Размещено на http://www.allbest.ru/

Дипломная работа

Библейское учение об истинном покаянии

Оглавление

• Введение
• 1. Библейское определение истинного покаяния
• 1.1 Определение термина покаяние
• 1.2 Вера, как обязательный шаг на пути к покаянию
• 1.3 Объективные причины для покаяния
• 1.4 Покаяние, как освобождения от последствий "первородного греха"
• 1.5 Покаяние, как изменение образа мышления
• 1.6 Покаяние как сокрушение сердца
• 1.7 Покаяние как волевое решение обратиться к Богу
• 2. Учение о покаянии в Ветхозаветный период истории
• 2.1 Разные формы выражения покаяния в Ветхом Завете
• 2.2 Предписанные законом Моисея обряды покаяния
• 2.3 Учение о покаянии ветхозаветных пророков
• 3. УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ В НОВОЗАВЕТНЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ
• 3.1 Учение Иоанна Крестителя об истинном покаянии
• 3.2 Учение Господа Иисуса Христа об истинном покаянии
• 3.3 Учение Апостолов о покаянии
• 3.4 Развитие учения о покаянии в истории церкви
• 3.4.1 Учение о покаянии в дореформаторский период истории церкви
• 3.4.2 Учение о покаянии в период реформации
• 3.4.3 Учение о покаянии в период от реформации и до наших дней
• 4. Необходимость правильного понимания учения о покаянии в современной Церкви
• 4.1 Правильный взгляд на учение о покаянии открывает путь к правильным Отношениям с Богом
• 4.2 Правильный взгляд на учение о покаянии открывает путь к полноценной христианской жизни
• 4.3 Правильный взгляд на учение о покаянии открывает путь к успешному благовестию

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

• БИБЛИОГРАФИЯ

анотация

В данной работе, автор попытается раскрыть тему "Библейский взгляд на учение об истинном покаянии", в которой даст определение термину "покаяние" и поможет с библейской точки зрения увидеть общую картину того, как в различные исторические эпохи, в различных книгах Священного Писания Ветхого и Нового Заветов формировалось и претерпевало изменение само понимание термина "покаяние". В связи с тем, что учение о покаянии представлено в различных Библейских книгах с неодинаковой полнотой, в зависимости от исторических условий, а также целей и задач, стоявших перед авторами Священных Писаний, возникает некоторая трудность в сведении воедино разных граней и черт этого учения. Данная дипломная работа, состоит из четырёх основных разделов, в которых рассматривается эволюция учения, о покаянии начиная с начала времен, описанных авторами Библии, и до наших дней. На этом пути исследования этой темы, мы обратимся к мнению разных христианских писателей и богословов, исследовавших эту тему. В начале нашего исследования данной темы, мы дадим общее определение термина "покаяние". Затем попытаемся пролить свет на то, как понималось и применялось учение о покаянии в Ветхозаветный период истории. Познакомимся на основании Священного Писания с различными формами выражения покаяния в Ветхом Завете. Дадим оценку представлению ранней церковью учинения о покаянии. Коснёмся до реформаторского, реформаторского периода истории церкви, в частности их взгляда на учение о спасительном покаянии. И наконец, в заключении, мы рассмотрим взгляд на учение о покаянии в Новозаветный период истории, и увидим, что правильное понимание учения о покаянии в современной церкви это верный путь к правильным отношениям с Богом и как результат, к успешному благовестию, а также полноценной и плодотворной христианской жизни.

ВВЕДЕНИЕ

Библейское учение об истинном покаянии, является ключевой темой Священного Писания. Эта тема является важной потому, что призыв к покаянию звучит с тех самых пор, как человек отступил от Божьего Закона, желая достичь "счастья и свободы" без Его руководства и водительства. Призыв покаяться касается каждого без исключения человека, об этом ясно говорит Священное Писание в кн. Деян. 17:30; "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться…". Этот ясный и строгий призыв звучал во дни Апостолов, он звучал и в Ветхозаветные времена, он актуален и сегодня. И причина этого призыва в Библии обозначена так ясно, что увидеть и понять её способен даже ребёнок, эта причина кроется в испорченном грехом естестве человека. В словах: "все согрешили…, нет праведного ни одного", звучит неутешительный и страшный диагноз поставленный Богом всему человечеству. Поэтому Слова Христа: "…если не покаетесь, все также погибнете", указывают на то, что Бог во все времена повелевает людям прийти к Своему Творцу и Создателю с повинной, принести Ему достойный плод покаяния.

Исследуя эту тему, автор работы невольно столкнулся с трудностью связанной с тем, что учение о покаянии представлено в различных Библейских книгах с неодинаковой полнотой, в зависимости от исторических условий, а также целей и задач, стоявших перед авторами Священных Писаний, поэтому время от времени возникала некоторая трудность в сведении воедино разных граней и черт этого учения.

Автор данного диплома, имеет своей основной целью показать на основании исследования Библейских текстов Ветхого и Нового Заветов, что "покаяние" является очень распространенным термином в Слове Божием и что по большому счёту это слово чаще всего имеет один смысл и значение, а именно отказ от чего-либо, и перемену ума или перемену отношения к чему-либо, к кому-либо, а также то, что без покаяния не может быть правильных или даже каких-нибудь отношений с Богом, ни новой жизни, ни спасения, ни вхождения в Царство Божие.

