Особенности этнической идентичности подростков из этнически смешанных семей

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность проблемы исследования. В Крыму, по данным Всеукраинской переписи 2001 года, проживали представители более 125 этнических групп. В результате этнокультурной идентификации личность усваивает, закрепляет и воспроизводит модели поведения и общения, указывающие на ее принадлежность к определенному этнокультурному сообществу. Однако дети, рожденные в этнически смешанных браках, оказываются в ситуации выбора между двумя или более культурами, этносами, что оказывает влияние на формирование их этнической идентичности. Впрочем, если проявления этнокультурной принадлежности родителей очень схожи или вообще не отличаются, а также, если ребёнок не чувствует никаких противоречий в этих проявлениях, то ничто не угрожает формированию целостной и непротиворечивой идентичности, хотя, быть может, и несколько своеобразной.

Интересны исследования крымских психологов по проблеме межэтнического взаимодействия. Так, в работах О.Е. Духнич проанализированы отличия институтов семьи в славянской и крымско-татарской традиции и их влияние на формирование этнической идентичности [10]. В исследованиях Н.И. Мищенко подняты проблемы влияния этнических факторов на социализацию личности, а именно, влияние этнокультуры на модель семьи и стиль воспитания ребенка [13]. В работах И.В. Бруновой-Калисецкой исследуется проблема кросс-культурной адаптации личности с позиций межэтнического и межкультурного взаимодействия, социальных трансформаций, изменения идентичности и социокультурного научения [5]. В русле психологического моделирования поликультурного образования в Крыму Е.В.Чёрный исследовал особенности формирования этнической и религиозной идентичности у подростков-представителей разных этносов [27]. Ряд исследователей отмечает влияние межэтнического брака на идентичность ребенка, этническую и этнокультурную (Е.П. Белинская, М.Н. Руткевич, И.А. Снежкова, Т.Г. Стефаненко). Проблема формирования этнической идентичности ребенка рассматривается с двух точек зрения: с точки зрения маргинальности (В.А. Кирсанов, Р.Э. Парк, Э.Стоунквист); с точки зрения биэтничности (Дж. Берри, Е.М. Галкина, А.А. Сусоколов и др.).

Учитывая важность исследований, необходимо отметить, что проблема формирования этнической идентичности детей из смешанных браков в условиях поликультурного общества рассмотрена недостаточно. Так, за полем рассмотрения исследователей остались особенности личности самого ребенка, рожденного и развивающегося в смешанном браке. Актуальность проблемы определила тему исследования.

Цель исследования: выявить особенности этнической идентичности подростков из этнически смешанных семей.

Задачи исследования:

1. Определить методологические подходы к исследованию проблемы этнической идентификации.

2. Проанализировать дефиницию «этническая идентичность» в этнопсихологических исследованиях.

3. Исследовать взаимосвязь индивидуально-типологических характеристик и особенностей этнической идентификации подростков.

4. Сравнить психологические особенности этнической идентификации подростков из смешанных семей в условиях поликультурного Крыма

5. Проанализировать корреляцию между типом этнической идентичности и выбором культурных ценностей.

Объект исследования: процесс этнической идентификации

Предмет исследования: психологические особенности этнической идентификации подростков из этнически смешанных семей

В своем исследовании мы исходили из предположения, что этническая идентификация подростков из смешанных семей имеет психологическую специфику, а именно:

1. Тип этнической идентичности имеет положительную корреляцию с коэффициентами интеллектуальной активности и социальной пластичности.

2. На выбор типа этнической идентичности влияют этнические установки, приобретенные в процессе жизни.

3. Величина социальной дистанции подростка по отношению к представителям своего и других этносов зависит от типа этнической идентичности подростков.

4. В зависимости от типа этнической идентичности, у подростка, пользующегося Интернетом, формируются культурные и этнокультурные ценности.

Методологической основой исследования являются культурно-исторический подход (А.Г. Асмолов, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев и др); положения системного подхода к описанию процесса этнической идентификации (Б.Ф. Ломов, С.Д. Максименко, В.А. Семиченко) представления об этнической вариативности личности (К.А. Абульханова, Б.Г. Ананьев, Л.И. Анцыферова); концепции этнической идентичности (Е.П. Белинская, Г.И. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, Ю. Хабермас, Э. Эриксон); принципы поликультурного моделирования социокультурного и образовательного пространства (К.В. Коростелина, Е.В. Черный); концепция интегральной индивидуальности (В.С. Мерлин).

Методы исследования: теоретический анализ, констатирующий эксперимент. На этапе констатирующего эксперимента применялось: структурированное интервью, анализ документов - для выявления групп подростков из смешанных браков; анкетирование - для выявления этнической самоидентификации подростков и этнической идентификации членов их семей; анкетирования по модели Г.Хофстеде для выявления особенностей культурных ценностей, методика Г.И. Солдатовой «Типы этнической идентичности»; ретроспективная анкета - для выявления базовых этнических установок подростков; тест В. Русалова определения темперамента - для выявления индивидуально-типологических особенностей подростков.

В процессе анализа использовался статистический пакет SPSS-16.

Содержание работы отображено в пяти статьях, четыре из которых изданы в профессиональных изданиях.

РАЗДЕЛ 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ПРОБЛЕМЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

этнический психологический подросток

1.1 Проблемы определения понятия «этническая идентичность» в западной исследовательской традиции

В западной исследовательской традиции можно выделить два основных направления к исследованию и определению процесса этнической идентичности: психологическое и социологическое.

