Вищою формою етнічної спільності є нація. Націю від звичайної етнічної спільності відрізняє не тільки рівень соціально-економічного розвитку, але і внутрішня структура, заснована не на кровній спорідненості, а на соціальному принципі. Для нації характерні велика внутрішня згуртованість і високий рівень національної самосвідомості. У російській мові слово "нація" має вужче значення, ніж в західноєвропейських мовах. У англійській мові, наприклад, під "нацією" розуміється плем'я і його етнічна територія, народ, етнічна спільність, незалежна держава, іншими словами, "нація" позначає і етнічну спільність, і країну, де живуть ці люди. У українській і російській мовах поняття "нація" уживається для позначення стійкої етнічної спільності. Нація володіє певними ознаками -- спільністю території, спільністю економічного життя, мови, матеріальної і духовної культури, етнічної самосвідомості.

У літературі нерідко можна зустріти таке поєднання: "народ і нація або "народ і народність". Тут змішуються два різні поняття. Народність і нація -- це типи етнічної спільності, тоді як слово "народ" охоплює і плем'я, і народність, і націю, тобто види етнічних общин. З приводу поняття "нація", а також Кюрії нації останніми роками велася жвава дискусія. З великого різноманіття визначень нації, даних західними ученими, можна виділити декілька найбільш типових. Більшість дослідників вважають основою для формування нації колективна свідомість відчуття спільності, яке виявляється в прагненні жити разом. Вища форма цього прагнення -- бажання мати свою державу.

Один з видних американських фахівців в області національного питання Г. Кон указує, що нації не можуть бути ототожнені з родами, племенами, етнічними групами -- співтовариствами людей, що «об'єднуються походженням від дійсного або уявного загального предка або загальним місцем мешкання. Характерними ознаками нації Г. Кон вважає загальне походження, мову, територію, худе політичне буття, звичаї, традиції і релігію. Але не ці об'єктивно існуючі лінгвістичні, економічні, етнічні і інші ознаки грають головну роль. Тільки прагнення жити разом, затверджує Р. Кон, об'єднує людей і складає основу нації. Цієї ж точки зору дотримується інший видний американський соціолог Р. Емерсон. На його думку, відчуття спільності долі нації є вирішальним чинником для її формування.

Проте ця спільність не базується на расовому або племінному ідентифікатору. Сучасна італійська нація, наприклад, формувалася впродовж багатьох століть з римлян, германців, етрусків, арабів, греків і ін. Тому, кажучи про націю, слід мати на увазі перш за все історична спільність людей, що склалася. Разом з тим стародавніша за державу Олександра Македонського не може бути названо нацією, хоч і утворилося історично з різних племен і рас.

Це була не нація, а випадковий і слабо зв'язаний конгломерат груп, що розпадалися і з'єдналися залежно від успіхів або поразок того або іншого завойовника. Таким чином, нація є стійкою спільнотою.

Поняття національної ідентифікації

Маніпулювання поняттям ідентичності у процесі класифікації спільноти на, наприклад: наші, чужі, домінуючі, і привілейовані, елітні, підпорядковані, які становлять більшість / меншість і под., узгоджує членів цих спільнот згідно ієрархії суспільних, політичних та економічних відносин. Однаковою мірою це стосується підтримання та збереження власної культури та її надбань, участі в конкурентній боротьбі за вплив та становище у світовій ієрархії.

Загалом ідентичності, усвідомленню індивіда щодо приналежності своєму народові, тобто етнічній / національній ідентичності, належить одна з ключових ролей на індивідуальному та колективному рівнях. У понятті етнічної / національної ідентичності (вона є лише однією з форм ідентичності взагалі) містяться параметри об'єктивні, тобто те, про що можна довідатись (об'єктивний культурний зміст) і суб'єктивні - те, що є емотивним (відчуття приналежності та лояльності). Ці параметри постійно взаємодіють і змінюються. Їм завжди притаманне лише те, що у них вірять, як в основу спільноти.

Оскільки поняття етнічної/національної ідентичності містить у собі показники спільного й однакового ("ми") та показники відмінного ("вони"), воно водночас є комунікативним та розпізнавальним засобом окремих особистостей чи груп. Інакше кажучи, ідентичність пов'язана водночас з подібностями та відмінностями.

Дослідження ідентичності з одного боку дає уявлення про себе (у сенсі концепції Б.Андерсона), а з другого - розкриває себе як таке, що відрізняється від інших використанням тих аспектів культури, які певна спільнота, з метою демонстрації своїх особливостей, обрала собі як засоби розрізнення.