Поднятая в этой дипломной работе тема об истинном покаянии актуальна и потому, что как показывает анализ, проведённый на основе мнения большинства христиан, далеко не все верующие люди знают каким именно должно быть Библейское покаяние, с точки зрения Святого Бога. Острота этого вопроса тем более увеличивается в контексте той православной культурой и влиянием, в том числе различных религиозных движений, включая католицизм, буддизм, ислам, которые оказывают своё извращённое влияние на умы и души тянущихся к Богу людей, предлагая им ложное учение о покаянии. В связи с этим автор этого труда глубоко убеждён в том, Библейское учение об истинном покаянии является не просто актуальной, но жизненно необходимой для каждого в отдельности человека, любой национальности, пола и возраста.

В процессе исследования этой темы, автор хотел бы на основании исследования Библейских текстов Ветхого и Нового Заветов, а также и других источников и трудов различных людей, поднимающих эту тему, показать следующее:

· Покаяние - это то, чего требует Евангелие.

· Сегодня Бог требует покаяния Деян. 17:30; точно также как Он требовал и во всех предыдущих периодах.

· Покаяние не является чем-либо достойным награды, однако без него невозможна спасительная вера в Евангелие Мф. 21:32; Мк. 1:15;..

· Покаяние - как и вера, это Дар Божий, не от дел, чтобы никто не хвалился. Еф. 2 гл.

· Покаянию сопутствует искренняя ненависть и сожаление о грехе.

· Об истинном покаянии свидетельствует новый образ жизни и изменённый разум, а также постоянство в стремлении жить свято.

· Покаяние, хотя и должно быть постоянным, однако, в этой жизни не может быть совершенным и полным, но при этом нужно стремиться к покаянию как к дару от Христа.

Есть и другие задачи, которые автор хотел бы разрешить в этом труде, а именно помочь с библейской точки зрения увидеть общую картину того, как в различные исторические эпохи, в различных книгах Священного Писания Ветхого и Нового Заветов формировалось и претерпевало изменение само понимание термина "покаяние".

Для достижения этой задачи, были использованы различные источники информации. Основным источником исследования являлась Библия, книги Ветхого и Нового Заветов, в которых призыв к покаянию звучит ясно и недвусмысленно из уст пророков, апостолов и из уст самого Господа Иисуса Христа. Также были использованы труды различных Божьих служителей, отцов церкви, реформаторов, историков и христианских писателей. Для написания этого труда автор обратился более чем к сорока литературным источникам, в которых в той или иной степени освещается эта тема.

Данная работа состоит из четырёх основных разделов.

1. Библейское определение истинного покаяние.

2. Учение о покаянии в Ветхозаветный период истории.

3. Учение о покаянии в Новозаветный период истории.

4. Необходимость правильного понимания учения о покаянии в современной Церкви.

В процессе исследования рассматриваемой темы о Библейском взгляде на покаяние, в первой главе диплома, будет дано определение термину "покаяние". Во второй главе, мы рассмотрим то, как понимали истину о покаянии в среде Божьего народа и какие существовали формы выражения покаяния в Ветхозаветный период истории. Затем в третьей главе мы попытаемся увидеть то, как учение о покаянии воспринималось людьми в Новозаветные времена, начиная с апостольских времён, периода реформации и достигая периода современной церкви. На заключительной стадии рассматриваемой темы, а именно в четвёртой главе, будет сделано применение всего того, о чём шла речь в данной работе. Речь идёт о том, что каждому человеку необходимо правильное понимание учения о покаянии, потому, что от этого зависит его будущая судьба в вечности. Что касается понимания этого учения христианами в современной Церкви, то можно заявить с уверенностью, что правильный взгляд на учение о покаянии открывает дверь каждому верующему человеку иметь полноценные отношения с Богом, плодотворную, полную Божьих благословений жизнь, а также возможность быть успешным в благовестии.

1. Библейское определение истинного покаяния

1.1 Определение термина покаяние

Нецелесообразно начинать разговор о покаянии, прежде не ответив на вопрос, какой цели служит покаяние и в чём именно человек должен каяться? Тем более что далеко не все люди считают себя грешниками, а потому им просто не в чем каяться. Картина, описанная Моисеем в Быт.6:5; "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время", не изменилась и по сей день. Люди по-прежнему развращены и злы, они по-прежнему хотят быть независимы от Бога, как во времена строительства Вавилонской башни, и при этом они совсем не нуждаются ни в покаянии, ни в Божьем прощении. Таков непреложный факт бытия. Поэтому, именно присутствие греха в мире, в обществе и сердце каждого человека, именно неверие человека в Божью истину и желание быть независимым от всего, что связано с Богом, говорит об острой необходимости принести искреннее покаяние пред Господом. Так что же такое покаяние? Сперджен писал:

"Покаяние можно также назвать поворотом. Покаяние - самая основательная и радикальная перемена мыслей, связанная с сожалением за прошедшее и с решением исправиться в будущем".

Согласно Библейской энциклопедии Брокгауза:

"Слово "каяться", которым в Синодальном переводе передается ряд еврейских и греческих слов (евр. шув, "обратиться", "возвратиться", нахам, "сожалеть" о чем-либо, "раскаиваться в чем-либо" и греческого метаноэйн, "изменять образ мыслей", слово "метания" (покаяние) состоит из двух корней: "мета" - перемена и "ноема" - мышление, и означает перемену образа мыслей) часто трактуется только в значении греческого метаноэйн - "изменять образ мыслей". Однако подобное толкование слишком односторонне. Греческое слово метанойа "покаяние" в своем значении восходит к Ветхому Завету, передавая смысловое содержание еврейского слова шув. (хотя в Септуагинте шув передается как эпистрэфэйн - "оборачиваться", "возвращаться"). Слово шув имеет более широкое значение, чем просто "духовный процесс изменения взглядов". Оно относится к существу человека и обозначает его полное обращение к Яхве. Это выражается в повиновении Божьей воле, в доверии Господу, в отказе от помощи других богов и людей (в частности, от вступления в военной коалиции с язычниками), в недопущении злых и богопротивных поступков".

