Анализ различия точек зрения на бессознательное З. Фрейда и представителей неофрейдизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Алтайский государственный университет»

Факультет Психологии

Кафедра клинической психологии

Реферат

Тема: Анализ различия точек зрения на бессознательное З. Фрейда и представителей неофрейдизма

Выполнил студент:

1 курса группы 1822

Бондарева Ирина

Проверил:

.п.н. Дёмина Л.Д_

Барнаул 2012

Содержание

1. Введение

2. Соотношение сознания и бессознательного в работах З. Фрейда

3. Отличие взглядов представителей неофрейдизма на бессознательное

4. Взгляды К.Г. Юнга, А. Адлера, Э. Фромма, К. Хорни, Г.С. Салливана на проблему бессознательного

4.1 Взгляд на бессознательное К.Г. Юнга

4.2 Взгляд на бессознательное А. Адлера

4.3 Взгляд на бессознательное Э.Фромма

4.4 Взгляд на бессознательное К. Хорни

4.5 Взгляд на бессознательное Г.С. Салливана

Список использованных источников и литературы

1. Введение

Соотношение бессознательного и сознания человеческой психики в настоящее время, это одна из основных в психологии. Сознание - совсем не единственный уровень, на котором отражены психические процессы, психические состояния и психические свойства человека. Сознание конкретного индивида это единство знания и переживания, единство субъективного и объективного. Но не все, что воспринимается и управляет поведением, может быть осознано человеком. Кроме сознания, по З.Фрейду, у человека формируется бессознательное, которое в течении всей жизни определяет весь комплекс психической деятельности, все наиболее важное и существенное в характере человека. Таким образом, бессознательное есть переживание, в котором не осознан вызывающий его предмет, связь с тем, к чему относится переживание, где оно не соотнесено или неадекватно соотнесено с объективным миром, не попадает в его поле сознания.

Тaкжe слeдует признaть, чтo в имеющихся научных данных вопрос о взаимосвязи между сознательными и другими психическими уровнями регуляции поведения, в чaстности и бессознaтельным, остaется слoжным и однозначно неразрешённым в полной мере. Основная причина этого вывода является фaкт, чтo сущeствуют рaзные типы бессознательных психичeских явлeний котoрые пo-рaзному могут соотносятся с сознанием.

Проблема сooтношения сознания и бессознательнoгo, является актуальной, т.к. нe все стoрoны нашей деятельности регулируются сo стoрoны сознания. Изучeниe явлений в нашей жизни, которые заключены на бессознательном уровне пoмoжет нам глубже пенять и прeдугaдaть деятельность человека.

Цель: Изучение соотношения сознания и бессознательного в психологии и анализ различия точек зрения на бессознательное З.Фрейда и представителей неофрейдизма.

Объект: Сознание и бессознательное в психологии

Предмет: Соотнесение сознания и бессознательного в работах З.Фрейда. Отличие от ортодоксального рассмотрения проблемы бессознательного представителями неофрейдизма.

Задачи:

1. Определить проблему соотношения сознания и бессознательного в понимании З.Фрейда

2. Проанализировать взгляды представителей неофрейдизма на бессознательное

2. Соотношение сознания и бессознательного в работах З. Фрейда

Долгое время в философии преобладал особенность антропологического рационализма -- человек рассматривался как проявление жизни. Это мнение нашло свое яркое реализацию в известном картезианском тезисе «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую»). Человекподразумевался лишь как «человек разумный». Но, начиная с эпохи Нового времени, в философской антропологии все большую суть занимает проблема бессознательного.

Ницше, Гартман, Кант, Кьеркегор, Гартман, Лейбниц с разных позиций и сторон начинают анализирование роли и значения психических процессов, не осознаваемых человеком. Но определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал 3. Фрейд, открывший целое направление в философской антропологии и утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования.