Пошуки ідентичності спрямовують культури до самих себе, але таке підтвердження власної ідентичності потребує комунікації та взаємодії з іншими спільнотами. У зв'язку з цим деякі дослідження у галузі культурної антропології (науки, що займається дослідженням культури різних груп людей), ґрунтуються на постулатах теорії комунікації культури, з точки зору якої культурні феномени трактуються як феномени комунікативні. Деякі представники цієї теорії, наприклад, Е.Сапір, наголошують, що суспільство ? динамічне переплетіння, чи мережа різних за складністю домовленостей між людьми та групами людей, а комунікація - механізм залежної домовленості людей [15, c. 56-58]. Учений також стверджує, що історія цивілізації - це постійно прогресуюче розширення обсягу комунікації [15, c. 61]. Відповідно до цього, система цінностей одного суспільства справді може визначатись у спільному контексті з системами цінностей інших суспільств лише в процесі взаємодії з ними, тобто в процесі комунікації.

Через те не випадково поряд з інтересом до проблем ідентичності людини та ідентичності спільноти з точки зору усіх можливих аспектів цього явища (від екологічного, економічного, соціологічного, антропологічного, політичного і та ін.) виникає інтерес до одного з ключових чинників процесу ідентифікації - до мови. У сучасній науковій літературі з проблем антропології мову розглядають як одну з найсуттєвіших складових, які визначають поняття культурної та етнічної/національної ідентичності [14, c. 110 - 122, 13, c. 25-30]. Хоча контакти між людьми здійснюються по-різному, мова безпосередньо та опосередковано все ж залишається основним засобом комунікації.

Приналежність до етнічної спільноти народу та нації визначається спільною суспільно-культурною моделлю, яка охоплює низку таких елементів, як культура (у найширшому сенсі цього слова), релігія, історія, мова, життєвий простір, усвідомлення спільності і приналежності до спільноти, соціальна та політична організованість тощо. Саме ці елементи (їх достатньо і вони часто змінні) допомагають суспільним групам визначитися щодо етнічної приналежності. Особливі обставини у кожному конкретному випадку (від спільноти до спільноти) визначають важливість елементів для процесу самоідентифікації та ідентифікації, тобто для процесу визначення спільностей з тими, що належать до своєї спільноти ("ми"), і відмінностей від тих, хто належить до інших спільнот ("вони").

Національна свідомість як «колективна воля» і її рівні

Під національною самосвідомістю слід розуміти "свідомість приналежності людей до нації", яке об'єднує представників різних етнічних груп і соціальних класів під одним поняттям: "французи", "англійці", "німці", "японці". Воно не випробовує на собі впливу ідеології. Люди, що визначили свою національну належність, не міняють її до кінця життя. Національна свідомість -- це відносно стійка, усвідомлена, така, що переживається як неповторна система представлень індивіда про себе як про представник певної нації.

Найбільш істотним надбанням народу є мова -- найживіший вираз його характеру, найактивніший його зв'язок з світовою культурою. Мова народу володіє властивістю переконання, примушення.

Часто досить декілька слів мови, щоб визначити у загальних рисах характер народу -- носителя мови. Мову грає роль посередника для людини при сприйнятті їм більшості найважливіших рис світових явищ і є головним засобом надання зворотної дії на зовнішній світ.

Г. Шпет в книзі "Введення в етнічну психологію" [45] акцентиє увагу на ролі національної мови як джерела психологічних особливостей етносу. Полемізуючи на сторінках журналів щодо причин виникнення міфів, звичаїв і мови як основних джерел знань, він відкидав поняття "Народна душа", "народне відчуття", "народний дух" як надмірно суб'єктивні. Однак подібне твердження не зовсім справедливо. Національність є індивідуальним життям, поза яким неможливо існування людини, вона закладена в самій "глибині" його життя.

Наприклад, культура ніколи не була і ніколи не буде відвернуто-людської, вона завжди конкретно-людська, тобто національна, індивідуально-народна, і лише в такому своїй якості висхідна до загальнолюдського. Але окремі явища культури тому і стають загальнолюдськими, що вони по своїй суті глибоко національні. То ж справедливо і для великих відкриттів і винаходів в області науки і техніки.

Термін "національність" уживається в двох значеннях:

* як офіційне позначення приналежності до нації;

* як позначення певного етапу в розвитку народу, який вже піднявся над положенням, характерним для народів, але ще не досяг ступеня нації, що цілком сформувалася.

Національність в другому значенні -- це спільність людей, які вже створили власну, особливу культуру, але ще не мають традицій незалежної політичної освіти.