В рамках социологического направления рассмотрим субъективистский подход Ф. Барта и теорию «символического конструктивизма» П. Бурдье [6]. Согласно субъективистскому подходу Ф. Барта, - этничность - форма социальной организации культурных отличий [4]. Для того, чтобы понять, что представляет собой этническая группа, необходимо изучать не "объективные", устойчивые культурные особенности, которыми эта группа обладает, а особенности, на основании которых человек воспринимается членами группы как представитель данной или другой группы, т.е. те особенности, которые приписываются и воспринимаются людьми в качестве критериев членства в этой группе. Так, например, представители одной этнической группы в качестве основных признаков членства могут признавать такие сигналы и знаки, как одежда, язык, жилища и т.д., а представители другой группы большое значение будут придавать системе ценностей, например, нормам нравственности и стандартам оценки поведения. Главными понятиями в определении этнической группы становятся не культура (культурные признаки), а социальные границы и этническая идентичность. Согласно Дж.Де Восу и Ф.Барту, этнические границы, участвующие в формировании этнической идентичности, являются по своей сути психологическими, а не территориальными, и устанавливаются системой предписаний, идущими как изнутри группы, так и извне ее [4,8]. По мнению Ф. Барта, определителем для членства в группе являются социально-задаваемые факторы, в основе которых лежит феномен категориального приписывания, а не стабильно существующие объективные культурные различия. Исследователь переносит проблему исследования извне на личность, что приближает сам подход к психологическому [4].

Конструктивистский подход П. Бурдье, используемый в большей мере для характеристики нации, чем этноса, основан на признании идеальной (вымышленной) природы этничности как продукта интеллектуального конструирования ее писателями, идеологами, политиками, выполняющими идеологический заказ элит, а также самими индивидами, осуществляющими этническую самоидентификацию [6]. В конструктивизме преобладает субъективная сторона этничности, а именно: коллективное сознание, мифология, воображение, осознанность принадлежности себя к этнической общности основывается не на объективных признаках (единстве территории, языка, культуры, психологии и т.п.), а на представлениях об этих признаках. Так, признаком этнической группы в конструктивизме (да и в функционализме) является не общее естественноисторическое происхождение этноса, а "представление" или миф об исторической его судьбе; не единство территории и языка, а всего лишь "представление" о том, какая территория и какой язык являются для этноса общими; не реальные природные, родственные связи, единый тип культуры, а "представление" о биологических началах, родственных связях и типе культуры. Поскольку сообщество или группа не могут существовать вне социума, обобщающим признаком становится принадлежность к этой группе или исключенность из нее так называемых Других, или Чужих. В этом контексте значимы исследования идентификационных процессов, построенных на соотнесении с символическим Чужим или Другим. Подходы к образу Чужого разнообразны. А.Р. Хабибуллина выделяет следующие:

1) семиотический подход к анализу роли Чужого в идентификационных процессах (Ю. Лотман);

2) естественной и необходимой полагают фигуру Чужого в идентификационных процессах личности и группы Г. Зиммель, Е. Панова;

3) для П. Бергера, Т. Лукман, М. Вебера образ Другого приобретает значение в объяснении структуры социального действия;

4) И. Кон, П. Рикер, А. Шютц, Ю. Хабермас рассматривают вопрос конструирования символической фигуры Чужого в коммуникативном аспекте;

5) на несводимость Другого к образу «Я», противоречивые и конфликтные отношения между ними указывают Ж. Батай, Ж. Лакан, Ж.-Ф. Лиотар, Э. Левинас, Ж.-П. Сартр, М. Фуко;

6) С.П. Баньковская, З. Бауман, Л.М. Дробижева, И. Нойманн, работающие в рамках социального конструктивизма, занимаются анализом роли Чужого в процессе символической реконструкции границ;

7) роль Другого в теоретизировании тем этничности, мультикультурализма, глобализации, миграционных процессов и проблем толерантности анализируют Б. Андерсон, С. Бенхабиб, Э. Геллнер, Л.Д. Гудков, В. Малахов, Э.Д. Смит и др [25].

Эти подходы имеют сходство целей: найти причины, порождающие этничность и делающие ее столь значимым социальным фактором. С их точки зрения, этничность является новой социальной конструкцией и не имеет культурных корней. Те культурные черты, которые она использует в качестве этнических символов, не имеют органического происхождения, они как бы выхватываются из культуры и являются не более чем знаками групповой солидарности [25].

В рамках психологического направления рассмотрим психокультурный, психоциальный и психоаналитический подходы.

Первый подход исходит из психологической антропологии середины 1970-х годов (Дж. Деверо, Т. Шварцман, Дж. Де Вос, Дж. Горер, М. Мид, Л. Романуси-Росс). Наиболее разносторонне психокультурный подход в исследовании этничности представлен в коллективном труде «Этническая идентичность» (1975), изданном под редакцией Дж. Де Воса и Л. Романуси-Росс[8]. Отличительной чертой изучения этничности у Де Воса является анализ этого явления во всем многообразии социальных связей и отношений, существующих в обществе. Ж. Девос рассматривает этническую идентичность как форму идентичности, воплощенную в культурной традиции и обращенную в прошлое в отличие от других форм, ориентированных на настоящее или будущее. Согласно Де Восу и Романуси-Росс, этничность (в самом общем виде) - это понятие, отражающее сущность «формы идентификации, обращенной в прошлое и воплощенной в культурной традиции определенного индивида или группы» [8].

Немаловажной особенностью психокультурного подхода является также и изучение этничности в единстве рационального и иррационального как на уровне сознания и самосознания, так и с учетом бессознательного фактора.

Представителем психосоциального подхода является Эрик Эриксон [30]. Он считал, что идентичность - это осознание личностью своей принадлежности к той или иной социально-личностной позиции в рамках социальных ролей и эго-состояний. Определяя идентичность, ученый описывает ее в нескольких аспектах, а именно: индивидуальность - осознанное ощущение собственной уникальности и собственного отдельного существования; тождественность и целостность - ощущение внутренней тождественности, непрерывности между тем, чем человек был в прошлом и чем обещает стать в будущем; ощущение того, что жизнь имеет согласованность и смысл; единство и синтез - ощущение внутренней гармонии и единства, синтез образов себя и детских идентификаций в осмысленное целое, которое рождает ощущение гармонии; социальная солидарность -- ощущение внутренней солидарности с идеалами общества и подгруппы в нем, ощущение того, что собственная идентичность имеет смысл для уважаемых данным человеком людей (референтной группы) и что она соответствует их ожиданиям.