С точки зрения Фрейда мы приобретаем наше понятие о бессознательном из учения о вытеснении. Вытесненное является для нас примером бессознательного; мы видим, однако, что есть два вида бессознательного: латентное, но способное к осознанию, и вытесненное - само по себе и без дальнейшего неспособное для осознания. Наше представление о психической динамике не может не повлиять на номенклатуру и описание. Мы называем латентное - бессознательное - только в дескриптивном, а не в динамическом смысле, предсознательным. названием бессознательного мы ограничиваем только динамически бессознательно вытесненное и получаем, таким образом. Вытеснение-- один из механизмов психологической защиты. Заключается в активном, мотивированном устранении чего-либо из сознания. Обычно проявляется в виде мотивированного забывания или игнорирования. При помощи анализа вытеснения устраняются, а вытесненные желания осознаются.

В сфере психического З. Фрейд выделяет три области, как бы по принципу иерархии: Самая нижняя (глубинная) подструктура личности, содержание которой бессознательно - «Оно» (Id). Содержит в себе безудержные сексуальные и агрессивные влечения. Подчиняется принципу удовольствия и, естественно конфликтует с «Я» и «Сверх-Я». Именно сфера «Оно», всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, оказывает, по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и поступки человека. Человек -- это прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо).

Затем следует сравнительно небольшой слой сознательного -- это «Я» (Ego) человека. Фактически это посредник между «Оно» и «Сверх-Я», мкжду индивидом и внешним миром. «Я» выполняет функцию восприятия, осознания внешнего мира и присособления к нему, подчиняется поэтому принципу реальности, но в то же время вынуждено «угождать» «Оно» и «Сверх-Я». Для сохранения целостности личности «Я» вырабатывает так называемые защитные механизмы, дающие вроде бы реальное, а на самом деле мнимое разрешение конфликтов. Верхний пласт человеческого духа -- «Сверх-Я» (Super Ego). Выполняет роль внутреннего цензора, совести, и представляет систему моральных и культурных норм, принятых в обществе и усвоенных личностью.

Сознание оказывается по существу границей между «Оно» и «Сверх-Я», а в бессознательном разграничиваются две области. Подсознательное бессознательного выступает, с одной стороны, как природно обусловленный компонент психики, а с другой. - как компонент, содержание которого детерминировано прошлым опытом субъекта. Надсознательное бессознательного - это обусловленные структурой культурного пространства, в котором действует человек, факторы, не осознаваемые и не регулируемые индивидуально психологически. Человек говорит, не отдавая себе отчета в закономерностях функционирования языка, принимает участие в политических акциях, обнаруживая впоследствии, что результатом их явилось то, что никак не входило в его намерения и цели, пользуется приборами, зачастую не подозревая о закономерностях, приведших к их созданию.

Согласно этой теории бессознательное содержит в себе лишь те стороны личности, которые вполне могли бы быть сознательными и были подавлены только благодаря процессу воспитания.

З. Фрейд так же настаивал на том, что в добавление к вытесненному материалу бессознательное содержит в себе так же все те психические компоненты, которые опустились ниже порога сознания.

Процессы, начинающиеся в неосознаваемой сфере, могут иметь продолжение в сознании. И наоборот, сознательное может вытесняться в подсознательную сферу. Взаимодействие сознательного и бессознательного может осуществляться согласованно, синергично или антагонистично, противоречиво, проявляясь в разнообразных несовместимых поступках человека, внутриличностной конфликтности.

Внесознательная сфера психики не является объектом рефлексии, самоотражения, произвольного самоконтроля. Сферу бессознательного 3. Фрейд считал источником мотивационной энергии, находящейся в конфликте с сознанием. Запреты социальной сферы создают, по Фрейду, "цензуру" сознания, подавляют энергию подсознательных влечений, которые проявляются в невротических срывах. Стремясь избавиться от конфликтных состояний, индивид прибегает к защитным механизмам - вытеснению, сублимации (замещению) рационализации и регрессии. 3. Фрейд утрировал роль подсознательного в поведении личности, а в сфере подсознательного - роль сексуальных влечений, темных сил природы. Он понимал подсознания как мощную сферу, влияющую на сознание.

Он говорил, что бессознательное составляет основу нашей индивидуальности, а иррациональное начало, которое заложено в бессознательном, является конструктивным, творческим началом. Человек часто сталкивается с тем, что случайная ошибка или заблуждение неожиданно открывают ему совершенно новый взгляд на проблему.

