17

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Период взрослости или период «акмэ» подразумевает жизнедеятельность зрелой личности, которая занимает центральное место в общественной и возрастной структуре общества, в котором завязаны главные «приводные ремни» государственного, общественного и хозяйственного механизма. И роль эта из разряда «главных» [60]. В этом возрасте в профессиональном плане люди занимают ключевые посты, либо становятся наставниками, передавая свой опыт, в семейных отношениях это главное звено между подрастающим поколением и стареющими родителями, в психологическом плане накопленный жизненный опыт обязывает относится к проблемам в ракурсе личностной мудрости.

Вместе с тем, человека, данного возрастного периода, поджидают немалые испытания, справиться с которыми бывает достаточно сложно. В социальных и профессиональных ролях ему приходится переживать, так называемую, «предметную смерть», «кризис идентичности», «кризис смысла жизни» [25].

Особенность жизнедеятельности взрослого человека состоит в том, что с одной стороны ему приходится входить в стремительный поток жизненных событий, которые вызывают постоянные социальные и когнитивные изменения, а с другой стороны, к этому времени, у взрослой личности, как правило, уже выработалось относительное постоянство и преемственность в процессах развития личности и видов на будущее. То есть, несмотря на испытываемый натиск внешних изменений, внутренние изменения происходят постепенно.

Осмысление важных событий данного возрастного периода, как правило, приводит к переоценке всей жизни взрослого человека: заново пересматривается сценарий прожитой жизни, подводится промежуточный итог, пересматриваются ценности. У взрослого человека развивается тенденция все меньше сосредотачиваться на уже прожитом, и больше думать о том времени, которое у него осталось. Отсюда немаловажным является, каким себя человек чувствует и осознает, как к себе относится.

Внутренняя динамика самосознания, структура и специфика отношения личности к собственному «Я» оказывают серьезное регулирующее влияние практически на все аспекты поведения человека, играя, при этом, важную роль в установлении межличностных отношений, в постановке и достижении, целей, в способах формирования и разрешения кризисных ситуаций, в адекватной включенности субъекта в реальную жизнедеятельность.

Практическая значимость дипломной работы заключается в поиске способа психологической помощи взрослым людям на основе формирования позитивного отношения к себе. Люди данного возрастного периода, на наш взгляд, при устоявшихся взглядах на жизнь, установках, ценностных ориентаций, в серьезные жизненные моменты происходящих с ними, способны корректировать свое отношение к себе - как ценности, важности, значимости через когнитивные процессы - познания себя.

Проблема данной работы состоит в понимании самоотношения как важной и значимой функции самосознания, и ее роли в развитии взрослого человека.

Объектом выступает самосознание личности взрослого человека.

Предметом - особенности самоотношения личности в период взрослости.

Целью работы ставится рассмотрение феномена самоотношения, как функции самосознания взрослой личности в единстве процессуальных, функциональных, структурных и содержательных аспектов.

Теоретический анализ проблемы позволил выдвинуть следующую гипотезу:

Возрастной аспект, а также социальная ситуация развития в данный возрастной период (через ведущие деятельности), а также базисные аспекты индивида (типология по доминирующему инстинкту) оказывают влияние на строение и содержание самоотношения взрослой личности.

Для достижения поставленной цели и проверки гипотезы определены следующие задачи:

1. Изучить генезис, структуру и функции самосознания личности в ракурсе деятельностного подхода.

2. Выявить особенности периода взрослости и рассмотреть их влияние на самосознание личности.

3. Изучить строение самоотношения, его содержание, в ракурсе понимания его психологической сущности.

4. Провести исследования особенностей самоотношения и влияние на него базисных параметров индивида, возрастного и статусного аспекта взрослой личности.

Для исследования проблемы были использованы методы: Метод исследования самоотношения (МИС) С.Р.Пантилеева; метод определения типа личности на основе доминирующего инстинкта В.И.Гарбузова.

Структура работы: дипломная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложения. В списке литературы 63 источника.

Глава 1. Самосознание личности взрослого человека

1.1 Уровни и единицы самосознания

Жизнь человека многообразна, и в любой период жизни, человек реализует некоторую совокупность жизненных отношений, деятельностей. Разветвленная система связей жизнедеятельности определяет необходимость в психической организации, человека, которая позволяет ему интегрировать общественные ценности, применительно к своей собственной жизни, позволяет иерархизировать и упорядочивать собственные потребности, ставить цели, сознательно выбирать жизненный путь.

Самосознание - это осознание человеком своего общественного статуса и своих жизненно важных потребностей. Самосознание это высший уровень развития сознания - основа формирования умственной активности и самостоятельности личности в ее суждениях и действиях.

Самосознание можно определить как образ себя и отношение к себе. Эти образы и отношения неразрывно связаны со стремлением к самоизменению, самоусовершенствованию. Одна из высших форм работы самосознания это попытки найти смысл собственной деятельности, что нередко вырастает в поиск смысла жизни.

Главные функции самосознания - это познание себя, усовершенствование себя и поиск смысла жизни [54, 710].

Рассматривая проблему личности два отечественных психолога Б.Г. Ананьев и А.Н. Леонтьев при общих различиях развиваемых ими подходов, в целом одинаково определили природу и свойства индивида и определили различия между индивидом и личностью, выявив ту границу, где начинаются различия. Индивид, согласно представлениям этих авторов, есть существо - природное, биологическое, обладающее как врожденными, так и прижизненно сформированными свойствами. [55]. «Человек как природное существо есть индивид, обладающий той или иной физической конституцией, типом нервной системы, темпераментом, динамическими силами биологических потребностей, аффективности и многими другими чертами, которые в ходе онтогенетического развития частью развертываются, а частью подавляются» [28].

