Оскар использует его для «более низких состояний» из соображений дидактики, чтобы дать в положительном направлении ступени уже знакомого переживания» Там же..

Отличительной особенностью концепции Д. Лилли является ее субъективизм, т.к. в ней описываются состояния сознания только на основе собственных данных, полученных автором в результате самоисследований. Эти данные были получены им в результате применения ЛСД, и использования техник, направленных на гармонизацию психофизиологических процессов человека в сочетании с увеличением осознанности своего существования.

Всего в этой концепции выделяется 9 состояний: четыре положительных, четыре отрицательных и одно нейтральное состояние +48 (см. Приложение 2).

Д. Лилли определяет состояние +48, как состояние сознания, в котором действие человеческого биокомпьютера, в качестве которого рассматривается мозг и психика человека, происходит полностью рационально без каких либо положительных или отрицательных эмоций Там же, с. 135.. Эмоции здесь в нейтральном состоянии несмотря на то, что энергия может быть высока. Этот уровень содержит в себе «обобщенные данные, программы и метапрограммы». В память биокомпьютера вводятся новые идеи или метапрограммы, где метапрограммы рассматриваются в качестве «более содержательного термина, нежели внушение - а - метапрограммирование предполагает не только конечный результат действия, но и принимает во внимание источники, входы, выходы и протекание основных процессов».

Один из критериев нахождения в +48 - это возможность взаимодействовать с людьми. Другой - отсутствие проявленных эмоций в смысле положительного удовольствия или в отрицательных проявлений. Если соблюдаются эти условия, то это уровень +48 или его качество.

Для того, чтобы быть в чистом 48 (нейтральная энергия), требуется унификация и интеграция разных контрольных систем так, чтобы по крайней мере большинство из действующих механизмов данного биокомпьютера было подчинено одному центральному самометапрограммисту. Для того, чтобы достичь этого единства, тело и ум должны быть в отличной форме, и духовный путь должен быть хорошо определен и принят.

Уровень 48 необычайно важен для нормального функционирования организма в целом. Именно на нем происходит интеграция всего многообразия проявлений, которые становятся доступными человеку - сознающему в стояниях более или менее высоких. Уровень 48 описывает наилучшее функционирование сознания, как системы, объединяющей два модуса, о которых мы говорили раньше: модус хилотропный и холотропный. Это некий фундамент, стоя на котором человек по определению должен чувствовать свою бытийную причастность к мирозданию. Это пребывание в «объективной» реальности, существование которой не может подвергаться сомнению. Это уровень, на котором проходит работа по формальному завершению полученного опыта, приеме и передаче информации, зеркальному отражению всего и вся.

Состояние +24 Д. Лилли называет основным профессиональным стоянием, потому что «здесь нет необходимости в новой информации, нужна только практика профессии», где профессия - это «вся человеческая активность, навыки которой хорошо знакомы человеку и которую он может проявлять без создания новых метапрограмм» Там же, С. 143..

Наиболее приятная вещь в +24 - это радость и автоматическая природа делаемого плюс природа потеря самости, эгоизма, отсутствие метапрограммы эго.

В +24 контроль биокомпьютера переключается на задачу умения, что бы это ни означало в реальности тела, ума и духа. На уровне 48 разрабатывается программа, которая в дальнейшем переходит в автоматическое выполнение предзаданных действий уровня 24. Здесь человек наслаждается свободой действия, т.к. управлеющая метапрограмма входит в его плоть и кровь.

Состояние -24 отличается тем, что приходится выполнять хорошо знакомые действия, но само это выполнение является крайне негативным. Вместо отдачи оно изматывает.

Следующий уровень - уровень 12 и соответствующе ему состояние +12. Признаками этого состояния являются космическая любовь, божественное милосердие, космическая энергия. Д.Лилли свой опыт в этом состоянии: «Все стало сверкающим, вибрирующим, изумительным. Мне страшно хотелось привести и других людей к этой красоте и блаженству. Я видел сияние в воздухе, подобное искрящемуся шампанскому. Грязь на полу выглядела сверкающей золотой пылью, поющая птица стала голосом, движущимся через космос и отражающим галактический центр. Мой собственный голос в звуке «ОМ» звучал точно так же. Все стало прозрачным. Я видел космическую энергию, движущуюся через мое тело, и посылаемую от всего тела другим. Я видел мою собственную ауру и ауры других людей. Я чувствовал совершенство, ничего неправильного не было ни во мне, ни в Земле, ни в людях. Каждый был совершенен, все вещи были живыми, все люду были изумительными и восхитительными» Лилли Д. Центр циклона. - К.: София, 1993. С. 148..