Когда мы говорим об истинном покаянии, мы под эти подразумеваем не просто термин, но это слово содержит в себе одновременно и силу и действие. Когда Библия призывает человека покаяться в грехах, то это означает, что человек должен отвернуться от греха, сделать полный поворот к Богу и начать жить совершенно по новому, уже в соответствии с Его Святой Волей.

В Словаре "Христианство". Л.Н. Митрохин даёт очень верное и достаточно ёмкое определение слову покаяние: "Покаяние - это средство освобождения от греха. Осознание и признание человеком собственной вины и бесконечной греховности - это первый шаг к Богу, к духовному возрождению и спасению".

Покаяние является очень распространенным термином в Слове Божием и учение о нём является очень важной темой Священного Писания. Это подтверждает тот факт, что слово "покаяние" упоминается в Библии более 100 раз. Только в Новом Завете термин "покаяние" или "покайтесь" упоминается 70 раз.

Языковед В. Даль слово "покаяние" объясняет так: "Отречься от прежней греховной жизни, сознательно начать лучшую жизнь". Иоанн Златоуст писал: "Чтобы получить прощение от Бога, не довольно молиться два или три дня; надо произвести перемену всей нашей жизни и, оставив пороки, пребывать в добродетели. Бог не отпускает нам грехи, когда мы их не оставляем".

Покаяться значит отречься от греха. Билли Грэм в своей известной книге "мир с Богом" дал такое определение слову покаяние:

"Если покаяние можно выразить одним словом, то я выбрал бы слово отречение. "Отречение от чего?" - спросите вы. Ответ тоже может заключаться в одном слове: "от греха".

Итак, из выше приведённых доводов можно предварительно заключить то, что истинное покаяние это не просто всплеск эмоций или определённое действие, вызванное какими-то, пусть даже самыми благородными сердечными намерениями. Истинное покаяние, это, прежде всего решение изменить направление жизненного пути, это решение измениться раз и навсегда, приобрести новый образ мыслей, это желание начать жить по - новому, в соответствии с Божьими стандартами.

1.2 Вера, как обязательный шаг на пути к покаянию

Истинное покаяние невозможно без веры. Автор послания к Евр.11:6; пишет: "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает".

В понимании некоторых, покаяние, может быть без веры, но тогда оно не имеет ничего общего с тем, о чем говорил Иисус Христос. К сожалению, многие слова, которые изначально вышли из Библии, для некоторых сегодня утратили свой подлинный смысл. Люди сегодня говорят много слов - наподобие: "Я верю в Бога". Но то, что они под этим понимают, чаще всего расходится с тем, что по этому поводу говорит Божье Слово. То же самое произошло и со словом "покаяние". Человек не может испытать подлинного покаяния без спасительной веры и не можете иметь спасительной веры без подлинного покаяния. Но что, же такое спасительная вера? И чем она отличается от общепринятого, столь привычного для слуха каждого человека слова? В Послании Иакова 2:19; указывается на это различие: "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут". Чтобы иметь спасительную веру, нам нужно больше, чем просто согласие на уровне разума. Даже бесы имеют эту способность и от этого трепещут. Бесы веруют, но они не доверяют Богу. И в этом кроется принципиальная разница. Такая вера не является спасительной. "Спасительная вера, это зависимое положение человека по отношению к Богу и обозначается тремя словами: "вера", "убежденность" и "доверие". В современном языке слово "убежденность" часто используется только применительно к согласию на уровне разума. Слово "вера" иногда путают с позитивным мышлением, поэтому "доверие", возможно, больше всего подходит для описания библейской веры в Бога. Где бы вы ни встретили в Писании слово "вера", вы можете заменить его словом "доверие". Например, фраза: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься" Деян.16:31; читалась бы так: "Доверяй Господу Иисусу Христу, и спасешься". Поэтому, когда мы говорим о вере, как о первом и необходимом шаге на пути к истинному покаянию, мы имеем в виду именно спасительную веру в Бога.

Сперджен не отделял веру от покаяния, это видно из его рассуждений на эту тему: "Вера и покаяние - две спицы одного и того же колеса, две рукоятки плуга. Сердце, сокрушающееся о своих грехах, порвавшее с ними всякую связь, вот подходящая картина для описания покаяния".

Покаяние и веру можно сравнить с двумя крыльями, помогающими человеку достичь Неба. Как тепло и влага способствуют жизни в естественном мире, так вера и покаяние поддерживают духовную жизнь христианина. Это два величайшие дара, данные Богом в жизни всякого верующего. О том, что вера является даром от Бога, мы можем увидеть в Послании к Ефесянам Павел пишет о том, что Бог богатый милостью спасает грешников благодатью, через веру, которые в свою очередь являются подарком от Него. Еф.2:4-5; Мак Артур в своём комментарии на послание к Ефесянам сказал следующее:

"Вера является нашей реакцией на спасение, но она не от нас, но Божий дар. Не от наших усилий и способностей. Во-первых, мы не обладаем достаточными усилиями и способностями. И более того, Бог не желает, чтобы мы полагались на себя, даже, если бы они у нас и были. Иначе спасение произошло бы частично от наших дел и мы имели бы основание хвалиться собою. Павел старается особенным образом подчеркнуть ту мысль, что даже вера не является нашей заслугой, а Божьим даром".