Національність є органічним результатом прівязанностей, звичок, обстановки. Багатообразні умови місцевості, клімату, історичних обставин зближують протягом тривалого пери¬ода потомства родових союзів (різних етнічних груп) різного походження. Переважно всі ці етноси засвоюють одну і ту ж мову, що розрізняється лише говором, більш менш схожі звички і перекази.

Історія виділяє ту, що утворилася таким способом етнічну групу серед інших подібних груп при зникненні перехідних ступенів. Утворюється своєрідний національний продукт -- національність. Після відособлення національності починається боротьба за існування, і її покоління передають один одному простому прагненні захищати своє існування. Чим енергійно національність, тим успішніше вона реалізує цю вимогу. Історична роль національності визначається її здатністю впливати на інші національності при збереженні власних і чужих особливостей.

Велика частина історії національностей пройшла "у взаємні резні і у взаємному поїданні", внаслідок чого з'явилося вчення про фальш патріотизм, учення, згідно якому громадянин ставив собі в гідність бажання, щоб його національність взяла верх над іншими національностями. І так як в політичній історії принцип національностей грав важливу роль, то з'явилася політична теорія розділення землі на державні території за національною ознакою.

У кожну епоху цивілізація розвиненого суспільства має свої характерні особливості, свої керівні ідеї, і чим більше за суспільні форми сприяють усесторонньому розвитку особи, чим здоровіше суспільство, тим повніше і визначеніше виражає ця цивілізація свою ідею. Зрозуміло, що в подібному випадку цивілізація даної національності впливає як ідеальний "центр" на інші сучасні нею національності і на подальші періоди розвитку людства, і цей вплив тим прогресує, чим успішніше сама керівна ідея даної національності в дану епоху сприяє розвитку особи і внесенню справедливості у форми суспільного життя. І якщо остання умова виконана, можна говорити про те, що дана національність в дану епоху була двигуном прогресу.

Проте під національною ідеєю, як правило, розуміється набагато більше. Вважають, що ця ідея не обмежується визначеною епохою, а зв'язує всі епохи національного життя, узагальнюючи всю історію даної національності. Національна ідея передається від одного покоління до іншого як усвідомлена традиція. Зовні традиції національної ідеї залишається єдино можливим допущення несвідомої передачі деякого постійного ідеального прагнення від одного покоління іншому.

Справжній національний патріотизм для особи полягає в осмисленні природних вимог своєї нації, в критичному розумінні вимог загальнолюдського прогресу.

Потреба підтримати свою національність як самостійну і обособлену одиницю цілком законно, оскільки воно відповідає прагненню, щоб ідеї, в які людина вірить, мова, на якій він говорить, життєві цілі, які він перед собою ставить, увійшли живим елементом в майбутнє. Відмовитися від підтримки своєї національності має право лише той, хто переконався, що його національність уклала в собі початки застою або реакції.

Німецька національність ототожнювалася тоді з фашизмом. Таким патріотом був і Катон-цензор з своїм знаменитим "Карфаген повинен бути зруйнований!". І подальша історія Риму показала, як мало виграли римські громадяни від руйнування Карфагена, як їх свідомість негайно знайшла вираз в цезаризмі, у ряді вуличних міжусобиць і кривавих проськріпций.

Раціональний патріотизм полягає в прагненні зробити свою національність найвпливовішим чинником людського прогресу, мінімально стираючи її особливі характеристичні риси. Для цього спочатку необхідне прагнення до надання свій батьківщині тих умов суспільного устрою, без яких неможливо розвиток суспільства. І якби при цьому не відбувалися зіткнення національностей в ім'я випадкових інтересів їх правителів або в ім'я історичного початку їх придушення, то питання про значення національного елементу було б закрите. Однак національне питання на практиці має державне значення, що часто приводить до конфліктів.

Використана література

1. Коломінський Н.Л., Льовочкіна А.М. Етнопсихологія українців // Україна на зламі тисячоліть: Історичний екскурс, проблеми, тенденції та перспективи / За заг.ред. Г.В. Щокіна, М.Ф. Головатого. - К.: МАУП, 2000. - С. 59-76.

2. Льовочкіна А.М. Етнопсихологія: Навч. посіб. - К.: МАУП, 2002.

3. Мірчук І. Етнопсихологія і культура українського народу. // Народна творчість та етнографія. - 2001- № 1-2 - С. 37-46.

4. Онацький Е. Особливості етнопсихології українців. // Народна творчість та етнографія. - 2001 - № 3 - С. 43-53.

5. Павленко В.М., Таглін С.О. Етнопсихологія: Навч. посібник. - К.: Сфера, 1999.

Размещено на Allbest.ru