Фрейд считал, что сфера бессознательного -- это вытесненные, нереализованные потребности человека. Он внедрил понятие "Я" и "Оно", для различения которых предложил принимать во внимание закон их функционирование. В основу системы, что отвечает сознанию "Я", заложен принцип реальности, проявления "Оно" предопределены принципом удовольствия. Действия "Я" отвечают реальности и подчиненные физическим законам, социальным установкам и логике; "Оно" руководствуется субъективными потребностями биологического и аффектного характера.

Между "Я" и "Оно" нет резкой границы. "Я" стремится способствовать влиянию внешнего мира на "Оно", изменить принцип удовольствия, которым руководствуется "Оно", принципом реальности. Для психической деятельности характерные постоянные переходы сознательного в несознательное и наоборот.

Фрейд указывал, что примером перехода сознательного в бессознательное может служить сон. Сновидение -- это своеобразное состояние сознания того, кто спит, какой характеризуется появлением более или менее ярких представлений. Они возникают в результате работы отдельных незаторможенных центров коры головного мозга. Потому, то, что мы видим все сне, базируется на уже пережитых раньше впечатлениях, которые соединяются между собой в многообразные, даже фантастические или абсурдные связи.

Таким образом в работах Фрейда основной акцент делался на то, что решающую роль в жизни и поведение каждого человека играет бессознательная сфера, а сознание практически полностью состоит из ощущений и переживаний, которые мы осознаем в данный момент. человек оказался сотканным из целого ряда противоречий между биологическими влечениями и сознательными социальными нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом смерти. В итоге биологическое бессознательное начало оказывается у него определяющим. По мнению Фрейда, сознание вмещает в себя только малый процент всей информации, хранящейся в мозге, и быстро опускается в область предсознательного и бессознательного, а человек - это эротическое существо, управляемое бессознательными инстинктами.

3. Отличие взглядов представителей неофрейдизма на бессознательное

Перед тем как рассматривать отличие взглядов представителей неофрейдизма, объясним, что же такое неофрейдизм и кого им можно считать.

Неофрейдизм (др. греч neo -- новый + фрейдизм) -- направление в психологии, развившееся в 20--30-е годы XX века из фрейдизма., основанное последователями Зигмунда Фрейда, принявшими основы его теории, но в котором ключевые понятия психоанализа Фрейда были переработаны, например, на основе постулата о социальной детерминированности психики человека (по материалу из Википедии). Итак, почва для неофрейдизма была подготовлена первыми "раскольниками" внутри психоанализа - А. Адлером, О. Ранком, В. Райхом, К. Юнгом. Ну а основными представителями неофрейдизма являются Г. Салливан, К. Хорни и Э. Фромм. К неофрейдистам нередко также относят А. Кардинера, Ф. Александера. Рассмотрим взгляды некоторых из них.

4. Взгляды К.Г. Юнга, А. Адлера, Э. Фромма, К. Хорни, Г.С. Салливана на проблему бессознательного

4.1 Взгляд на бессознательное К.Г. Юнга

сознание бессознательное фрейд неофрейдизм

В отличие от 3. Фрейда К.Г.Юнг не только не противопоставлял подсознание и сознание, но и считал, что сознание основано на пластах коллективного бессознательного, на архетипах - представлениях, сформированных у человечества в далеком прошлом. Индивид стремится к самореализации на основе устремлений подсознательного, которые обуславливаются коллективным подсознанием. Чувство, подсознание, а не мысль, не сознание, говорят нам, что для нас хорошо, а что плохо. Под влиянием глубинных структур, универсальных образов (символов) находятся все наши непроизвольные реакции. Перед человеком возникает проблема приспособления не только к внешнему, но и к своему внутреннему миру.

Вот что он пишет в своей работе «Воспоминания, сновидения, размышления»: «После разрыва с Фрейдом для меня наступило время внутренних колебаний. Словно я утратил ориентиры и не мог найти почвы под ногами. Но прежде всего мне необходимо было выработать новую установку в работе с пациентами. Я решил во всем полагаться на их рассказы, не связывая себя каким-то изначальным предубеждением. Итак, я предоставил все на волю случая. Вскоре оказалось, что пациенты спонтанно рассказывают мне о своих снах и фантазиях, а я лишь задаю вопросы, как то: «И что вам вспомнилось в этой связи?» или «Как вы сами это понимаете? Откуда это пришло к вам?». Объяснение, таким образом, исходило от самого пациента, рождалось из его собственных ответов и ассоциаций. Я избегал всякого рода теоретических установок и просто помогал пациентам понять самих себя, объяснить возникающие у них бессознательные образы.