Сперджен писал: "Покаяние поистине такое же дело благодати, как жертва примирения, которою уничтожается грех. Спасение совершается исключительно по благодати. Святой Дух обличает нас во грехе, и мы сами должны каяться, иначе мы не спасемся от власти греха. Мы каемся с полного согласия нашего духа. Воля, склонности, чувства - все действуют согласно в благодатном деле покаяния. И все-таки за всем тем, что мы делаем, находится тайное, святое влияние, размягчающее сердце, дающее сокрушение и производящее перемену в нас. Дух Божий освещает нас, и мы начинаем понимать, что такое грех. Он вселяет в нас отвращение ко греху, направляет нас к святости, так что мы начинаем ценить и любить ее всем сердцем и желаем ею обладать. Таким образом, Он дает нам толчок к святости и ведет от одной ступени к другой. Дух Божий производит в нас хотение и действие по Своему благоволению. Склонимся же перед Ним, чтобы Он нас привел к Иисусу Христу, Который дает нам Свое благословение: в покаянии и прощении по богатству Своей благодати. "Благодатью вы спасены". Поэтому покаяние через веру - это чистая евангельская благодать. Это Божий подарок людям. Апостол Павел в послании к Ефесянам во 2 главе подтверждает этот факт: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился".

Итак, мы обнаруживаем то, что вера является даром от Господа, но важно или даже необходимо упомянуть по средством или с помощью чего вера приходит в жизнь человека? И в этом смысле мы просто обязаны подчеркнуть исключительную роль Божьего откровения, Библии в вопросе обретения человеком веры. Апостол Павел утверждает что: "Вера от слышания, а слышание от Слова Божьего", Рим.10:17; В Деян. 2:37; мы читаем: "Слыша это, они умилились сердцем". Проповедуемое слово - это двигатель, который Бог использует, чтобы произвести покаяние в человеческом сознании. Оно сравнивается с молотом и огнем Иер.23:29; "Слово Мое, не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?", молот разбивает, а огонь расплавляет сердце. Вот так действует Божье Слово в сердце человека для одних это возможность умилиться сердцем, для других это повод убояться Могучего Бога, для третьих наконец-то увидеть истину. Но в любом случае важно понять то, что Слово Божие никого не может оставить равнодушным и оно обязательно произведёт определённую работу в сердце грешного человека. Бог провозглашает устами Своего пророка Ис.55:10; "Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его". Какое великое благословение, что это Слово, полное такой силы, распространяется и производит свою сверхъестественную работу в сердцах и умах людей. Жаль, что не на всех слышавших это Слово, Оно производит благословенное, спасительное воздействие, ибо будут те, кто отвергнет Его. 1Кор.1:18; "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия".

Итак, - "вера приходит от слышания, а слышание от Слова Божьего", говорит нам в Рим.10:17; Апостол Павел. Когда в жизнь человека приходит Божье Слово при содействии Святого Духа Божьего и находит отклик в его жизни, приходит и спасительная вера, которая начинает расти и преумножаться в сердце уже уверовавшего, производя удивительные метаморфозы.

Причём вера по мнению того же Сперджена это не только то, что является подарком от Бога, но и постоянное желание преображаться через покаяние и веру в образ Иисуса Христа, а так же является Божьим благословением для всякого пришедшего к Богу. В частности он сказал:

"Я думаю, что когда вера в нас достигнет того совершенства, что мы нисколько не будем сомневаться в том, что кровь Иисуса Христа омыла нас и сделала белее снега, то покаяние достигнет в нас наивысшей степени. Чувства покаяние способно увеличиваться с ростом веры. Покаяние - дело не нескольких дней или недель, не временное чувство угрызений совести, с которым как можно скорее необходимо покончить. Нет, покаяние - это благословенный дар на целую жизнь, так же, как и вера. Покаяние не истинно, если оно происходит не от веры, и, наоборот, и вера в Иисуса Христа не истинна, если она не связана с покаянием".

1.3 Объективные причины для покаяния

В этом разделе, мы рассмотрим объективные причины для покаяния. Мы перечислим лишь некоторые из существующих, потому как объём диплома не позволяет нам сделать это, к тому же это не основная тема нашего исследования.

Грех - это оскорбление и возмущение против Святого Бога

Первой и самой основной причиной для покаяния, безусловно, является наличие греха в мире, обществе и непосредственно в сердце каждого человека. "Библейские авторы дают ясно понять, что грех носит характер всемирной катастрофы. "Нет человека, который не грешил бы", - сказал Соломон в добавление к своей великой молитве при посвящении Храма. "Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы", - добавляет проповедник в книге Екклесиаста. Многие псалмы оплакивают всеобщность человеческого греха. Псалмопевец в Пс.13, описывает безбожника, как "безумца", и дает пессимистическое описание человеческого зла, он пишет: "Они развратились, совершили гнусные дела, нет делающего добро. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; Нет делающего добро, нет ни одного". И.В. Каргель описывая природу греха, говорит:

"Каждый грех - это протест и возмущение против Самого Бога - это отличительная особенность греха. Грех - это неуважение воли Божьей, это непризнание Его святых повелений. Именно поэтому грех является оскорблением Его Божественной сущности, святости, праведности и любви. Человек, делая грех, становился и становится на сторону первого мятежника, то есть дьявола, который "сначала согрешил" 1Иоан.3:8-10; Иоан.8:44;, и этим открыто сопротивляется Богу, вступая на путь вражды с Ним и Его намерениями".