Б.Г. Ананьев пишет: «Имеются основания для выделения двух основных классов индивидных свойств: 1) возрастно-половых и 2) индивидуально-типических. В первый из них входят возрастные свойства, последовательно развертывающиеся в процессе становления индивида (стадии онтогенетической эволюции), и половой диморфизм, интенсивность которого соответствует онтогенетическим стадиям. Во второй класс входят конституциональные особенности (телосложение и биохимическая индивидуальность), нейродинамические свойства мозга, особенности функциональной геометрии больших полушарий (симметрии-асимметрии, функционирование парных рецепторов и эффекторов) [2].

Определяя отличие личности от индивида А.Н.Леонтьев говорит о том, что личность, как и индивид, есть продукт интеграции процессов, осуществляющих жизненные отношения субъекта. Но специфические для человека общественные отношения, в которые он вступает в своей предметной деятельности, и порождают то особое образование, которое мы называем личностью [28].

По Ананьеву Б.Г., исходным моментом структурно-динамических свойств личности является ее статус в обществе, в которой складывалась и формировалась данная личность. На основе статуса формируются системы «общественных функций-ролей» и «целей и ценностных ориентаций» [2, 123].

Таким образом, и Ананьев Б.Г. и Леонтьев А.Н. в определенной точке отделили понятие личности от индивида. Но при рассмотрении понятия индивида В.В. Столиным были сделаны определенные дополнения. Рассматривая индивида как сугубо биологическую целостность он видит противоречия в том, что понятие индивида, подчеркивающее неделимость, целостность, отдельного представителя вида, не несет в себе ничего иного, кроме как указания на биологическую особь, со всеми присущими ее виду биологическими особенностями и ее собственными уникальными характеристиками. Человеческий индивид, также как и другие представители видового порядка, несет в себе основные черты, признаки своего вида, но эти основные существенные признаки как раз не сводятся только к биологическим свойствам, а заключены в особом, общественном и деятельностном способе существования вида homo sapiens, в его трудовой деятельности и социальных отношениях. Таким образом, каждый индивид непременно социален, каждый индивид имеет в обществе какой-то статус (быть ребенком, это тоже общественный статус.

Всякий, кто имеет в обществе какой-то статус, одновременно включен в систему взаимодействия индивидов (воспитание детей животными, говорит о том, что человек перестает быть социальным индивидом, но остается биологическим индивидом).

Таким образом, то что А.Н. Леонтьев и Б.Г. Ананьев описывали как индивида, с точки зрения В.В. Столина является биологическим индивидом или как он называет «организмом» [56].

В своей работе мы будем придерживаться точки зрения В.В. Столина, где различия проходят между человеческим организмом с одной стороны, и человеком, одновременно, как социальным индивидом и человеком как личностью - с другой.

На всем протяжении исторических эпох, социальный индивид отличался определенными особенностями. Социальный индивид в современном обществе, разительно отличается от человека родового общества. Но в любую историческую эпоху социально детерминированная система деятельностей, в которую включен человек, создает и систему норм, требований, правил. В рамках этих деятельностей внутри каждой из них к человеку предъявляются требования как к социальному индивиду, т.е. от него ожидают способностей, навыков, знаний, которые делают возможным его участие в этих деятельностях. Эти требования безлики в том смысле, что обращены к любому человеку, участвующему в деятельности. Как и сами деятельности, эти требования имеют конкретно-исторический характер и в каждый исторический период имеют некоторое универсальное ядро и специфические характеристики. Так, с развитием техники повышается всеобщий образовательный минимум, требуемый от каждого, и дифференцируются специфические знания, требуемые для той или иной профессии. Вступая в ту или иную социально нормированную деятельность, индивид попадает в ситуацию, в которой его целостность не может быть обеспечена организмической интеграцией его активности. Социальная жизнь заставляет индивида действовать часто вопреки его биологическим ритмам и потребностям - работать в то время, когда организму «удобнее» спать, подавлять чувство голода и т.д. [56]. Социальное существование подчиняет организмическую интеграцию индивида социально-нормативной интеграции его действий, мыслей, желаний.

Во многих сферах и во многие моменты своей жизни люди ведут себя именно как социальные индивиды, т.е. действуют, подчиняясь определенному образцу, определенной технологии. Но современное общество раскрывает перед индивидом набор возможностей, требует решений - где и чему учиться, где работать, с кем общаться, за кого выходить замуж или жениться, заводить ли детей или нет, а также стремиться к покою или борьбе, какую позицию занять в отношениях и т.д. Реализуя эти возможности, совершая жизненные выборы, человек втягивается в различные системы связей, которые неизбежно пересекаются, перекрещиваются. Различные жизненные отношения, различные социальные деятельности требуют от индивида различных и иногда прямо противоположных проявлений: способности руководить и подчиняться, рисковать и быть общительным и самоуглубленным. Таким образом, выбор из ряда возможностей требует отказа от чего-то ради чего-то иного, более ценного и значимого. Чем труднее социальному индивиду регулировать свое деятельностное отношение к миру, к самому себе с помощью прямого следования норме, правилу, образцу, обычаю, тем более необходимо такое психическое образование как личность. С этой точки зрения личность в самом общем виде можно определить как «функциональный психический орган», позволяющий индивиду интегрировать свое «Я» и свою жизнедеятельность в системе множественных связей с миром, или как особый способ интеграции психической жизни индивида. [25, 131].