Вскоре я утвердился в том, что иду по верному пути, что сны и следует понимать именно таким образом, как исходный материал для интерпретации бессознательных процессов. Естественно, мой новый метод таил в себе множество неожиданностей. Все более и более я ощущал потребность в каком-то объективном критерии, я бы сказал, -- в исходном ориентире».

Юнг считал что «Бессознательное старше сознания. Это первичная данность, из которой сознание каждый раз возникает заново». Соответственно, сознание -- «лишь вторичное явление, надстраивающееся над фундаментальной психической деятельностью, каковой является деятельность бессознательного». Считать, что жизненная установка человека определяется его сознанием, -- ошибка: ведь «значительную часть нашей жизни мы проводим в сфере бессознательного; мы спим или грезим наяву... Во всех важных жизненных ситуациях наше сознание зависит от бессознательного». Человек в начале жизни пребывает в бессознательном состоянии и лишь потом вырастает до сознания. Если так называемое личностное бессознательное составляют «забытые, вытесненные, подавленные, воспринимаемые лишь подпороговым образом» элементы, источник которых -- в жизни личности, то коллективное бессознательное не зависит от влияний, обусловленных общественной или этнической принадлежностью, и представляет хранилище типичных, исконно присущих всем людям реакций на универсальные ситуации -- такие, как тревога, угроза, борьба с превосходящей силой, отношения полов, отношения между детьми и родителями, ненависть и любовь, рождение и смерть, власть светлого и темного начал.

Г. Юнг указывал, что одно из самых существенных свойств бессознательного в том, что оно способно компенсировать реакции сознания. При нормальных условиях реакция сознания специфична для данной личности и адаптирована к внешней действительности; бессознательное же обеспечивает типическую реакцию, проистекающую из совокупного опыта человечества и гармонирующую с потребностями и закономерностями внутренней жизни человека. Таким образом, бессознательное дает человеку возможность принять такую установку, которая соответствовала бы конфигурации его психики в целом.

Таким образом, в своих работах Юнг пошёл дальше Фрейда, расширив понимание составляющих психики и введя такое понятие, как коллективное бессознательное.

Юнг определял психику как динамически противоречивое единство, дополняющее и компенсирующее взаимодействие сознания и бессознательного за счёт непрерывного энергоинформационного обмена между ними.

4.2 Взгляд на бессознательное А. Адлера

А.Адлер подверг критике учение Фрейда, который преувеличивал биологическую и эротическую детерминацию человека. По Адлеру человек - не только биологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана с сознательными интересами, поэтому "бессознательное не противоречит сознанию" , как это имеет место у Фрейда. Когда то Адлер стремился объяснить бессознательные комплексы личности социальными факторами. Намеченный им подход был подхвачен неофрейдистами. Что Фрейд относил за счет биологии организма, заложенных в нем влечений, неофрейдисты объясняли адаптацией индивида к исторически сложившейся культуре.

В отличие от Фрейда Адлер считал, что сознание и бессознательное не являются антагонистическими частями индивида, личность характеризуется не внутренней противоречивостью, а единством, отражаемым в жизненном стиле, который формируется в процессе преодоления пережитых в детстве трудностей и основывающемся на стремлении к цели. В понимании Адлера, быть человеком - значит содержать в себе чувство неполноценности, которое компенсируется стремлением индивида к власти, превосходству, совершенству.

Чтобы понять человека, недостаточно исходить лишь из причинных связей. Необходимо определить цель его жизни, которая выступает в качестве достижения превосходства, привносящего в жизнедеятельность людей враждебность, воинственность, отрыв от реальности. Это определяет направленность исследования и лечения: сначала рассматривается цель превосходства, потом разъясняется состояние борьбы человека и только впоследствии выявляются источники заболевания.