На каждый грех человека Бог смотрит как на отвержение Его Святой воли и Его Самого. Это отчётливо показывают некоторые примеры из Священного Писания. Когда израильский народ плакал вслух Господа и говорил: "Кто накормит нас мясом?..", Бог ответил: "…вы презрели Господа...". Это презрение проявилось в ропоте народа: "Для чего было нам выходить из Египта?" Чис.11:18-20;. Во дни Судей Израиль возжелал для себя царя, чтобы было как у прочих народов. Их не перестал удовлетворять пророк Божий Самуил. Господь, обращаясь к Самуилу, сказал: "...не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними". 1Цар.8:6-8;10:19;. Вскоре и царь Саул отверг Бога, когда пощадил овец и волов Амалика и привел их для жертвоприношения 1Цар.15:15;. Самуил сказал об этом так: "Непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство. За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя..." 1Цар.15:23;. Грех - это идолопоклонство, а идолопоклонство отстраняет Бога и ставит на Его место что-либо другое. Именно поэтому Господь восстаёт против греха. Рассмотрев примеры отвержения Бога, можно увидеть, что люди пришли к этому состоянию, совершая самые обыкновенные грехи перед Богом. В первом случае было похотливое желание, относящееся к телесной пище; во второй - гордое стремление не отставать от других народов; в третьем проявилась жадность на военную добычу; и в четвертом - нежелание учиться у Бога. И несмотря на то, что на первый взгляд это были самые обычные грехи, которые мы встречаем каждый день, тем не менее Господь не оставил без справедливого наказания тех кто этими грехами отверг Бога и Его Святую Волю. Таким образом, мы можем заключить, что грех оскорбляет Бога, является возмущением и бунтом против Его Святой Воли.

Святой Бог не может общаться с грешным человеком

Марк Подвижник сказал: "Никто столько не благ и не милосерд, как Господь; но некающимся Он не прощает". Пока грешник не раскается, Бог, и он не могут быть друзьями: Ис.1:16-18; "Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды…, тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Иначе не приближайтесь ко мне: "ибо что общего у света со тьмою?" 2Кор.6:14; Как может праведный Бог быть снисходительным к тому, кто продолжает грешить? "Я не оправдаю беззаконника" Исх. 23:7;. Если бы Бог был в мире с грешником до того, как тот раскается, то это значило бы, что Ему нравится, и Он оправдывает все то, что грешник сделал. В таком случае Он противоречил бы Собственной святости. Святость Божией природы не позволяет простить грешника, пока он находится в мятежном состоянии. Очень справедливо то, что мы должны покаяться. "Нераскаянному грешнику нельзя простить грехи; простить его - значило бы поддержать его в злых путях и дать повод легко относиться ко злу. Если бы Господь сказал грешнику: "Ты любишь грех и живешь в нем, ты переходил от одного злодеяния к другому, но, несмотря на это, Я тебя прощаю", то это значило бы объявить ужаснейшую свободу для преступлений. Этим прощением были бы подорваны основы общественного порядка и воцарилась бы нравственная анархия".

Согрешив, мы оскорбили Бога. Мы умалили Его славу. Мы нарушили Его закон и поэтому вполне логично, обязаны признать свою вину перед ним. Посредством покаяния мы смиряемся и осуждаем себя за грех, удостоверяя, что Господь был бы справедлив, истребив нас, и таким образом мы воздаем Ему хвалу и делаем то, что зависит от нас, чтобы восстановить Его славу.

Покаяние, это Божье суверенное повеление

"Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" Деян. 17:30; Покаяние не является чем-то произвольным. Оно не оставлено на наше усмотрение, но это повеление, не допускающее исключений. Бог в Верховном Небесном Суде постановил, что ни один грешник не спасется, кроме тех, кто покаялся, и Он не нарушит Свой Собственный закон.

Через пророка Иезекииля Бог заявляет о Своей позиции: Иез.24:14; "Я Господь, Я говорю: это придет и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим будут судить тебя, говорит Господь Бог". И хотя Бог весьма милосерд и сострадателен, все равно Он не простит грешника, пока тот ходит в своих грехах: Он - Бог, "не оставляющий без наказания"! "Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, сохраняющий милость в тысячи родов, но не оставляющий без наказания" Исх.34:6-7; Святое Писание говорит, что согрешили все без исключения, поэтому Божье прощение необходимо каждому. Рим.3:23 "потому что все согрешили и лишены славы Божией".

Иисус говорит иудеям: "Но если не покаетесь, все также погибнете". Лк. 13:5;.

Итак, Бог через Апостола Павла призывает ныне, всем повсюду покаяться.

Покаяние делает нас пригодными для Бога и людей

Пророк Иезекииль в 11:19; вещает: "И возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное…". Кусок свинца сам по себе ни на что не пригоден, но расплавьте его, придайте ему нужную форму, и он станет полезным. Также и сердце каменное ни на что не годно, но когда оно растворяется покаянием, оно преображается. Умиленное сердце может молиться, оно способно любить, способно жить. Когда сердце Павла смирилось и растаяло, тогда "он начал молиться" Деян. 9:11; Такое сердце способно слышать слово. И тогда слову легче действовать. Когда сердце Иосии умилилось, он смирил себя и разодрал свои одежды, услышав слова закона 2 Пар. 34:19; Его сердце, как растаявший воск, было готово принять любое клеймо этого слова. Мягкое сердце готово повиноваться. Когда сердце подобно металлу в печи, оно податливо и послушно: "Господи, что повелишь мне делать?" Деян. 9:6; Кающаяся душа присоединяется к Божьей воле и отвечает на Его призыв, как эхо голосу. Искреннее покаяние восстанавливает наш статус в Боге и возводит нас до небес.

"Покаяние есть лестница, возводящая нас туда, откуда мы ниспали" Ефрем Сирин".