Следующее состояние в этой модели - состояние +6. Это состояние, в котором фокус сознания сконцентрирован в очень маленькой точке. То, что на уровне 48 и 24 передается при помощи слов или иных «нормальных» способов отражения, то, что частично остается позади в +12, воспринимается вообще вне экрана слов, т.к. в +6 их нет. Нет предложений, синтаксиса, нет грамматики, языка, нет чисел, количественных шкал, вычислений, привычной логики, обычного мышления, нет обычной реальности.

Отличительной особенностью этого состояния является то, что сознание превращается в точку, и любое перемещение, восприятие осуществляется именно через представление себя как единого целого, точки, независимо от того насколько необычные проявления могут здесь проявляться.

Состояние, находящееся на верху модели Д.Лилли, - это состояние +3. Автор говорит о том, что граница между +6 и +3 может быть понята как граница между всеми Сущностями и своей Сущностью. Д. Лилли пишет, что «состояние +3… - наиболее сложное состояние в том смысле, что оно - наиболее удаленное от нашей обычной реальности. Это пространство близко к смерти физического тела. Это место, в которое люди боятся идти, потому что они могут не вернуться назад, в тело» Там же, С. 170..

Состояние +3 выводит сознание за пределы Космического Компьютера. Это одновременный выход за рамки предначерченной программы и программирование волей Бога, Верховного Программиста, совместная с ним работа над созданием себя и мира. Это познание кристалла программы Сущности, включающего программы Святого закона, Совершенства, Святой работы, Свободы, Святой любви, Всеведенья, Уравновешенности, Спокойствия, Святой истины, Правдивости, Смелости, Беспристрастности, Невинности.

Диаметрально противоположным этому состоянию является состояние -3. Д. Лилли описывает его следующим образом: «Я был в тисках параноидального космического заговора как малая программа в большом компьютере».

Кроме того, автор говорит, что каждое из положительных состояний, включая +6, можно лучше понять, войдя в следующее, более высокое состояние, не теряя также контакта с соседним, более низким. Побывав в +3 человек не может двигаться в +6, не помня о +3. Иначе можно подумать, что +6 есть только расширение +12.

2.4 Ценностная шкала состояний сознания Ч. Тарта

Американский исследователь Ч. Тарт начал научную деятельность с издания фундаментальной антологии «Изменённые состояния сознания» и подвёл итоги своих исследований в монографии «Состояния сознания». Своеобразие воззрений Ч. Тарта заключается в том, что он предложил изучать дискретные изменения состояния сознания (ДИСС), являясь таким образом одним из создателей теории прерывных состояний сознания. Ч. Тарт определяет дискретное изменённое состояние сознания, как «ДИСС, которое отличается от некоторых конкретных базисных состояний сознания (БСС) … это некая новая по отношению к базисному состоянию системы, обладающей присущими только ей характеристиками: это определённое изменение прежней структуры сознания» Дрёмов С.В., Сёмин И.Р. ИСС: психологическая и философская проблема в психиатрии. - Новосибирск, 2001., С. 24..

Д.Л. Спивак пишет, что «каждое из состояний описывается Ч. Тартом как хорошо упорядоченная, взаимоувязанная совокупность физиологических и психологических процессов. Пока они остаются в рамках данного состояния, функционирование их обусловлено исключительно внутренними причинами и направлено на поддерживание этого ключевого стереотипа. При переходе к другому состоянию происходит непременный разрыв связей и их последующая перестройка на новый лад, а это новое качество опять таки управляется лишь внутренними законами» Спивак Д.Л. Язык при изменённых состояниях человека. - Л.: Наука, 1989., С. 48.