Этот подход чрезвычайно интересен в рамках нашего исследования, однако исследователем не учитывается культурный контекст этноидентичности, а именно, способ и форма приобщения к этносу.

Эта проблема разрешается в психокультурном подходе к исследованию этничности. Представители психокультурного подхода выделяют следующие уровни рассмотрения этничности: экологический, социальной структуры, социального взаимодействия, психологической структуры и, наконец, физиологии. Ведущим, определяющим признаком этничности Де Вос считает «чувство преемственности, непрерывной связи с прошлым, чувство, составляющее существенную часть самоопределения индивида», нередко получающее идеализированное отражение в виде легенд и мифов. Значительную роль данное явление, по мнению американского антрополога, играет поддержание психологической стабильности индивида, преодолевающего различные формы отчуждения, в придании смысла существованию в экзистенциальных поисках человека[8].

В рамках нашего исследования этот подход наиболее интересен.

Еще одно направление было предложено Г. Штейном в книге «Психоантропология американской культуры». В своей теории Г. Штейн исходит из психопатологии индивида, отвергая стремление Де Воса включить этничность в сложнейший мир социальных взаимодействий. Собственно, в концепции Штейна заложено исходное противоречие: ограничившись миром индивида, невозможно объяснить что-либо групповое. Этническую идентификацию исследователь предлагает рассматривать по аналогии с психиатрическим синдромом, состоящим в том, что два шизофреника разделяют единую систему иллюзий, бреда и т.д. [29].

Теоретический анализ социально-психологической литературы по проблеме этнической идентичности личности показал, что в западном подходе ученые считают этническую идентичность приобретенной. Она приобретается в процессе общения, процессе взаимодействия с определённым этносам. В процессе взаимодействия индивид перенимает культуру этноса.

1.2 Понятие этничности в отечественной исследовательской традиции

В отечественных исследованиях проблемой этнической идентичности личности занимались В.Г. Крысько, В.Н. Павленко, Ю.П. Платонова, Л.Г. Почебут, Э.А. Саракуев, Г.У. Солдатова, С.А. Таглин - методологией этнопсихологии; B.C. Агеев, Т.Г. Стефаненко - механизмами межэтнического взаимодействия, А.Г. Асмолов, С.Н. Ениколопов, Е.И. Шлягина - исследованием актуального этнопсихологического статуса, А.О. Бороноев, Е.М. Галкина, О.Л. Романова, В.Ф. Петренко - структурой этнической идентичности [3,11,16, 20,21,22,23].

Часть исследований касались врожденной этноидентичности [7]. Однако, в нашей работе мы рассмотрим рассмотрим работы Г.У. Солдатовой и Т.Г. Стефаненко[21,24]. Их подход синтезировал субъективистский подход Ф. Барта, конструктивистский подход П. Бурдье и психокультурный подход Дж. Де Воса [4,6,8].

В нашей работе мы рассматриваем модель двух измерений этнической идентичности:

А - моноэтническая идентичность со своей этнической группой. У человека преобладает позитивный образ своей этнической группы при позитивном отношении к другим этносам. При благоприятных социально-экономических условиях развиваются патриотизм и чувство национального достоинства; в крайних формах

Стоит заметить, что у представителей данной группы, в основном, преобладают чистокровные браки.

В - измененная этническая идентичность. Возникает, если в полиэтническом обществе чужая группа расценивается как имеющая более высокий статус (экономический, социальный и т.д.), чем своя. Человек принимает традиции, ценности, язык и т.д. чужой группы вплоть до - при условии принятия его группой - полного растворения в ней. В той или иной мере было характерно для многих этносов бывшего СССР.

Б - биэтническая идентичность. Человек владеет обеими культурами и осознает их как одинаково позитивные. Считается наиболее благоприятной для человека в полиэтническом обществе.

Г - маргинальная этническая идентичность. Человек не владеет в достаточной мере ни одной из культур, что приводит к внутриличностным конфликтам (ощущение неудачливости, бессмысленности существования, агрессивность и т.д.). Внешне может проявляться как моноэтичская идентичность.

0 - слабая (в пределе - нулевая) этническая идентичность. Человек не относит себя к какой-либо этносу (по крайней мере, на осознаваемом уровне), а декларирует космополитическую идентичность. Как правило, это стратегии ухода от проблем, которые могут привести к личностным проблемам.

Таким образом, Г. У. Солдатова выделяет три типа трансформаций этнической идентичности: этническую индифферентность («размытая» идентичность), гипоидентичность, или этнонигилизм, гиперидентичность (этноэгоизм, этноизоляционизм и национальный фанатизм). Позитивная этническая идентичность определяется как «норма», так как она представляет такой баланс толерантности к своей и другим этногруппам, который обеспечивает мирное межкультурное взаимодействие (Солдатова, 1998, с. 104-106) [20,21]. Синтезируя различные точки зрения на природу этничности, исследовательница выделяет следующие особенности этничности: консервативность, мобилизационность, солидарность, групповая сплоченность, конфликтность, эмоциональность и управляемость извне. Как личностная ценность этническая идентичность взаимосвязана с различными установочными образованиями (стереотипы, предубеждения, предрассудки и др.). Этническая идентичность - это, в первую очередь, результат когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, определенная степень отождествления себя с ним и отделения от других этносов. Представляется, что смысл данного понятия хорошо отражает термин, предложенный Г.Г. Шпетом, рассматривавшим этническую идентичность как переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других [28].