4.3 Взгляд на бессознательное Э.Фромма

По точке зрения Э. Фромма, классический психоанализ способствовал пополнению знаний о человеке, но он не увеличил знаний о том, как человек должен жить и что он должен делать. Фрейд пытался представить психоанализ в качестве естественной науки, но совершил ошибку, уделив недостаточно внимания проблемам этики. Между тем нельзя понять человека, если рассматривать его под углом зрения вытеснения сексуальных влечений, а не во всей целостности, включая потребность найти ответ на вопрос о смысле его существования и отыскать нормы, в соответствии с которыми ему надлежит жить.

Фромм критически отнесся к пониманию Фрейдом сексуальности. Но в отличие от многих противников психоанализа, он критиковал Фрейда не за переоценку сексуальности, а за то, что тот понимал сексуальность недостаточно глубоко, сводя ее к биологическим основам. Исходя из этого, Фромм попытался исправить и углубить представления Фрейда о человеке, перевести их из биологического русла в экзистенциальную плоскость, поскольку, в его понимании, человек - это единственное животное, для которого собственное существование составляет проблему. Человеческое существо не может избежать этой проблемы, оно обязано разрешить ее.

Фромм видит историю развития человека со стороны развертывания борьбы за его свободу. Стремление к независимости приводит, что человеку удается добиться свободы от различных принуждений. Обычно такая свобода начинает тяготить человека, в результате он прибегает к психологическим механизмам бегства от завоеванной свободы, будь то стремление к конформизму, тоталитаризму или деструктивности. "Свобода от" оборачивается для человека отчуждением от окружающего мира, других людей и самого себя.

Фромм пересматривает некоторые идеи Фрейда и Маркса, стремясь рассмотреть ориентации человека, которые лежат в основе формирования различных типов социального характера (рецептивного, эксплуататорского, накопительного, рыночного). Вместо вытесненного бессознательного (Фрейд) и коллективного бессознательного (Юнг) Фромм вводит понятие социального бессознательного, понимая под ним вытесненные сферы, свойственные большинству членов общества.

Фромм проводит различие между авторитарной совестью (голосом внутренного внешнего авторитета родителей, государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх-Я) и гуманистической совестью (собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим стать тем, кем он потенциально является). Он противопоставляет некрофилии (любви к мертвому) биофилию (любовь к жизни и живому). Выделяет разные виды проявления агрессии (доброкачественную, т.е. биологически адаптивную, служащую делу жизни, и злокачественную, исторически приобретенную, связанную с жестокостью и агрессивностью, со страстью к мучению и убийству). Показывает необходимость в изменении образа жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм обладания ради того, чтобы быть, в первую очередь быть самим собой.

В обсуждаемых Фроммом проблемах, гуманистический психоанализ представляет терапию, нацеленную не столько на приспособление человека к существующей культуре и социальной реальности, сколько на оптимальное развитие его способностей и задатков, реализацию его индивидуальности. Психоаналитик выступает не в роли наставника по приспособлению, а в качестве "целителя души".

Психоанализ, как лечение души, имеет дело с этическими аспектами, которые в своем гуманистическом значении становятся религиозными. Потому цель психоаналитического лечения души заключена в оказании помощи человеку в приобретении того, что Фромм называет религиозной установкой. Речь идет о помощи человеку отделить истину от лжи в самом себе, приобрести или восстановить его способности к любви, которая заключается в умении любить, а не пребывать любимым, научиться жить в мире со своей совестью, стать свободным, ответственным, готовым прислушаться к голосу своей совести и действовать в соответствии с ее требованиями.

Он рассматривал бессознательное не в качестве дракона, который нуждается в обуздании (Фрейд) или Бога, которому следует служить (Юнг), а что это необходимая часть человека, которую следует воспринимать без ужаса и благоговения, изучать без предубеждения и снисхождения с целью обретения им свободы для собственной интеграции, целостности, гармоничности, а также реализации содержащихся в нем потенциальных творческих сил, способностей, дарований.