Таким образом, Столиным В.В. было высказано предположение о том, что человек представляет собой одновременно три целостные системы: он выступает как организм, как социальный индивид и как личность. Взаимоотношения между этими системами подчинены принципам уровневой организации:

1. Целостность организма является необходимым условием функционирования человека как социального индивида. Болезнь (соматическая или психическая) ограничивает его базисные социальные права, свободы и обязанности. Функционирование человека как социального индивида является необходимой предпосылкой его развития как личности. Вступая в отношения, в которые его «вынуждает» вступать подчиненная конкретным социальным условиям жизнь, индивид одновременно вооружает собственную личность опытом и «загружает ее работой. Чем более индивид погружен в социальную жизнь, тем вероятнее необходимость «неавтоматических» решений.

2. Каждый из уровней активности человека имеет свою собственную природу, т.е. образован существенно различными связями, отношениями, опосредованиями. Уровень организмической активности разворачивается в системе организм- среда, уровень активности человека как социального индивида предполагает ее детерминированность социальной деятельностью, в которую включен индивид. Активность личности предполагает внутреннюю активность по соединению различных деятельностей человека.

3. Личностный уровень - вышележащий по отношению к двум другим, индивидный - вышележащий по отношению к организмическому. Нижележащий уровень управляется вышележащим. Стать солдатом и выполнить долг перед родиной - личностное решение. Социальный индивид, приобретающий статус воина, может быть по приказу направлен в бой, в котором есть большая вероятность гибели. И солдат посылает свое тело в бой вопреки инстинкту самосохранения его организма.

4. Развитие каждой системы и свойственной ей формы активности не прекращается с развитием и активности вышележащих уровней. Физическое самосовершенствование спортсмена не прекращается с момента его вхождения в социальную жизнь как полноправного гражданина и специалиста. Профессиональное совершенствование человека, приобретение им новых навыков и способностей не заканчивается с формированием личности.

Таким образом, рассматривая уровневую структуру трех целостных систем человека, с этой точки зрения, мы можем подойти к проблеме строения и развития самосознания [55].

Различные процессы самосознания, так же как различные аспекты «Я-образа», можно соотнести с уровнями активности человека как организма, социального индивида и личности.

Выделение себя и принятие себя в расчет, в перцептивных и двигательных актах играют важную роль «обратной связи» в формах активности организма.

Принятие точки зрения другого на себя, идентификация с родителями, усвоение стандартов, формирование самооценки, приобретение самоидентичности в рамках семейных отношений и отношений со сверстниками, формирование половой идентичности, а позднее профессиональной идентичности, становление самоконтроля - характеризуют самосознание социального индивида.

Выявление своей социальной ценности и смысла своего бытия, формирование и изменение представлений о своем будущем, прошлом и настоящем - характеризуют самосознание личности [55].

Для того, чтобы понять какие из перечисленных образований самосознания являются ключевыми, обратимся к человеческой активности на уровне социального индивида и личности.

Деятельность социальных индивидов может быть рассмотрена как социально нормированный процесс превращения исходного материала в продукт. Социальный индивид обучается технологии, вовлекается в деятельность и становится объектом социальной оценки, как удовлетворяющий или неудовлетворяющий технологическим требованиям. Технология деятельностей составляет базу для оценок индивидами друг друга и для их самооценок, а также технология выделяет системы подлежащих оценке свойств.

Поведение человека, занимающего определенную позицию, расценивается как ролевое и подлежит оценке с точки зрения соответствия ожиданиям. Роль - это структурная единица технологической системы общества. Относительно роли, как и относительно технологии социальные индивиды взаимозаменяемы. С технологической ролевой точки зрения безразлично, какой именно социальный индивид оказывается студентом, рабочим, ученым. Какой бы социальный индивид не занимал соответствующую позицию, к нему будут предъявляться одни и те же требования. Можно сказать, что все равны перед технологией, также как все равны перед законом (Закон - это тоже технология), так как технология регулирует взаимоотношения людей в процессе их совместной деятельности. То есть, мы можем сказать, что технологически социальный индивид - это необходимое условие трансформации материала в продукт (можно назвать механический способ). В то же самое время, если мы рассматриваем технологию как условие социального индивида удовлетворения своих потребностей, тогда социальный индивид превращается из элемента технологии - в субъекта, деятельностно удовлетворяющего свои потребности. В этой трансформации меняется и самосознание социального индивида. Таким образом, можно говорить о том, что всякий конкретный социальный индивид застает готовую технологическую систему общества, однако присвоить ее он может лишь одним способом - найдя в ней форму удовлетворения его жизненных потребностей. В этом процессе и происходит трансформация самосознания человека. Вопрос: соответствую ли я технологическим требованиям, трансформируется в вопрос - соответствую ли я (мои способности, качества) самому себе (моим мотивам, целям). Субъект превращается в условие актуализации самого себя. Но главное, то, что те параметры, заданные технологией деятельности, которые запустили процесс трансформации самосознания, остаются прежними [55].

Разрабатывая теорию деятельности А.Н. Леонтьев вводит понятие смысла. «Предмет действия выступает для субъекта всегда в определенном отношении к мотиву… Это сознаваемое отношение предмета действия к его мотиву и есть смысл действий; форма переживания (осознавания) смысла действия есть сознание его цели. (Поэтому предмет, имеющий для меня смысл, есть предмет выступающий как предмет возможного целенаправленного действия; действие имеющее для меня смысл, есть соответственно, действие, возможное по отношению к той или иной цели).» [29, 85].

Основываясь на накопленном теоретическом материале относительно понятия смысла были выработаны следующие положения:

1. Смысл порождается реальными отношениями, связывающими субъекта с объективной действительностью;

2.Непосредственным источником смыслообразования являются потребности и мотивы личности;

3.Смысл обладает действенностью;

4.Смысловые образования не существуют изолированно, а образуют единую систему;

5.Смыслы порождаются и изменяются в деятельности, в которой только и реализуются реальные жизненные отношения субъекта.