Еще одной особенностью этнической идентичности является мифологичность, так как «ее главная опора - идея или миф об общих культуре, происхождении, истории» (Солдатова, 1998, с.48) [21].

Исследовательница считает, что формирование этнического в личности обусловлено совокупностью взаимосвязанных процессов, среди которых выделяются:

- процесс этнической идентификации, понимаемой как отождествление и самоопределение личности через этническую группу;

- процесс межэтнической дифференциации, под которой понимается разделение "своей" и "чужих" этнических групп и осознание присутствия у них определенных межэтнических различий, среди которых могут быть различные традиции, ценности, нормы, язык и культурная специфика.

В эмпирических исследованиях Н.М. Лебедевой, Г.У. Солдатовой было показано, что этническая идентичность может соединяться с эмоциями и ценностями, быть позитивной либо негативной. Когнитивный компонент этнической идентичности включает в себя представления о своей (и “иной”) этнической группе, а также осознание общности языка, культуры, территории, истории, и др.[12, 20].

В исследованиях Т.Г. Стефаненко также выделено пять этапов развития этнической идентичности в процессе этногенеза: первый характеризуется осознанием членами первобытной общности своего родства по крови или браку; когда индивиды осознают, что у них единое происхождение и единый предок; когда у индивидов появляется идея об общности территории, появляется феномен родиноцентризма (запрет на вступление в брак с чужими); четвертый этап - это этап осознания общности исторической судьбы, когда индивиды осознают, что имеют общую историю своего развития; последний этап, когда индивид окончательно себя идентифицирует с определенным этносом, либо этносами, через отождествление группой себя через язык, на котором он говорит и культурой, которая была создана группой и продолжает создаваться дальше[23].

Таким образом, этническая идентичность в нашем понимании - это когнитивно-эмотивное образование, то есть:

а) представление о группе и её членах, а также о том, что именно позволяет человеку считаться членом данной группы - это этнодифференцирующие и этноинтегрирующие признаки, выраженные в стереотипах, т.е., фактически, это образ;

б) переживание себя, как члена группы, то есть как человека, соответствующего или не полностью соответствующего представлению (образу) о принадлежности к данной группе и как раз от характера этого переживания и зависит тип идентичности (по любой типологии).

Этническая идентичность - составная часть социальной идентичности личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности (В.С.Агеев, А.Г.Асмолов, Е.Ц.Данзанова, Г.У.Кцоева, Н.М.Лебедева, В.П.Левкович, А.А.Леонтьев, А.Б.Мулдашева, Л.И.Науменко, НХ.Панкова, В.Н.Павленко, В.Ф.Петренко, Ю.В.Платонов, Л.Г.Почебут, С.В.Рыжова, Г.У.Солдатова Г.В.Старовойтова, Т.Г.Стефаненко, Е.И.Шлягина, П.Трусов, А.С.Филиппов, Е.И. Шлягина и др.) [3, 12, 16, 17, 21, 24].

Этническая идентичность складывается из определения ее как самой личностью (самоопределение), так и другими (внешняя идентичность), чтобы этноидентичность имела смысл, должна существовать определенная степень согласия между самоопределением и "внешней идентичностью". "Внешняя идентичность" формируется на основе ингрупповой (внутри группы членства) и аутгрупповой идентификаций. С одной стороны, этническая идентичность дана от рождения. С другой, в структуре идентичностей человека она является характеристикой, которую он выбирает сам. Отмечается, что в современной социальной психологии этническую идентичность можно рассматривать в связи с понятием "средовая идентичность" [Андреева Г.М., 2000] [2].

Этническая идентификация является одним из способов вхождения личности в социальный мир. В ходе этногенеза этничность трансформируется. Однако остается вопрос о выявлении факторов, влияющих на процесс формирования или трансформации этничности личности.

1.3 Детерминанты процесса этнической идентификации личности

Анализ научной литературы по проблеме формирования этнической идентичности личности позволил сделать вывод о том, что этническая идентичность является составной частью социальной идентичности личности и проявляется в осознании своей принадлежности к определенной этнической общности. При этом, как указывает Т.Г. Стефаненко, этническая идентичность не сводится и может не совпадать с декларируемой идентичностью (причислением себя к этнической общности), которая проявляется в самоназвании[22].

Для понимания картины формирования этнической идентичности личности необходимо выяснить, что детерминирует процесс этнической идентификации. В социально-психологической литературе выделяют:

1) социологические детерминанты, а именно: этническая принадлежность родителей, место рождения, язык, культура;

2) социально-психологические детерминанты: когнитивные (этническая осведомленность, знания, рефлексия); конативные (мотивационно-потребностные состояния сознания - готовность, намерения, предпочтения, интересы); эмотивные (переживания, оценки, чувства). Осознание ce6я как субъекта этнических отношений становится центральным компонентом этнического сознания личности.

Анализ социально-психологических критериев этнической идентичности, по нашему мнению, целесообразно начать с определения структуры этого феномена. Так, исследователи в структуре этнической идентичности выделяют три основных компонента - когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков)[21], аффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства)[3], поведенческий компонент, понимая его как реальный механизм не только осознания, но и проявления себя членом определенной группы, «построение системы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях»[9].

В рамках когнитивного компонента этнической идентичности ученые рассматривают этническую осведомленность( включает знания о своем этносе и этносе других, их истории, обычаях, особенностях культуры), этническое самоназвание.

С.В. Рыжова в своем исследовании указывает на значимость когнитивистского подхода к исследованию этнической идентичности, что позволяет рассматривать культурную дистанцию как параметр субъективной оценки (А.Бабикер, А. Фэрнхем, С.Бочнер, Л.Дробижева, Н.Лебедева, Н.В.Панина и Е.И.Головаха) для анализа процессов формирования и поддержания этнической идентичности в условиях поликультурности»[17].