Переход от одного состояния к другому, считает Ч. Тарт, происходит не постепенно, а скачкообразно. Например, при погружении человека в гипнотический сон, сначала идут незначительные изменения, а потом резкий переход в состояние глубокого гипнотического транса, причём новое ДСС не просто отличается от предыдущего, а составляет новую, качественно отличную целостность.

Основной интерес для нас представляет классификация состояний сознания, систематизированная Ч. Тартом согласно представлениям, существующим в «классической» западной психологии. Эта классификация строится по аксеологическому принципу, т.е. в зависимости от ценности состояний сознания, которая придается им в общественном сознании (см. рис. 2).

Эта шкала по умолчанию признаётся большинством психологов, так что остаётся только ужасаться по поводу того, куда человечество может привести западная цивилизация, если она отводит творческим состояниям место на задворках общественного бытия.

Согласно представлениям Ч. Тарта, предпочтение, которое отдается в современном мире рациональному состоянию сознания является, по сути, предпочтением не объективному миру, а тем актам рационализации, с помощью которых осуществляется взаимодействие с окружающей реальностью. Общепринятое еще не означает истинное - вот о чем он говорит. Рациональность, превозносимая в европейской шкале ценностей, является недостижимым миражом. При этом «обычное состояние является окказионально невротическим в том смысле, что в нем рациональность оказывается лишь рационализацией тех процессов, которые основаны на бессознательных побуждениях и эмоциях». Кроме того, «рациональность вряд ли пришлась по душе большинству из нас - ведь человек с таким сознанием был бы чем-то вроде компьютера» (С.В. Дрёмов, И.Р. Сёмин)

Рис.2

«По-видимому, - пишет Ч. Тарт, - эта шкала молчаливо признается большинством западных интеллектуалов. Подчеркнем - именно молчаливо. Это значит, что оценки этой шкалы вплетены в общую ткань системы ценностей нашего общества... оценки по этой шкале чаще всего делаются неявным образом. Когда система ценностей или ее предпосылки имплицитны, человек не осознает их наличия и потому не подвергает их сомнению. Он просто автоматически воспринимает мир и мыслит, основываясь на этой системе с ее предпосылками. Например, что бы ни сказал человек, о котором известно, что он «психотик», это будет рассматриваться как свидетельство его безумия, а не оцениваться само по себе» Тарт Ч. Состояния сознания. // Магический кристалл. - М.: Республика, 1992..

Указанием нескольких ценностных шкал Ч.Тарт обращает внимание на относительность научных представлений, признанных абсолютными. Видимо, полагание истинным объективного при недостаточном учете субъективного ценностно-этического аспекта еще не гарантирует Истины. В особенности это актуально в дисциплинах, занятых объективацией субъективного, в науках, где объективность утверждается лишь в контексте определенной парадигмы, методологические основания которой всегда субъективны.

В истории науки известны случаи, когда рациональность, выражающая объективность, смешивалась с рационализациями. Психиатрия, в частности, изобилует примерами, когда рационализации ученого, признанные наиболее удачными на определенном этапе познания в конкретный исторический отрезок, превращалась эпигонами в идеал рациональности, догматизировались и почитались истиной в последней инстанции.

У С.В. Дрёмова и И.Р.Сёмина читаем: «положения Ч. Тарта позволяют прояснить следующую ситуацию. Являясь питомцами одной ценностной системы (на Западе - это направленность на изучение, «завоевание» внешней реальности), врач и пациент теряют взаимопонимание, когда болезнь меняет экстравертированную установку сознания пациента на внутреннюю. Оценка его измененного состояния сознания как более низкого по сравнению с нормативным предметным сознанием приводит к постановке диагноза. Как говорит Ч.Тарт…: «Роли распределены заранее: пациенты - сумасшедшие, врачи - здравомыслящие, и изменить уже ничего нельзя». Как правило, забывается, что представление о норме задано относительным представлением о ценности того или иного состояния, его значимостью для выживания. Забывается, что при серьезном психическом нарушении условия жизни меняются и более ценными - соответствующими субъективным потребностям - могут быть измененные состояния сознания. Подчеркивая их экзистенциальную равноценность с обычным состоянием бодрствования, мы можем вслед за культурологами назвать их иными состояниями сознания».

Создание, а точнее экспликация, этой шкалы, возможно, стала своего рода поворотным пунктом в сознании многих ученых, занимавшихся проблемами сознания, огромного количества людей, заинтересованных в саморазвитии.