Смысл представляет собой главное измерение человеческого сознания и бытия, которое воплощает принцип единства деятельности, сознания и личности. Тем не менее, смысл, находясь на пересечениях этих трех психологических категорий, рассматривается как объединитель этих трех категорий и воплощает единство деятельности, сознания, личности. По словам Василюка Ф.Е. смысл - «…пограничное образование, в нем сходятся сознание и бытие, идеальное и реальное, жизненные ценности и бытийные возможности их реализация» [29, 108].

Если мы посмотрим «деятельностную» характеристику личностного смысла как отношение мотива к цели, то это означает целенаправленное действие, на реализацию того или иного мотива, цель этого действия, отражающаяся в сознании, учитывает этот мотив и выступает в форме личностно-смысловой окраски. Таким образом, личностный смысл, как составляющая индивидуального сознания будет порождаться не значением, а жизнью, те есть источник смысла - это предметная деятельность субъекта в мире, реализующая его жизненные отношения. Отсюда, динамика личности зависит от динамизма жизненных отношений. «Принципиальное понятие смысла заключается как раз в том, что оно выводит объяснение за пределы индивидуального сознания, в плоскость реальной жизнедеятельности субъекта…Другими словами, это понятие отражает личность человеческого сознания, укорененность его в реальных жизненных отношениях, в практике субъекта. Личностный смысл - индивидуализированное отражение действительного отношения личности к тем объектам, ради которых развертывается ее деятельность, осознаваемое как «значение-для-меня» усваиваемых субъектом безличных значений о мире…» [29, 111].

Исследуя структуру человеческой деятельности, устанавливая объективные отношения между ее компонентами А.Н.Леонтьев показал, что смысл создается в результате отражения субъектом отношений существующих между тем, на что его действия направлены как на свой непосредственный результат или цель. Именно отношение мотива к цели порождает личностный смысл. Т.е. возникая в деятельности, смысл становится единицами человеческого сознания. Таким образом, согласно разработанной А.Н. Леонтевым концепции, личностный смысл входит в два движения, в две системы связей, при этом своим происхождением личностный смысл обязан процессам, происходящим вне сознания субъекта, он возникает в его реальной жизнедеятельности, отражая отношение целей и обстоятельств совершения действий к мотивам деятельности. В структуре же сознания, личностный смысл, вступает в новые связи - в связи с другими составляющими сознание и выражает себя в значениях и чувственных переживаниях.

В.В. Столиным и его сотрудниками была разработана схема строения смысла «Я» (рис. 1), в которой, смысл занимает место вершины одновременно в двух треугольниках. Нижний треугольник показывает, что действующий субъект осмысляет себя самого как условие достижения его собственных целей и мотивов, т.е. смысл входит в движение реальной деятельности субъекта. А верхний треугольник очерчивает связи смысла «Я» с другими составляющими сознание, т.е. связи, ограничиваются только теми, которые возникают внутри сознания



Рис.1.Схема строения смысла «Я»

Таким образом, В.В. Столин выводит, что единицей самосознания является смысл «Я» [55,137].

Отсюда единицу самосознания можно структурно разложить на следующие компоненты: когнитивный, эмоциональный, отношенческий.

Отношенческий компонент. В отношенческом компоненте можно выделить два принципиально отличных типа отношений, которые напрямую зависят от особенностей субъекта:

1.Особенности субъекта могут служить условием, благоприятствующим ему в достижении его же собственной цели или мотива.

2.Особенности субъекта могут служит условием, препятствующим ему в достижении его цели или мотива.

Отсюда «Я» в первом случае приобретает позитивный, а во втором случае негативный личностный смысл.

Когда личностный смысл оформляется, в сознании вступают два других компонента:

1) Когнитивный компонент. Личностный смысл выражается в значениях, мы говорим: я ловкий, умелый, терпеливый, т.е. идет констатация черт.

2) Эмоциональный компонент. Личностный смысл проявляется (переживается) в чувстве недовольств собой или гордости, за достигнутые успехи. [55, 138].

Реально человек в любой период своей жизни реализует некоторую совокупность жизненных отношений. Чем старше человек, тем число его связей с миром расширяется. При этом, чем больше расширяются связи субъекта с миром, тем больше они перекрещиваются между собой. Это обстоятельство ведет к тому, что действия субъекта, реализующие одну его деятельность, одно отношение, объективно оказывается реализующими и какое-то другое его отношение. Получается, что одни и те же по своему содержанию обстоятельства, действия, а также их последствия вовлекаются в разные жизненные отношения (но равные деятельности) и могут иметь различный личностный смысл: позитивный смысл в отношении к одному мотиву и негативный смысл в отношении к другому. Этот противоречивый процесс В.В. Столин назвал «конфликтным смыслом действий» [55, 139].

Действие, объективно связанное с двумя мотивами так, что служит шагом в направлении к одному из них и одновременно шагом в направлении от другого, и в силу этого обладающие конфликтным смыслом, В.В.Столин называет поступком. [55, 140].

Пока две человеческие деятельности не столкнулись в жизни человека, он имеет как бы непротиворечивый свой образ. Но жизненное пространство индивида может иметь достаточно большое количество отношений, а это ведет к пересечению деятельностей. Поступок - это и есть перекресток, пересечение двух деятельностей (а может быть и больше).