С когнитивным аспектом структуры этнической идентичности исследователи связывают такие социально-психологические критерии ее формирования как этническая осведомленность, знания, рефлексия, этническое самоназвание [18].

Аффективный компонент этнической идентичности, отражающий отношение к собственной этнической общности, проявляется в этнических аттитюдах [КцоеваГ.У.; Степанова O.K.]. Позитивные аттитюды включают удовлетворенность членством в этнической общности желание принадлежать ей, гордость за достижения своего народа. Наличие негативных аттитюдов к своей этнической общности включает отрицание собственной этнической идентичности, чувство униженности, предпочтение других групп в качестве референтных.

С этим компонентом этнической идентичности исследователи связывают оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства, отношение к другим группам [23].

Поведенческий аспект этнической идентичности выражается в стратегиях выбора этнической группы. Так, исследователи указывает на наличие трех основных стратегий:1) стратегия сохранения или восстановления позитивной этнической идентичности, которая дает ощущение психологической безопасности и стабильности. Для этого они используют стратегию социального творчества, состоящую в пересмотре критериев сравнения. В качестве основных форм этой стратегии выступают:

а) поиск новых оснований для сравнения. С проявлением данной стратегии мы встречаемся в автостереотипах групп, потерпевших поражение в экономическом соревновании. Группы с более низким статусом имеет тенденцию характеризовать себя с точки зрения теплоты и добросердечия. (Андреева и др., 1997). [2].

б) выбор для сравнения еще менее успешных или еще более слабых групп и восстановление таким путем субъективного благополучия;

2) стратегия принятия правильной самоидентификации вместе с негативной оценкой группы. При этом у них формируется негативная этническая идентичность. Но принимая негативную самоидентификацию, человек может по-разному реагировать на негативные суждения о своем этносе. Он может относить их к другим членам своей группы, но не к самому себе, установив психологические границы между ними и собой [В.С. Собкин]. [18].

3) стратегия смены группы. Если рассматривать этнос как биосоциальный организм, то он оказывается группой с нулевым уровнем межгрупповой мобильности: никто не может выбирать этническую группу, к которой хотел бы принадлежать, этничность есть наследуемое качество. Однако в наше время редко кто, придерживаясь столь крайней точки зрения, определяет этническую принадлежность человека по "крови". Большинство исследователей считает ее скорее приписываемым, чем наследуемым качеством. Как уже отмечалось, в процессе социализации и инкультурации общество "приписывает" ребенка к определенному этносу. В результате у большинства людей проблемы выбора не возникает, но многие, прежде всего члены групп меньшинства и выходцы из межэтнических браков, проходят через "постоянный внутренний референдум" на лояльность к той или иной общности. У них в процессе этнической идентификации кроме критерия приписывания (то, кем другие их воспринимают) большую роль играет и критерий внутреннего выбора (то, кем они сами себя осознают)[1].

Указанные стратегии соответствуют линейной модели идентичности, однако в реальности члены группы меньшинства или выходцы из межэтнических браков имеют больше вариантов выбора, чем полная идентификация с одной из групп. Так, модель двух измерений включает четыре варианта этнической идентичности, при которых индивид с разной степени интенсивности идентифицирует себя с одной, двумя или даже несколькими этническими общностями.

1.4 Анализ этнокультурных установок подростков

Сравнение этнокультурных установок у подростков с различной этнической идентичностью, мы считаем, стоит начать с анализа модели Г. Хофстеде, которую мы использовали в своей работе, для изучения особенностей ценностей респондентов, отвечающих на наши методики в Интернет-пространстве.

Анализируя модель национальных культур, Г. Хофстеде выделял пять параметров национальных культур: «дистанция власти», «индивидуализм-коллективизм», «мужественность-женственность», «неприятие неопределенности», «долгосрочная-краткосрочная ориентация» [26].

Рассмотрим каждую группу по отдельности:

1. «Дистанция власти». Дистанция власти определяет, в какой мере члены общества воспринимают различия в положении и статусе отдельных лиц. Для многих культур характерны иерархические ценности. В организационной культуре между людьми и властью достаточно иерархических уровней, часто встречается авторитарный стиль управления.

2. «Индивидуализм-коллективизм». В индивидуализме выделяют индивидуальные достижения, а в коллективизме - групповые. При индивидуализме важную роль играет независимость каждого индивида, а так же его личная инициатива. В индивидуализме человек ставит себе слабые социальные рамки, опираясь только на свои возможности, а коллективизм означает тесные рамки, люди получают от власти заботу и защиту. В коллективизме человек - это часть системы. Если рассматривать коллективизм в организационной культуре, то можно заметить, что в данном случае люди ждут, что власть будет защищать их интересы, заниматься их личными делами. Примером стран с индивидуализмом может служить США, а примером стран с коллективизмом являются страны СНГ.

Г. Хофстеде выделяет следующие критерии высокого индивидуализма[26]:

- люди свободно высказывают свое мнение;

- карьерный рост связан со способностями и индивидуальными достижениями человека;

- управление характерно для личности, а не для группы;

- каждый человек ориентируется только на свои способности и достижения;

- существует высокий и средний жизненный уровень;

- свобода печати.

3. «Мужественность-женственность». Этот параметр характеризует распределение ролей в обществе между мужчинами и женщинами и методы решения проблем. Считается, что мужское начало в национальной культуре ассоциируется с настойчивостью, соперничеством, независимостью, самоутверждением, успехом. Сильное женское начало свидетельствует о сострадании, эмоциональных суждениях, заботе, помощи, теплых отношениях, солидарности. Исследования показывают, что во всех странах разные понятия о мужской и женской работах. Стоит заметить, что в странах с мужественной культурной не притесняют права женщин. Тут большую роль играет то, что женщины перенимают стереотипы мужского поведения. В странах, где преобладает женственная культура, наоборот, социальные роли мужчин и женщин совпадают.