Покаяние удерживает Божий гнев

Когда Бог намеревается уничтожить нацию или народ, кающийся грешник останавливает Его руку, как ангел остановил Авраама Быт. 22:12; Покаяние ниневитян привело к тому, что Бог пожалел их: "И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел". Иона 3:10; Видимое покаяние сдержало и отсрочило гнев. Ахав предал себя на то, чтобы делать беззакония, однако, после того как он разодрал одежды и постился, Бог сказал Илии: "Я не наведу бед в его дни, т.к. Ахав смирился" 3Цар.21:29; Если раздирание одежд сдержало суд над народом, то, что сделает раздирание сердец?

Покаяние это размышление о страданиях Христа

Размышление о том, как дорого наши грехи стоили Христу, должны вызвать у нас слезы покаяния. В кн. Дан. 9:26; говорится о том, что в определённое время: "Предан будет смерти Христос". За чьи грехи Он будет предан смерти? Исайя говорит в Ис.53:6; "Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас". Можем ли мы смотреть сухими глазами на страдающего Спасителя?

Не должны ли мы скорбеть за грехи, которые сделали Христа мужем скорбей?

Не должны ли наши чудовищные преступления, вызвавшие кровь из ран Христа, вызвать слезы и из наших глаз? Будем ли мы еще шутить с грехом и таким образом причинять раны Христу?

Покаяние избавляет от проклятия

В результате безбожной жизни и нераскаянного сердца в жизнь человека приходят суды Божьи, так как это произошло с фараоном в Египте. Вт.6:22; "И явил Господь знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его". Бог предупредил Свой народ о том что Он пошлёт на них Свои проклятия за их упорство и непокорность. Вт. 28 гл. Будь это болезнь в теле или потеря имущества - все это Господь посылает для того, чтобы человек пробудился от сна грехов. Для чего Бог провел Израиль тем путем по пустыне среди ядовитых змей? Не для того ли, чтобы смирить их (Втор. 8:2)? Почему Господь опустил Манассию так низко, заменив царский трон и золотую корону на железные кандалы? Как выразился один христианский теолог, не для того ли, чтобы научить его покаянию? "Он глубоко смирился пред Богом отцов своих. И узнал Манассия, что Господь есть Бог" 2 Пар. 33:12,13;. Манассия принёс достойный плод покаяния, и Бог его услышал.

"Грех полагает на нас такое пятно, которого нельзя смыть тысячью источников, а только одними слезами покаяния" - Иоанн Златоуст.

Милосердный Бог, допуская в жизни грешника трудности, тем не менее, оставляет ему шанс вернуться через покаяние к Начальнику и Подателю жизни, меняя проклятие на благословения. Вт. 28:1…; "Если ты, будешь слушать голос Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, то придут на тебя все благословения эти и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. Благословен ты будешь…".

Покаяние избавляет от Божьего суда

Таков аргумент апостола: "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную". Деян. 17:30-31; Будет ли человек продолжать воровать, если приближается судебное разбирательство? Будет ли грешник продолжать грешить, если день суда так близок? Ни один человек не способен утаить свой грех, равно как и оправдать его. И что тогда человек будет делать, когда все его грехи будут написаны в Божьей книге? Насколько страшен будет день, когда Иисус Христос, одетый в судейскую мантию, скажет грешнику: "Встань, ответь на обвинение против тебя. Что ты можешь сказать по поводу твоих ругательств, измен, и твоего ужасного упорства?" О, как будет тогда поражен страхом грешник! И после этого обвинения он услышит ужасный приговор: "Отойди от меня!" Тогда тот, кто не покаялся в своих грехах, будет каяться в своем безрассудстве. Если приближается время, когда Бог будет судить людей за их нечестие, то, как это должно поторопить их к покаянию?! О, как будут счастливы те, кто успел склонить свою голову в смирении и покаянии перед своим Творцом!

Тихон Задонский, старец некогда произнёс: "Не медли, грешник, обратиться к Господу, чтобы вместо милости Божьей не познать на себе суда Божия" .

И насколько эти слова правдивы и уместны. Иисус произнёс ободряющие слова для всех тех, кто не желает оказаться на суде перед великим белым престолом описанным Иоанном, Откр.20:11;. "…верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь". Иоан.5:24;

1.4 Покаяние, как освобождения от последствий "первородного греха"

Существует миф о том, что "хорошие, добрые и честные" люди не нуждаются в покаянии. Так ли это на самом деле? Действительно в нашем обществе немало добрых, сердобольных и нравственных людей. Немало среди них любящих матерей, честных и трудолюбивых работников, честных мужей и заботливых родителей. И если сравнивать человека с человеком, то наверняка можно было бы найти определённое количество таких, скажем менее повреждённых пороками этого мира людей. Хотя найти такого человека весьма трудно по определённой причине обозначенной Иисусом Христом: "…и, по причине умножения беззакония…" Матф.24:12; Но даже если бы и нашёлся такой человек, предположим который за всю свою земную жизнь не совершил бы, ни одного худого поступка, он всё равно бы являлся грешником и всё равно бы нуждался в покаянии. И причина создавшийся ситуации заключается в страшном определении, в ужасном, смертельном диагнозе, и даже приговоре, когда-то вынесенном Святым Богом всему человечеству, и этой смертельной болезнью является "первородный грех".