4.4 Взгляд на бессознательное К. Хорни

К. Хорни после эмиграции в США в 1932 г. обнаружила, что подоплеки невротических конфликтов у пациентов в Новом свете существенно отличались от таковой у пациентов в Германии и Австрии. Осознание этих фактов сподвигло Хорни отказаться от фрейдистской теории инстинктов и признать социо-культурные обусловленности психопатологии. Кроме чрезмерной биологической ориентации к числу глубоких методологических ошибок Фрейда, Хорни отнесла склонность к дуалистическому и механико-эволюционистскому мышлению.

4.5 Взгляд на бессознательное Г.С. Салливана

Так же как и Фрейд, Г.С. Салливан человеческие переживания как состояния, находящиеся между удовольствием (в формулировке Салливана - <удовлетворением>) и защитной регуляцией (в формулировке Салливана - <безопасностью>). Однако между традиционной теорией Фрейда и интерперсональным подходом Салливана к проблемам мотивации, младенческого развития и структуры психики существует ряд заметных расхождений.

Он был склонен к мнению, что большинство аспектов переживаний приобретают конфликтный характер лишь если они были связаны с проявлением чувства страха у людей, заботящихся о ребенке: переживание, которое воспринимается в одной семье как конфликтное, в другой семье может быть абсолютно приемлемым. Салливан считал что источник проблемы - не врожденная обусловленность каких-либо (асоциальных или даже сугубо социальных) импульсов, а реакция на них окружающих. Страх, который испытывает индивид, напрямую зависит от степени страха, который испытывали близкие, опекавшие его в детстве. Чем чаще испытывали страх взрослые, тем больше переживаний ребенка окрашено страхом (тем выше вероятность проявления <плохого Я> и <не-Я>).

Список использованных источников и литературы

1) Адлер, А. Наука жить / А. Адлер. - Киев.: Port-Royal, 1997. -- 288 с.

2) Бойко, В.В. Взгляд на себя и на других / В.В. Бойко - М.: Смысл, 1996. - 426 с.

3) Гинецинский, В.И. Человеческое сознание / В. И. Гинецинский. - СПб.: Питер, 1997. - 346с.

4) Курцин, И.Т. Критика Фрейдизма в медицине и физиологии; АН СССР, Ин-т физиологии им. И.П. Павлова / И. Т. Курцин. - М-Л.: Наука, 1965. - 296 с.

5) Лавриенко, В. П. Философия; учебник для студентов вузов/ В. Н. Лавриенко, В. П. Ратникова. - М.: Юнти, 2001. - 585 с.

6) Маклаков, А. Г. Общая психология; Учебник для вузов / А. Г. Маклаков. - СПб.: Питер, 2004. - 583 с.

7) Мясоед, П.А. Вопросы общей психологи / П.А. Мясоед. - К.: Либідь, 2004. - 457с.

8) Салливан, Г. С. Интерперсональная теория в психиатрии /Г. С. Салливан.- СПб.: Ювента, 1999. - 347 с.

9) Соколова, Е. Е. Тринадцать диалогов о психологии; Хрестоматия с комментариями по курсу «Введение в психологию» / Е. Е. Соколова. - М.: Наука, 1994. - 395 с.

10) Тараненко, Н.В. Аллегории сознания / Н.В. Тараненко // Практическая психология и социальная работа. - 1999. - № 7. - С.15-17.

11) Фрейд, 3. Введение в психоанализ / З. Фрейд. - М.: Смысл, 1991. - 253с.

12) Фрейд, З. Психология бессознательного / З. Фрейд. - М.: Ренесанс, 2005. - 253с.

13) Фрейд, З. Очерки по психологии сексуальности / З. Фрейд. - Минск.: Поппури, 2008. - 480с.

14) Фромм, Э. Душа человека. Ее способность к добру и злу / Э. Фромм. -- М.: Республика, 1992. - 108 с.

15) Фромм, Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. - М.: Республика, 1993. - 415 с.

16) Юнг, К. Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг. - М.: Ренессанс, 1991. - 317с.

17) Юнг, К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления / К. Г. Юнг. - Мн.: Харвест, 2003. - 496 с.

18) Юнг, К.Г. Конфликты детской души / К.Г. Юнг. - М.: Просвещение, 1991. - 325с.

Размещено на Allbest.ru