2.5 «Спектр сознания» К.Уилбера

Кен Уилбер, также один из основателей и теоретиков трансперсональной психологии, разработал собственную картографию, которую он описывает на основе пяти основных уровней, выделяемых в спектре сознания.

Нужно сказать, что с «Проекта Атман» этого автора началось объединение Запада и Востока. Он смотрит на мир, как на огромную систему, которая может выражаться пятикомпонентной иерархией «материя-тело-разум-душа-дух», причём подходил он к ней в соответствии с холистическим принципом Вечной философии, где холон - это определённая система, которая может выступать «целым в одном контексте, является частью боле обширного целого в другом» Уилбер К. Проект Атман: трансперсональный взгляд на человеческое развитие. - М.: ТПИ, 1999..

На основе книги В.В. Козлова «Психотехнологии изменённых состояний сознания» мы приводим картографию К. Уилбера:

1).Уровень ума. В вечной философии центральным является представление о том, что “сокровенная” часть сознания идентична абсолютной и предельной реальности универсума, известного под именем Брахмана, Дао, Дхармакайя, Аллаха, Бога и т.д. Ум является всем тем, что есть, потому что он выходит за пределы пространства - времени, поэтому он вечен, поэтому он не знает границ. Ум - это бескрайность, которую дарует стирание всяческих пределов. На этом уровне человек отождествляет себя с универсумом, но осознавая себя не просто “разлитым” во всём, а переживая, что сам он и есть Всё. Согласно вечной философии именно этот уровень и является единственно реальным уровнем сознания. Все остальные оказываются иллюзорными.

2).Трансперсональные полосы. Это сверхиндивидуальная область спектра. На этом уровне человек уже выходит за пределы привычных границ, индивидуального организма, но он ещё не осознаёт идентичности со Вселенной. Это уровень отрыва от привычных пут, но в их уничтожении ещё нет спасения, которое даёт уровень Ума. Здесь есть только шаг в безвестное с надеждой и уверенностью в собственной правоте. Для этого шага необходимо большое мужество, подвижничество.

3).Экзистенциональный уровень. На этом уровне человек идентифицируется только со своим психофизическим организмом, существующим во времени и в пространстве. Здесь человек впервые осознаёт свою оторванность от окружающего мира, границы, которые разъединяют его личность от других организмов и окружающей среды.

4).Уровень Эго. Здесь человек не идентифицирует себя с психофизическим организмом в целом, а скорее всего с отдельными ментальными представлениями или картиной всего мира. Он идентифицируется с Эго - своим образом.

5).Уровень тени. Он описывает человека, который отчуждает от себя отдельные аспекты психики, что сужает сферу идентификации до части Эго, т.е. человек идентифицирует себя с обеднёнными и неверным образом самого себя.

Можно провести параллели, между картографиями Ч. Тарта и К. Уилбера. Так, уровень тени и уровень эго второго описаны уровнем согласованного транса и состояний тождественности первого. Экзистенциальный уровень похож на подлинное самосознание Ч. Тарта, а его уровень объективного сознания, на наш взгляд, частично существует на втором и третьем уровне спектра сознания.

Если говорить о соотношении картографии К. Уилбера и С. Грофа, то можно сказать, что биографическая область охватывает 3-5 уровни К. Уилбера. Феномены трансперсональной полосы могут частично соответствовать перинатальным переживаниям, а трансперсональная область С. Грофа «вбирает» в себя уровень Ума спектра сознания.

картография состояние сознание

2.6 «Карта уровней изменённых состояний сознания» В. Козлова

Карта уровней изменённых состояний сознания В.В. Козлова представляет собой «континуум уровней изменённости сознания, в котором крайние шкалы следующие:

+ 1 - состояние чёткого, ясного полного сознания;

- 1 - глубокое психоделическое состояние сознания» Козлов В.В. Психотерапия изменённых состояний сознания. Личностный рост. Методы и техники. - М.: Институт психотерапии, 2001. С.23. (см. рис. 3).