Уже на заре человечества был поставлен этот смертельный диагноз. В книге Бытие в 6 главе говорится: "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время…". В другом месте Священного Писания пророк Исайя стенает: "Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда…" Ис.64:6; А пророк Иеремия заключает: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" Иер.17:9; Трагедия, произошедшая в Едеме, легла проклятием на всех когда-либо живущих на земле людей. Вот как её последствия описывает наш брат И.С. Проханов:

"В этом же Едемском саду рай для человека был потерян. Что это значит? Прежде всего, было потеряно тесное общение между Богом и человеком и сменилось другим состоянием страха со стороны человека и желанием бежать от Бога, и справедливым гневом со стороны Господа Быт. 3:8;. Потеряна была сущность рая. Вместо прекрасных, приятных и ароматных растений Адам и Ева увидели волчцы и тернии и разные сорные травы. Утрачена была чистота и невинность человека, а вследствие этого явилась стыдливость и душевная горечь. Потеряно было райское совершенство души человека. Вместо безболезненного, дышащего здоровьем существования, явились болезни, недуги и эпидемии всякого рода. Было потеряно райское совершенство тела человека. Был утрачен мир, и началась борьба между двумя человеками с того момента, когда Адам принес жалобу на Еву".

Грех, поселившись в естестве человека, стал пожизненным спутником всей его жизни. Авторы Н.З., в частности Апостол Павел понимая всю серьёзность грехопадения людского, в своих посланиях церквам, напоминал об этом диагнозе. Рим.3:23; потому что все согрешили и лишены славы Божией…" Рим.5:12; Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили". Кто-то в ответ скажет: "Несправедливо! Почему я должен отвечать за чьи-то грехи?" Для кого-то может это показаться несправедливым, но у Бога не может быть неправды, таков непреложный духовный закон, которого не может преступить даже Сам Творец. И этот закон действует не только в духовной сфере, но и в физической: мы видим, как, ни в чем не повинные дети отвечают за грехи своих нерадивых родителей, рождаясь с такими болезнями, как спид, туберкулез, сифилис, и.т.д. Так и в мире духовном существуют свои последствия от первородного греха, который несёт каждый человек в своей жизни. С этими последствиями мы сталкиваемся ежедневно, на улице и дома в семье, когда мы остаёмся одни и находимся в большой компании, не имеет значение. Очевидно то, что первородный грех и его последствия так укоренились в нас и в том, что нас окружает, что без помощи Того, Кто действительно может помочь человеку, нам не обойтись.

Многовековая практика показывает, что человеку невозможно стать "хорошим" самостоятельно. Любые попытки, которые иногда увенчивались кратковременными победами, рано или поздно заводили в тупик. Поэтому Бог идет на неслыханный шаг, желая вылечить человечество от этого греха. Это произошло благодаря рождению, смерти и чудесному воскресению Сына Божьего Иисуса Христа. Он Один взял на Себя ответственность за все грехи, когда-либо сделанные на этой земле. Бог в Его лице наказал всех грешников земли. Ис. 53:4-5; "Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем…". Но в этом великом подвиге любви есть важный момент. "Так же, как и в Эдемском раю, Господь ценит собственную волю человека. Он со Своей стороны сделал все, чтобы освободить людей от их грехов. Нам, людям, нужно просто принять это прощение. Как именно? Ответом на этот вопрос будет лишь одно единственное слово и это слово "покаяние". Что это значит? Это значит признать себя неспособным избавиться от личных и врожденных грехов и сказать перед Богом: "Да, Господи, я грешник. Я нуждаюсь в Тебе, в пролитой, очищающей и спасающей крови Твоего Сына. Прости меня и сделай из меня нового человека, в котором уже нет греха. Поэтому все люди в независимости от пола, возраста и цвета кожи должны, однажды склониться перед Богом в молитве покаяния для получения спасения". И этот призыв к покаянию без исключения каждого человека Павел обозначил в одной из своих евангелизационных проповедей в Афинах: в Деян. 17:30; "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную…".

1.5 Покаяние, как изменение образа мышления

Продолжая говорить о полноценном покаянии, необходимо отметить, что в процесс покаяния должна быть вовлечена вся личность человека, и его ум и его чувства и, конечно же, воля человека. Но всё должно начинаться именно в голове человека. Человек должен осознать на уровне интеллекта то, что он грешник, а Бог перед Которым он находится, - Святой. Давайте зададим вопрос, что значит осознать? "Согласно толковому словарю Ушакова осознать - значит понять, уразуметь, сознательно усвоить". Каждый приходящий к Богу, прежде должен понять, уразуметь и сознательно усвоить то, что он грешник от самого рождения. Как справедливо об этом пишет псалмопевец Давид в Пс.50:7; "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя". И когда человек поймёт, что он грешник и что без помощи милосердного, святого Бога он не имеет надежды на исправление и спасение, тогда процесс покаяния начнёт действовать в его сердце, производя дальнейший плод покаяния в жизни человека.

Ещё римский философ Сенека говорил: "Первое условие исправления - это осознание своей вины" - писал Сенека младший.