В организационной культуре мужская и женская роли отличаются, так как у мужчин доминирует мнение «жизнь ради работы», а у женщин - «работа ради жизни». Руководители - мужчины характерны рациональным мышлением, а женский тип характеризуется интуитивным. В мужском коллективе могут перейти к жестокому противостоянию, а в женском к переговорам, так как конфликты носят скрытный характер.

Г. Хофстеде выделяет следующие критерии высокой степени мужественности:

- основные показатели успеха: карьера и материальное обеспечение;

- выдвигают значение «настоящего мужчины» как решительного, амбициозного;

- выдвигается идея, что люди живут ради работы;

- руководитель решает вопросы сам, а не коллективно;

- женщина у власти бывает редко.

4.«Неприятие неопределенности». Эта характеристика демонстрирует, как чувствуют себя люди в неопределенных ситуациях, когда они не способны точно предсказывать будущие события. О «непринятие неопределённости» можно говорить в том случае, если представитель национальной культуры испытывает дискомфорт, не зная, что его ожидает в будущем. Для таких людей неопределённость - угроза безопасности, поэтому они уменьшают эту угрозу с помощью правил, политики. В странах, где люди стараются избежать неопределенности, не всегда следуют предписанным законам. Ф. Тромпенаарс выделил культуры универсальных (с высокой степенью законопослушности) и культуры конкретных истин (законы существуют, чтобы их не исполнять).

Для организационной культуры с высокой степенью избегания неопределенности характерна ригидность. Люди предпочитаю действовать по привычному им алгоритму. В организациях с низкой степенью избегания неопределенности руководители занимаются решением стратегических задач, часто связанных с высокой степенью риска, преобладают гибкий стиль управления и ориентация на людей. У людей высокая мотивация на достижение успехов, желание рисковать ради поставленной цели.

Г. Хофстеде выделил критерии высокого непринятия неопределенности:

- люди негативно настроены по отношению к власти;

- часто проявляется национализм;

- недоверие к способностям молодежи;

- доверие к опыту специалистов, недоверие к личному опыту.

5. «Долгосрочная - краткосрочная ориентация».

Долгосрочная ориентация означает готовность общества жить ради будущего. Люди отказывают себе во многом на данном этапе, надеясь на положительное будущее. При долгосрочной ориентации люди ставят себе несколько целей на будущее. Традиции в таких странах могут меняться в зависимости от того, какая будет ситуация в стране.

Однако существуют определенные пределы для выполнения обязательств, связанных со статусом и социальным положением. В обществе придают значение разным ценностям, как упорство, долготерпение, прагматизм и т.д.

При краткосрочной ориентации высоко ценится прошлое и акцентируется внимание на настоящем. Традиции практически не меняются и имеют большую ценность, чем при долгосрочной ориентации. Люди считают, что лучше всего цели добиваться быстро. Мы считаем, что этнокультурные установки подростков с разной этноидентичностью отличаются.

ВЫВОДЫ К РАЗДЕЛУ 1

1. Теоретический анализ социально-психологической литературы позволил выделить несколько подходов по проблеме определения понятия «этническая идентичность». В рамках социологического направления: субъективистский (Ф. Барт) и конструктивистский (П. Бурдье) подходы. Основное отличие этих подходов в объекте исследования: процесс культуры и коллективное бессознательное соответственно.

В рамках психологического направления: психокультурный (Дж. Деверо, Т. Шварцман, Дж. Де Вос, Дж. Горер, М. Мид, Л. Романуси-Росс), психоциальный (Э. Эриксон) и психоаналитический подходы (Г. Стейн). Основное отличие в выделении содержания этнической идентичности: сущность идентификации, индивидуальность в группе, психиатрический диагноз.

Сходство всех выделенных подходов в признании факта того, что этническая идентичность приобретается в процессе взаимодействия с представителями разных этносов.

2. Этническая идентичность - это когнитивно-эмотивное образование, то есть:

а) представление о группе и её членах, а также о том, что именно позволяет человеку считаться членом данной группы - это этнодифференцирующие и этноинтегрирующие признаки, выраженные в стереотипах, т.е., фактически, это образ;

б) переживание себя, как члена группы, то есть как человека, соответствующего или не полностью соответствующего представлению (образу) о принадлежности к данной группе и как раз от характера этого переживания и зависит тип идентичности (по любой типологии).

3. В отечественной этнопсихологической традиции выделяют следующие типы этнической идентичности (Г.У.Солдатова): моноэтничная (соотнесение себя с одной этногруппой, ее культурой, традициями и т.д.); измененная этническая идентичность (индивид перенимает культуру другого этноса); биэтническая идентичность (соотнесение себя с несколькими этногруппами, их культурами); маргинальная этническая идентичность (некомпетентность ни в одной из культур, что приводит к «я-конфликтам»); слабая (в пределе - нулевая) этническая идентичность (не соотнесение себя ни с одной этногруппой».

4. В качестве социально-психологических детерминант этнической идентичности исследователи выделяют: когнитивные (этническая осведомленность, знания, рефлексия); конативные (мотивационно-потребностные состояния сознания - готовность, намерения, предпочтения, интересы); эмотивные (переживания, оценки, чувства).

5. В нашей работе мы рассматриваем модель Г. Хофстеде, который выделял пять параметров национальных культур: «дистанция власти» (различия в восприятии статуса отдельных лиц), «индивидуализм-коллективизм» (ориентирование на групповые или индивидуальные достижения), «мужественность-женственность» (распределение ролей в обществе), «неприятие неопределенности» (испытание чувства дискомфорта, связанного с ожиданием на будущее), «долгосрочная-краткосрочная ориентация» (достижение результатов ради будущей жизни).