Конфликтный смысл поступка переживается уже до его свершения как, сознательная дилема, либо (чаще) как субъективная трудность в эмоциональной форме. Но нужно отметить, что пока поступок не совершен - смыслы «Я» не находятся в противоречии. Конфликтный смысл «Я» возникает после свершения поступка. Поступок - это всегда выбор, а выбор всегда труден. Когда поступок свершился (причина) смысл «Я» оказывается объективно противоречивым. Возникающее противоречие смыслов «Я» влечет (следствие) за собой противоречие самосознания. Нужно заметить, что данное противоречие не в противоречивости сознания (не в его сбое), а в реальной жизненной ситуации, в реальном человеческом поступке.

Таким образом, можно сделать вывод:

- Множественность деятельностей приводит к множественности смыслов «Я»;

- Пересечение деятельностей - к поступкам;

- Поступки - к конфликтным смыслам «Я»;

- Конфликтный смысл «Я» запускает дальнейшую работу самосознания.

А эта работа и проявляется в особенностях когнитивного и эмоционального содержания конфликтного смысла, которая запускает самопознание и эмоциональное переживание по поводу себя.

Рассмотрим генезис, структуру и функции самосознания, определив, что единицей самосознания в дальнейшем рассмотрении будет выступать конфликтный личностный смысл.

1.2 Генезис структура и функции самосознания

Рассматривая жизненный путь как процесс смены одного возрастного периода на другой, процесс становления личности на каждом этом пути имеет свои особенности и закономерности.

Так, формирование самосознания идет параллельно общему эмоциональному и умственному развитию ребенка, но его необходимая предпосылка - взаимодействие ребенка со взрослыми, которые не только удовлетворяют его жизненные потребности, но и приучают к игре, вырабатывая у него определенное отношение к предметам внешнего мира и к самому себе. То есть главным источником информации о себе, как и о других, для ребенка выступают взрослые. Взрослые дают ребенку собственное имя и приучают откликаться на него, помогают осознать функции органов своего тела и дают им те значения, вне которых мышление просто невозможно.

Но нужно иметь в виду, что в понимании И.С.Кона процесс самоузнавания и элементарное знание своих качеств не тождественны самосознанию. По его мнению, дети приобретают знания о себе гораздо раньше, чем становятся способными размышлять об этом. И.С.Кон видит процесс становления самосознания с элементарных самоощущений и актов самоузнавания, затем ребенок переходит к осознанию себя как устойчивого объекта внимания и отношений со стороны других людей и одновременно как активного субъекта деятельности, носителя определенных черт и качеств, обладание которыми дает ему определенное социальное положение, уровень притязаний и т.д. Автономизация «самости» и связанная с нею стабилизация и дифференциация образов «Я» подготавливают дальнейшие сдвиги в содержании и структуре самосознания, которые приходятся в основном на подростковый и юношеский возраст [19].

Принято считать, что переходный возраст, отрочество и юность - это эпоха скачка, «второго рождения», возникновения нового качества, и в первую очередь открытия собственного «Я». Данный период времени жизненного пути человека включает в себя прерывность и кризисность развития самосознания. Самым трудным считается подростковый возраст (12-14 лет), когда усиливается склонность к самонаблюдению, застенчивость, эгоцентризм, снижается устойчивость образов «Я», общее самоуважение и существенно изменяется самооценка некоторых качеств. С переходом в юношескую стадию (после 15 лет) вновь наблюдается рост самоуважения, ослабевает застенчивость, более устойчивыми становятся самооценки. Ранняя юность знаменует главное приобретение - открытие своего внутреннего мира. До этого периода единственная осознаваемая реальность для ребенка был внешний мир, осознавая свои поступки, он еще не осознавал собственных психических состояний, а с периода юношества внешний, физический мир - это только одна из возможностей субъективного опыта, средоточением которого является сам человек. Результаты исследований показывают, что дети и младшие подростки, как правило, описывают действия, поступки, события, старшие подростки и юноши преимущественно говорят о своих мыслях и чувствах действующих лиц [21, 198].

В этот период важное значение приобретает вопрос времени бытия. Осознание своей непрерывности и преемственности во времени - становится необходимым элементом образа «Я». Подростки и юноши чаще задумываются о своих потенциях и перспективах, воспринимая свое сегодняшнее «Я» как залог будущего.

Развитие самосознания в подростковом и юношеском возрасте начинается с уяснения качеств своего «наличного Я», оценки своего тела, внешности, поведения, способностей по каким-то усредненным критериям. Подросток болезненно переживает мнимые отклонения от подразумеваемой «нормы». На первый план выступают социальные качества, которые рассматриваются в контексте поиска себя, самоопределения, ядром которого является выбор сферы трудовой деятельности, профессии. Раздумья личности подходят к философскому вопросу о смысле жизни.

Переход во взрослость не столько психологическое состояние, сколько свидетельство того, что индивид является полноправным членом соответствующего общества, который может и должен выполнять соответствующие социальные роли и обязанности, реализуя тем самым свои индивидуальные человеческие возможности. Но взрослость также определенная стадия развития.

Реальная жизнедеятельность и мотивационная система взрослого человека включает две главные сферы: труд в самом широком смысле слова, включая всякую предметную деятельность и общение, включая все межличностные отношения, любовь эмоциональные привязанности, семейные, родительские, дружеские и иные чувства.

Переход от юности к взрослости в большинстве случаев сопровождается упрочением чувства своей личной идентичности.

Переход к старости и старость в целом - самый противоречивый возрастной период для его восприятия и понимания. Одни говорят о счастливой старости, другие готовы умереть в молодости, дабы не испытывать старческой немощи и унизительного чувства, что пережил самого себя. (Абрамова)

Э. Эриксон считал «критической задачей» старости достижение цельности, осознание и принятие прожитой жизни и людей, с которыми она тебя свела, как внутренне необходимой, единственно возможной [21, 218].