Рис.3 Карта уровней ИСС В.В.Козлова

Полное осознание, скорее всего, возможно на уровне ПСС, а в обычных состояниях сознания (ОСС), встречается не часто. Полное осознание связано с кратковременными пиковыми состояниями сознания, связанными с полным охватом сути. Обычно эти мгновенные вспышки называют инсайтом или озарением. Обыденное состояние способно функционировать в пространстве «+1 - 0», включая уровень трансовых состояний сознания, так что ОСС можно назвать «плавающим осознанием».

Трансовые состояния сознания (ТСС) здесь описывают «особую отрешённость сознания, вызываемую произвольно… или возникающую спонтанно при «застревании» внимания на объектах интроспекции или качествах восприятия внешних предметов» Там же, С. 24.. Для «нулевого» состояния сознания (НСС) характерно отсутствие всякого сознания. Это «выпадение» похоже на глубокий сон. Для НСС свойственна полная аутизация сенсорной сферы, и последующее отсутствие воспоминаний об этом периоде.

Для ОСС в плюсовом (+1 - 0) континууме свойственна быстрая смена состояний сознания в зависимости от условий.

Расширенные состояния сознания (РСС) - «особое состояние сознания, возникающее при связном дыхании…РСС характеризуется максимальной мобилизацией резервных возможностей человеческой психики, когда человек при помощи полного расслабления и осознанного связного дыхания получает расширенные возможности управления центральной и периферической нервной системами, работе с бессознательным материалом, организмом в целом» Там же, С. 20..

А. Маслоу на основе многочисленных экспериментов, широких исследований ряда мистических (или «пиковых», «вершинных» по его определению) переживаний опроверг психиатрическое воззрение, которое приравнивает их к психозам. Он признал за ними способность вести к самоактуализации.

Таким образом, под «расширенными состояниями сознания» понимаются «положительные» состояния, дающие человеку возможность получать удовлетворение от собственной деятельности, т.е. дают возможность отчуждать от неё негативный оттенок. В расширенных состояниях сознания человек воспринимает действительность как награду, он, по сути, не нуждается даже в создании дополнительной мотивации. За РСС, скорее всего, будущее, т.к их использование позволит избавиться от многих негативных эффектов, преумножая позитивные.

Под психоделическими состояниями здесь понимаются состояния сознания, возникающие при использовании психоделиков или при глубоких психофизиологических сдвигах, возникающих из-за длительного или интенсивного использования других методов вхождения в ИСС.

Психоделические состояния сознания, например, могут быть вызваны реальными жизненными обстоятельствами.

Таковыми являются

· предсмертные состояния, описанные Р. Моуди.,

· состояния, характеризующиеся повышенными психическими и физическими возможностями (сверхбодрствование, сатори, проявления различных сидхи),

· трасперсональные переживания, вызванные болевым или психологическим шоком и др.

К естественным психоделическим состояниям можно отнести также осознаваемые (ясные) эмоционально насыщенные сновидения (ОС), «просоночные состояния сознания».

С ПдСС тесно связано понятие расширенного состояния сознания (РСС), которое отличается от ПдСС контролируемостью и способом вхождения в него, но практически полностью совпадает с ним по основным характеристикам.

ПдСС и РСС характеризуются особыми трансформациями сознания, связанными с изменениями во всех сферах восприятия, с сильными и зачастую необычными эмоциями, а также с глубокими переменами в мыслительных процессах. Нередко они сопровождаются множеством сильных психосоматических проявлений и неординарным поведением. В сознании происходят чрезвычайно глубокие качественные изменения, но в отличие от бредовых состояний в нем не наблюдается грубых нарушений. В психоделических состояниях переживается вторжение других измерений бытия, которые могут быть очень интенсивными и даже ошеломляющими. Но при этом мы все же не теряем пространственно-временной ориентации и отчасти остаемся в контакте с повседневной реальностью.

Весьма важным и характерным аспектом психоделических состояний являются необычные изменения в чувственном восприятии. Если глаза открыты, формы и краски внешнего мира обычно резко преображаются, а когда мы закрываем глаза, у нас могут возникать и видения различных природных явлений, космоса, мифологических сфер. Иногда все это сопровождается широким диапазоном переживаний, в которых задействованы различные звуки, запахи, физические и вкусовые ощущения.

2.7 Классификация состояний сознания по С. Кардашу