РАЗДЕЛ 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ПОДРОСТКОВ ИЗ ЭТНИЧЕСКИ СМЕШАННЫХ СЕМЕЙ

2.1 Методы, методики и этапы исследования

Применение системного подхода в исследовании этнической идентичности подростков из этнически смешанных семей позволяет рассмотреть как внешние, так и внутренние факторы формирования этнической идентичности. В ходе теоретического анализа мы обратили внимание на факторы, влияющие на этническую идентичность. К таким факторам мы относим: когнитивные (этническая осведомленность, знания, рефлексия); конативные (мотивационно-потребностные состояния сознания - готовность, намерения, предпочтения, интересы); эмотивные (переживания, оценки, чувства). Кроме того, в рамках системного подхода было определено, что существует связь между индивидуально-типологическими характеристиками и особенностями этнической идентификации подростков.

Эмпирическую базу исследовательско-экспериментальной работы составили следующие методы: структурированное интервью, анкетирование, метод тестирования, методика Г. Солдатовой «Типы этнической идентичности», опросник структуры темперамента В.М. Русалова, анкетирования по модели Г.Хофстеде для выявления особенностей культурных ценностей.

При выполнении задания каждый ученик получал индивидуальный стимульный материал - тексты или задания теста, опросника, что упрощало фиксацию ответов и количественную обработку результатов. Диагностирование проводилось в режиме онлайн, и в реальном пространстве.

В исследовании приняли участие 50 человек, 25 проходили методики в онлайн-режиме, 25 человек ? в аудитории. В исследование принимали участие учащиеся 8-9 классов СОШ №37, участники воскресной программы «БЕЦ Хесед Шимон», слушатели Экологического Центра.

Исследование проходило в два этапа. На первом этапе при помощи анкеты анализировался этнический состав семей и самоидентификация подростка с определенным народом, диагностика типа этнической идентичности и индивидуально-типологических особенностей. На втором этапе исследования проводился сравнительный анализ полученных результатов в ходе анкетирования с результатами методики Г.У. Солдатовой «Типы этнической идентичности», результатами методики определения структуры темперамента В.М. Русалова.

В процессе диагностики мы придерживались следующей последовательности действий:

1) выявить идентификацию подростка с этногруппой (или этногруппами) - этно-Я- идеальный;

2) определить тип этнической идентичности участника (методика Г. Солдатовой) - этно-Я -реальный;

3) выявить особенности темперамента, личностного компонента каждого участника (методика В.М. Русалова);

4) определить взаимосвязь между личностными характеристиками и этнической идентичностью подростка из этнически смешанной семьи;

5) выявить особенности проявления идентичности подростков в Интернет-пространстве.

Для получения информации об этническом выборе подростка нами использовалась авторская анкета. В анкету было включено 7 вопросов, касающихся национального состава семьи, определения собственной национальной принадлежности.

Кроме указанных вопросов, подросткам было предложено выбрать вариант ответа:

Если бы вы говорили о себе, Вы бы сказали:

-Я выбрал свой народ и свою культуру (моноэтничность)

-Во мне мирно уживаются две культуры (биэтничность)

-Я - человек мира (нулевая этничность)

-Я принимаю культуру народа, близкого мне по духу, а не по крови (измененная этничность)

-Я протестую против любой национальной культуры (маргинальность).

Включение такого вопроса позволило определить идеальное этно-Я подростка.

Для определения типа этнической идентичности нами была проведена методика Галины Солдатовой «Типы этнической идентичности». Мы выбрали эту методику, так как данная методическая разработка позволяет диагностировать этническое самосознание и его трансформации в условиях межэтнической напряженности. Один из показателей трансформации этнической идентичности - это рост этнической нетерпимости (интолерантности). Толерантность/интолерантность - главная проблема межэтнических отношений в условиях роста напряженности между народами - явилась ключевой психологической переменной при конструировании данного опросника. Степень этнической толерантности респондента оценивается на основе следующих критериев: уровня "негативизма" в отношении собственной и других этнических групп, порога эмоционального реагирования на иноэтническое окружение, выраженности агрессивных и враждебных реакций в отношении других групп.

Типы идентичности с различным качеством и степенью выраженности этнической толерантности выделены на основе широкого диапазона шкалы этноцентризма, начиная от "отрицания" идентичности, когда фиксируется негативизм и нетерпимость по отношению к собственной этнической группе, и заканчивая национальным фанатизмом - апофеозом нетерпимости и высшей степенью негативизма по отношению к другим этническим группам.

Опросник содержит шесть шкал, которые соответствуют следующим типам этнической идентичности: этнонигилизм, этническая индифферентность, норма (позитивная этническая идентичность), этноэгоизм, этноизоляционизм, этнофанатизм.

Предлагается бланк с 30 высказываниями, на них можно дать несколько вариантов ответов: "согласен", "скорее согласен" "в чем-то согласен, в чем-то нет", "скорее не согласен", "не согласен", каждый ответ весит определенное количество баллов. Затем подсчитывается количество баллов по каждому из типов этнической идентичности.

Для оценки темперамента существует достаточно методик. В нашей работе мы выбрали методику М.В. Русалова, так как психометрическая проверка показала, что опросник темперамента В. М. Русалова обладает высокой ретестовой надежностью и валидностью.

Опросник В.М. Русалова предназначен для диагностики свойств темперамента, таких как энергичность, темп, пластичность и эмоциональность. Предлагается ответить на 105 вопросов. Вопросы направлены на выявление обычного способа поведения.

Анкетирования для выявления особенностей культурных ценностей разработан на основе модели Г.Хофстеде. Опросник включает в себя пять шкал: дистанция власти, индивидуализм-коллективизм, мужественность-женственность, неприятие неопределенности. Респондентам были предложено выбрать из каждой шкалы один вариант, который больше всего импонирует. К каждому варианты предлагалось описание.