В этот период - одна из главных мыслей о неизбежной и скорой смерти существенно меняет самосознание. Но проясняет она его или искажает, данный процесс протекает сугубо индивидуально.

Нужно отметить, что в настоящее время психологические теории и экспериментальные исследования, изучающие возрастные процессы самосознания тематически рассогласованы.

Так, при рассмотрении самосознания детей в центре внимания психологов находится логика самоописаний, возникновение чувства «самости» и формирование половой идентичности. Самосознание подростков и юношей изучают главным образом под углом зрения эмоций и эго-идентичности. Самосознание взрослых людей рассматривают в плане автономии и самореализации. Самосознание людей старческого возраста рассматривают сквозь призму изменения возрастных стереотипов и чувств психического благополучия [19, 178]. Отсюда, использовать для рассмотрения один подход к каждому возрастному периоду практически невозможно. Кроме этого нужно учитывать и множественность типов и форм индивидуального развития.

По словам И.С. Кона, самосознание принято рассматривать в ракурсе развития саморегуляции поведения, которое проходит ряд этапов. Каждому этапу соответствует определенный тип информационных процессов. Информацию первого порядка образуют ощущения, информацию второго порядка - восприятия, информацию третьего порядка - сознание, информацию четвертого порядка - субъективный опыт, информация пятого порядка - «самость» или «Я» и информация шестого порядка - самосознание.

Начиная с информации третьего порядка - сознания, данный процесс складывается на основе индивидуальных ощущений и восприятий в многомерное представление о состоянии системы и ее среды, которая интегрирует с информацией относительно памяти и потребностей организма, которые в свою очередь порождают эмоциональные реакции и программы повеления.

После процесса сознания вступает информация четвертого порядка - объективный опыт, это процесс, который реорганизует друг за другом ряды восприятий, воспоминаний, эмоций и действий, в единое последовательное событие, которое имеет начало и конец. Как мы уже говорили, что из событий складывается индивидуальная история, вместе с ней и память о последовательности эпизодов.

А на основе памяти появляется информация пятого порядка - «самости» или «Я» своеобразная летопись переживаний индивида. Следствием данного порядка является информация шестого порядка - самосознание, другими словами - это интерпретация субъективного опыта индивида в свете прошлой истории жизненных переживаний и особенно устойчивых черт индивида. Другими словами, появляется особый познавательный процесс, объектом которого является сам субъект, - самопознание [21, 179].

Когнитивные процессы самопознания зависят от таких свойств психики, как объем памяти, ее направленность, объем и уровень избирательности внимания, развитие речи.

Таким образом, можно отметить следующее, рассматривая личность не как систему, а как историю, то и схема самосознания личности от рождения до смерти может рассматриваться лишь формально. Зная критические точки психофизиологического развития и логику социальных переходов, из которых складывается жизненный путь среднестатистического индивида данного общества, опираясь на психологию можно описать типичные для него нормативные кризисы развития. Но при этом фиксируется только характер, последовательность и взаимосвязь возникающих перед личностью вопросов. Подросток спрашивает себя, кто он и кем он хочет и может стать. Взрослый, так или иначе, определяет соотношение и иерархию своих социальных ролей и сфер жизнедеятельности. Пожилой человек задается вопрос - правильно ли он прожил свою жизнь. Но и постановка, и формулировка, и острота этих вопросов, а также и их ответы сугубо индивидуальны [19, 231].

Рассматривая структуру самосознания как совокупность устойчивых связей в сфере ценностных ориентаций и мировоззрения человека, что позволяет обеспечить личности ее целостность и тождественность самой себе, необходимо учитывать, что структура самосознания формируется, развивается в той человеческой общности, к которой принадлежит личность (социально-экономическая формация, исторические аспекты, традиции, мифы, законы и т.п.). Под воздействием общности определяются ценностные ориентации, которые способствуют созданию системы личностных смыслов.

Основываясь на ценностных ориентациях, личность образует систему личностных смыслов, которая организуется в структуру самосознания, представляющую единство развивающихся по определенным закономерностям звеньев.

Первое звено структуры самосознания - это собственное имя, идентифицированное с телесной и духовной индивидуальностью человека. Значение имени, как индивидуального знака человека имеет место на всех этапах истории человека. Как психологический аспект имя является, как бы, катализатором, который содействует накоплению положительных эмоций, обращенных к человеку с первых дней его появления на свет, формированию базового развития к людям и ценностного отношения к самому себе, при этом имя идентифицируется с самим телом и его внутренней духовностью.

На этапах онтогенетического развития это звено самосознания прорастает сложными интегративными связями и определяет ценностные ориентации человека в его притязаниях на признание, в особенностях половой идентификации, в характере построения жизненных перспектив, а также в системе прав и обязанностей.

«Имя - личное название человека, даваемое ему, прежде всего при рождении; знак, позволяющий причислить человека к определенному социальному слою, этносу, месту в общественных отношениях, полу» [35, 58].

Имя имеет психологическое значение «оно становится тем первым кристаллом личности, вокруг которого формируется сознаваемая человеком собственная сущность. При этом имя соединяется с «Я», которое также употребляется для обозначения человеком самого себя» [35, 59].

Благодаря имени и местоимению «Я» ребенок научается выделять себя как персону. Идентификация с именем происходит с первых лет - имя ложится в основу самосознания, приобретает особый личностный смысл. Благодаря имени ребенок получает возможность представить себя как обособленного от других исключительного индивида.

Тело - это организм человека в его внешних физических формах и проявлениях. В человеке телесное и духовное неразрывно связаны. Тело является носителем психических и духовных свойств человека. В то же время личность включает в себя не только духовное начало, но и телесные особенности.

Собственно с осознания себя телесного и с отношения к себе телесному в онтогенезе начинается развитие личности.

Второе звено структуры самосознания - это притязания на признание. Притязание на признание - это предъявление человеком своих прав на общественное уважение со стороны людей. В онтогенезе потребность в признании формируется благодаря пристрастному отношению взрослого к проявлениям ребенка. С раннего возраста ребенок открывает, что все его поступки делят на «хорошие» и «плохие». Так как все хорошее эмоционально поощряется, то у ребенка возникает стремление быть хорошим, начинается развитие активного стремления научиться тому, что одобряется окружающими людьми. При этом ребенок прочно усваивает положительную самооценку: «Я хороший».

В современных условиях взрослый человек реализует свою потребность в признании во всем диапазоне разнообразных видов деятельности, через поведение (действия) включенных в три сферы человеческого бытия: природа, предметный мир, общество.

Нормы социального поведения размещаются в сфере кодексов и моральных представлений, которые рассматриваются через совершение того или иного поступка.

Таким образом, притязание на признание для современного человека может быть реализовано не в жестко определенных формах деятельности или нормативного поведения, а в нюансах межличностных отношений. Не признание (неодобрение, порицание, отчужденность со стороны других) приводит к эмоциональному напряжению и фрустрации, к развитию негативных образований (ложь, зависть, агрессивность, неуверенность в себе, пассивность, конформность и др.)

В большей своей массе человек притязает на признание близких людей (семьи, родственников, соседей, коллег по работе) через утверждения себя в нормативном поведении, на любовь ближних, на успех в повседневной жизни и т.д. Реализуя притязания на признание в сфере обыденной жизни человек утверждает чувство собственного достоинства и самоценности, одновременно выступая как социальный индивид.

Третье звено структуры самосознания - это половая идентификация, которая несет в себе ценностные ориентации человека на свой пол, как социальную роль, как сексуальную потенцию и сексуальное поведение, а также включает психологическое признание своей идентичности со своим полом в физическом, социальном и психологическом плане.

Половая идентификация - единство самосознания, мотивов поведения, поступков в обыденной жизни человека, причисляющего себя к определенному полу и принимающего на себя предписанную традициями соответствующую половую роль [35, 65].

Ранее половая идентификация определялась, прежде всего, разделением труда. В современном обществе половая идентификация не предопределяет разделение труда на мужской и женский. Половые роли усваиваются через подражание представителям своего пола, через идентификацию с ними и обособление от противоположного пола в определенные возрастные периоды.

В онтогенезе к концу раннего возраста ребенок устанавливает для себя свою половую принадлежность, а на протяжении первых семи лет интенсивно присваивает поведенческие формы, интересы, ценности своего пола. Стереотипы мужского и женского поведения входят в самосознание ребенка через подражание представителям своего пола.

«Позиция ребенка, отрока, юноши как представителей пола определяет специфику развития самосознания. Осознание своей половой идентификации имеет важное значение для развития человека: чувство тождественности со своим полом, стремление поддержать «престиж» своего пола в рамках культуры своего этноса, страны определяют основополагающие, позитивные достижения в развитии личности» [35, 66].

Четвертое звено структуры самосознания - это психологическое время личности. Человек в своем самосознании относительно себя мыслит в трех временных уровнях: в индивидуальном прошлом, в настоящем и будущем. «Степень включенности во все временные измерения определяет значения и смыслы, которые личность придает своему существованию на земле, обязанности, которые она возлагает на себя, а также знаменует уровень развития самой личности» [35, 67].

Ребенок с помощью взрослого учится «вспоминать» (Когда я был маленьким), обращаться к своему будущему (Когда я вырасту большим). Стремление соотнести себя настоящего с собой в прошлом и будущем - важнейшее позитивное образование самосознания развивающейся личности.

Психологическое время личности для взрослого человека является своеобразным прибором, позволяющим мерить свой индивидуальный путь, в том числе и время жизни. При этом историческое время его народа и всего человечества вплетается в самосознание человека, в его индивидуальное психологическое время и определяет специфику картины мира, ценностных ориентаций, жизненную позицию.

Депривация ценностного отношения человека к его прошлому, настоящему, будущему или отсутствие структурированного прошлого в истории развивающегося человека и неопределенность перспективы жизни, разрушают внутренний статус личности.

Психологическое время личности - это индивидуальное переживание своего физического и духовного изменения в течение времени предоставленного прошлым, настоящим и будущим в отрезке объективного времени жизни.

Психологическое время личности - звено самосознания человека, которое позволяет ему адекватно реагировать на свой индивидуальный путь во времени и стремиться, объективно оценить себя в своих притязаниях во всех сферах жизни.

Пятое звено структуры самосознания - социальное пространство личности.

В современных обществах вхождение человека в социальное пространство так же, как и в исторически ранние времена осуществляется через усвоение прав и обязанностей. Позитивной стороной быть признанным в обществе является нравственное чувство или совесть, которая резюмируется в житейских отношениях между людьми в значениях и смыслах слова «должен», Чувство долга высшее достижение духовной культуры человечества через притязания на признание становится достоянием развивающейся личности.

«Сегодня человек в развитом обществе исходит из признания того, что нет прав без обязанностей, как нет обязанностей без прав» [35, 70].

В онтогенезе человека социальное пространство осваивается весьма постепенно, через стремление ребенка реализовать свои притязания на признание. Через посредство стремления получить социальное одобрение и быть оцененным как «хороший» ребенок усваивает ценностное отношение к долженствованию, к тому, что «надо», к нравственным нормам.