При работе в статистическом пакете SPSS 16, для выявления различий по шкалам этнонигилизма, этническая индифферентности, этнонормы, этноигоизма, этноизоляционизма, этнофанатизма у подростков моноэтничных, биэтничных, нулевых идентичностей, мы использовали H-критерий Крускала-Уоллиса, который является обобщением U-критерия Манна-Уитни на случай k несвязанных выборок (k>2) и предназначен для оценки различий одновременно между тремя, четырьмя и т.д. выборками по уровню какого-либо признака. Так же, в нашей работе, с помощью H-критерия Крускала Уоллиса, мы выявляли различия между типом этнической идентичности и индивидуально-типологическими характеристиками.

2.2 Обсуждение результатов исследования

На первом этапе эмпирического исследования с помощью структурированного интервью, анализа документов, тестирования было определено: этническая принадлежность подростков, типы этнической идентичности подростков.

Интересны данные по выбору собственной этнической принадлежности подростками. Так, 67% подростков из русско-украинских семей затрудняются с выбором этничности, несмотря на близость культур обоих народов. В украино-татарских и русско-татарских семьях, напротив 67% подростков выбирают одну национальность, чаще, крымский татарин. Аналогичная картина наблюдается в смешанных семьях при наличии армян или евреев. Подростки чаще отмечают свою принадлежность к еврейскому или армянскому народам.

Результаты ответов на этот и предыдущие вопросы позволили выделить три основные группы в данной выборке, по которым подростки себя позиционируют: моноэтничные подростки - 16 человек; биэтничные подростки - 18 человек; подростки с нулевой идентичностью - 16 человек. Данные представлены на диаграмме 2.1



Рис.2.1 Этно- Я реальное и Этно-Я идеальное

Как мы говорили в первом разделе, моноэтническая идентичность - это соотнесение себя с определённым этносом; формирование положительного отношения к данному этносу, возможно формирование патриотизма. Мы отмечали, что биэтничные подростки отличаются владением нескольких культур и соотношением себя с этими культурами. Для подростков с нулевой идентичностью характерно не владение ни одной культурой, и не соотношения себя с этой культурой, для тех людей характерна позиция «я-человек мира».

Выбранную подростком этноидентичность мы отнесли к идеальному Этно-Я - это то, как позиционирует себя подросток, а реальная этноидентичность - то, что есть на самом деле (определялась методикой Солдатовой.). На диаграмме синим, представлена группа подростков многоэтничных - идеальное Этно-я. Наиболее выражены у этой группы подростков этно-норма (6 человек), этноизоляционизм (3 человека), этноэгоизм (5человек) и этнофанатизм (2человека). У подростков, которые позиционируют себя как биэтничные, наиболее выражены этнонигилизм (8 человек) и этнофанатизм (2), что не соответствует понятию биэтничности, так как представители данной группы относят себя к нескольким этносам. Группа подростков, позиционирующая себя как люди мира, с нулевой идентичностью подтверждают результаты анкетирования результатами методики Солдатовой.

Стоит отметить, что по мнению Г. Солдатовой этнонорма - это сочетание позитивного отношения к собственному народу с позитивным отношением к другим народам, этноизоляционизм - убежденность в превосходстве своего народа, признание необходимости "очищения" национальной культуры, негативное отношение к межэтническим брачным союзам, ксенофобия, этноэгоизм - данный тип идентичности может выражаться в безобидной форме на вербальном уровне как результат восприятия через призму конструкта "мой народ", но может предполагать, например, напряженность и раздражение в общении с представителями других этнических групп или признание за своим народом права решать проблемы за "чужой" счет, этнофанатизм - готовность идти на любые действия во имя так или иначе понятых этнических интересов, вплоть до этнических "чисток", отказа другим народам в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями, признание приоритета этнических прав народа над правами человека, оправдание любых жертв в борьбе за благополучие своего народа.

Учитывая, что подростки находятся примерно в одинаковых социальных условиях и проживают в условиях полиэтническогоного Крыма, мы предположили, что на выбор этнической идентичности влияют не только социальные факторы, но и индивидные. Для проверки данной гипотезы подросткам выборки был предложен опросник В.М. Русалова. В ходе исследования обнаружены различия групп по параметрам социальной пластичности, социального темпа, социальной эмоциональности (диаграмма 2.2)



Рис.2.2 Различия индивидных характеристик по позиционным группам

Анализ результатов исследования показал, что у 16 моноэтничных подростков высокий социальный темп, у 7 человек из моноэтничной выборки средний уровень социальной пластичности, и у 3 - средний уровень социальной эмоциональности. Так в группе подростков, позиционирующих себя как моноэтничные, высокий социальный темп, в отличии от группы биэтничных подростков (при уровне значимости p= 0,05), характеризующий скоростные особенности человека. С помощью социального темпа можно установить скоростные характеристики речедвигательных актов в процессе общения.

Как мы отмечали раньше, социальный темп отражает индивидуальный темп в коммуникативной сфере, который ярко проявляется в скорости речи.

Социальная пластичность - содержит вопросы, направленные на выяснение степени легкости или трудности переключения в процессе общения от одного человека к другому, склонности к разнообразию коммуникативных программ.

В группе биэтничных подростков средние показатели по указанным шкалам социального темпа и пластичности. В группе биэтничных подростков преобладает шкала предметной эргичности, что говорит о том, что таким людям свойственна деятельность, требующую полного напряжения сил и способностей (при уровне значимости p= 0,05).

В группе подростков с нулевой идентичностью высокий показатель социальной эмоциональности, что не было выявлено у подростков моноэтничной и биэтничной групп (при уровне значимости p= 0,05), . Социальная эмоциональность отражает чувствительность в коммуникативной сфере: чувствительность к неудачам в общении, к оценкам окружающих людей. Социальная эмоциональность - ощущение уверенности в процессе общения.