Осваивая обязанности и права, накапливая определенные знания о них, ребенок долго не осознает их значения для себя как человека. Практически права и обязанности для ребенка существуют как бы вне его, при этом обязанности выступают в его сознании как акт социального насилия, а права растворены в социальном пространстве и существуют как некая абстракция.

Начиная же с подросткового возраста, начинает проявляться тенденция к личностному развитию. Здесь уже сам подросток принимает усилие к становлению себя как личности: происходит стремление к освоению и овладению всем диапазоном социального пространства (от подростковых групп до политической жизни страны) и стремление на самоуглубление и потребность осознать свое место в контексте культуры и истории своей страны и всего человечества.

Таким образом, структура самосознания личности есть совокупность устойчивых связей ее элементов, обеспечивающих определенную целостность и тождественность природы развития человеческой истории.

Структура самосознания строится во временном и социальном пространстве. Содержательной единицей анализа структуры самосознания выступают ценностные ориентации, которые начинают формироваться на ранних этапах онтогенеза и наполняют ее звенья.

Содержательная сторона самосознания постоянно развивается, причем при постоянстве звеньев структуры самосознания содержательное их наполнение зависит от многих привходящих факторов (предпосылок развития, условий развития, внутренней позиции самого человека).

Самосознание - это процесс, функцией которого является - познание себя, а познание себя - это процесс, происходящий в двух аспектах: 1) процесс получения знания о себе, 2) процесс самоотношения, которые реально разграничить трудно.

Характеризуя себя (знаю о себе) человек применяет оценочный элемент (отношусь к себе согласно принятым нормам, критериям и целям, относительно уровня достижений, моральными принципами, правилами поведения) Эти два аспекта составляют целостную «Я-концепцию», т.е. это совокупность всех представлений индивида о себе при оценивании (отношении) самого себя. Когда мы описываем себя, то употребляем понятие ОБРАЗ «Я» или представление о себе. Когда рассматриваем отношение к себе употребляются такие понятия как: самооценка, самоуважение, самопринятие, эмоционально-ценностное отношение к себе, самоотношение и т.д.

Множество понятий во втором аспекте, прежде всего, говорит о том, что прочной терминологической традиции в этой сфере пока не существует, а данное разнообразие терминов исходит, прежде всего от того, что смысловое значение этих терминов применяется в рамках конкретных исследований или теоретических построений, но в данном случае все эти термины сводятся к одному из процессов познания себя.

Тем не менее, в научной литературе феномен самоотношения (или процесс самоотношения) с позиции теоретического осмысления, и те термины, которые принято рассматривать в данном аспекте - имеют различия [38].

Самопознание или познание себя у человека начинается в раннем детстве, у ребенка происходит процесс выделения себя из среды, сознания себя как субъекта, автономного от физической, социальной среды, человек начинает управлять собой, происходит осознание своей активности, осознание себя «через другого». И так, в процессе развития своих познавательных способностей, человек наряду с познанием мира все более познает себя, а узнав нечто о себе, человек становится другим. Таким образом, каждое познание себя - это движение вперед, очередной шаг в развитии личности (10, 68)

Самоотношение, или отношение к самому себе, начинается с подросткового возраста, когда происходит осознание своих психических способностей, характера, нравственных качеств, то есть идет осознание своего «духовного Я». Мерилом для человека в его отношении к себе являются, прежде всего, другие люди. Каждый новый контакт меняет представление человека о себе, делает его многогранным. Сознательное поведение является не столько проявлением того, каков человек на самом деле, сколько результатом представлений человека о себе, сложившихся на основе общения с ним окружающих. Именно в этом возрасте начинает формироваться «идеальное Я», то есть осознанный личный идеал, сопоставление с которым часто вызывает неудовлетворенность собой и стремление изменить усовершенствовать себя. В этот период происходят переживания (угрызения совести, недовольство собой, оценка, переоценка себя). С этого периода начинаются конфликты личности с самой собой и протекают на протяжении всей жизни. Как правило, это внутриличностные конфликты нравственного и социального характера. Накапливая жизненный опыт, который обусловлен постоянной переработкой противоречий, человек постепенно подходит к осмыслению собственной жизни, поиску основного жизненного мотива. Направленностью осмысления собственной жизни является координация уже всей личности в целом, смысл жизни в целом, а не только отдельных действий, поступков, деятельностей. Но данный вопрос встает необязательно у каждой личности [38].

По словам Ю.Б. Гиппенрейтер «…можно сказать, что поиск смысла жизни есть одна из самых важных функций самосознания» (10, 319].

Таким образом, можно сказать что, каждый человек имеет свою индивидуальную историю. От того, какова эта история или жизненный путь зависит от многих факторов, которые влияют на процесс жизнедеятельности личности и влияния личности на жизнедеятельность. Жизненный путь, в процессе которого, формируется, развивается человек, имеет два взаимосвязанных измерения. Первое, вертикальное, это состав жизненных событий и специфика предметной деятельности, которая приводит к изменению субъективной позиции человека, его отношения к действительности выявлению личностных отличий от других людей. Второе, горизонтальное - временное измерение - это последовательность стадий личностного развития, т.е. временная структура развертывания жизненного пути.

Формируясь и развиваясь как личность, формируется и развивается самосознание, такой уровень психического развития характеризуется наличием у человека собственных взглядов и суждений, собственных оценок, делающих его устойчивым и независимым от чуждых влияний и убеждений. Человек на этом уровне своего развития способен сознательно воздействовать на окружающую действительность и изменять ее и самого себя. У человека достигшего такого уровня развития, все психические процессы и функции представляют собой стройную структуру, в центре которой, находится мотивационное ядро.