Когда пророк Исайя осознал свои грехи, он произнес: "И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами" Исайя 6:5; Когда Иов убедился, что он грешник, он сказал: "Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь" Иов.42,6; Когда Петр сознал свои грехи, он сказал: "Я человек грешный" Лук.5:8; Когда Павел осознал свои грехи, он назвал себя первым из грешников. 1Тим. 1:15; Наш брат во Христе Билли Грэм подчёркивая исключительную роль Святого Духа в процессе обращения человека к Богу пишет: "К этому убеждению приводит Дух Святой. И в самом деле, раскаяние не может произойти до того мгновения, как Дух Святой не озарит сердца и разума". Поэтому истинное покаяние начинается именно с осознания своего неправильного состояния перед Богом. В своей статье под названием "Покаяние" Артур Пинк утверждает о том, что: В "Новом Завете используются три греческих слова, представляющие различные фазы покаяния. "метания" (покаяние) состоит из двух корней: "мета" - перемена и "ноема" - мышление, и означает перемену образа мыслей. В Новом Завете используются три греческих слова, представляющие различные фазы покаяния. Первое слово - "metanоeo" - означает перемену образа мышления Мф. 3:2; Мк. 1:15; и т. д. Второе - "metamelоmai" - означает перемену в сердце Мф. 21:29,32; Евр. 7:21; и т.д. Третье - "metanoia", что означает перемену образа жизни Мф. 3:8; 9:13; Деян. 20:21; Эти три понятия обязательно все вместе присутствуют в истинном покаянии". Таким образом, ссылаясь на выводы А. Пинка основанные Библии, можно отчётливо видеть, как Бог в Своём предвечном Откровении сообщает людям о том, что всё естество человека должно участвовать в процессе покаяния. При этом покаяние начинается с перемены мышления, а уж потом должно произойти сокрушение чувств и волевое решение следовать за Богом, обращаясь от всего худого. Что же мы не редко видим на практике? Многие испытывают перемену в мыслях: они осведомлены, но продолжают противиться Богу. Некоторые даже испытали перемену на уровне сердца и сознания, однако продолжают пребывать во грехе. Некоторые меняют образ жизни, однако далеки от любви к Богу и от ненависти ко греху. А есть те, кто изменился на уровне ума и сердца, но не желают изменить поступки и жизнь. В результате никаких позитивных изменений в жизни этих людей не будет. Эти три составляющие должны быть неотделимы друг от друга и должны все вместе присутствовать в истинном покаянии. Желая донести истину о покаянии народу, Иисус Христос рассказал притчу о блудном сыне, в которой иллюстрировано и очень доступно показал состояние человека живущего без Бога. "По мнению митрополита Сурожского Антония, данная притча "лежит в самой сердцевине христианской духовности и нашей жизни во Христе. Эта притча также "являет образ покаяния грешного человека и милосердия Божия к нему" и "призывает к покаянию изображением неизреченного милосердия Божия ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием обращаются к Богу". На примере этой притчи можно ясно увидеть принцип, указывающий на то, что в покаянии принимает участие вся личность человека. В Лк. 15:17; мы читаем: "Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода…"; Из текста видно, что прежде чем "блудный сын" сокрушился сердцем и принял решение встать и вернуться к своему отцу он именно "пришёл в себя" т.е. он увидел своё плачевное, ужасное, обречённое состояние. У него произошло покаяние на уровне ума. Его мышление изменилось, но для полного покаяния ему не доставало сокрушиться сердцем и принять решение вернуться в отчий дом. Билли Грэм в своей книге "Мир с Богом" рассуждая о том, что покаяние это процесс, в который Дух Божий вовлекает всё естество человека, пишет:

"Когда блудный сын раскаялся, он не остался сидеть на месте, сожалея обо всех своих грехах. Он не оставался пассивным, бездейственным. Он не продолжал оставаться там, где был, окруженный свиньями. Он встал и пошел! Он направил шаги свои в другом направлении. Он нашел своего отца и покаялся перед ним и тогда получил свою награду. Многие люди искренне заблуждаются в том, что они называют покаянием, ограничиваясь лишь признанием себя грешниками. Некоторые испытывая некоторый стыд от своих неблаговидных поступков, так и не находят в себе силы обратиться к Богу. Обратимся за примером к Библии, в кн. Деян.26:28; Царь Агриппа на каком-то этапе соглашается с тем, что ему сообщает Павел, но в его сердце так и не произошло метаморфозы. Некоторые даже "принимают Слово с радостью", и после всего этого все равно остаются "каменистой почвой", как об этом сказал в притче Иисус в Мф.13:20-21; А есть и те кто даже способны осознавать свои злодеяния, как к примеру, Фараон, который в разговоре с Моисеем сказал: "Согрешил я пред Господом, Богом вашим" Исх.10:16;

А. Пинк частично подтверждает эту истину:

"Человек может осознавать, что он должен подчиниться требованию Бога и стать христианином, но при этом все равно оставаться "наполовину убежденным". Подводя некоторый итог нашим рассуждениям о том, что покаяние должно начинаться с осознания или пониманию Библейских непреложных истин о неизменной Святости Господа и крайней и безнадёжной порочности человеческой природы, но у этого процесса есть продолжение.

1.6 Покаяние как сокрушение сердца

Итак, используя иллюстрацию данную Христом, можно увидеть как "блудный сын" пришел в состояние раскаяния не только интеллектуально, но впоследствии он испытал чувство отвращения к себе и своему греху, и затем он начал действовать в соответствии с осознанием всего произошедшего с ним, сказав: "Встану, пойду к отцу моему". "Встал и пошел к отцу своему". Лк. 15:18,20;. Таким образом, с помощью простой жизненной иллюстрации, Иисус преподал подлинный урок настоящего библейского покаяния. Продолжая дальнейшие рассуждения о покаяния, хочется подчеркнуть, что при подлинном покаянии мало понять то, что ты нарушил Божий закон. От осознания себя преступником перед Богом в жизни человека ничего не изменится и это не будет истинным покаянием. Должно придти сожаление о содеянных грехах, о том, что это случилось, скорбь, и стыд от содеянного им должны наполнить душу грешника. Вместе с тем кающийся должен испытать чувство отвращения и даже ненависть ко греху или своему образу жизни. Он должен увидеть своё обречённое состояние глазами Бога и сказать: "бедный я человек". Именно чувства стыда и отвращения по отношению к своей прошлой безбожной жизни, а также чувства сожаления от содеянного, ненависть ко всему что имеет хоть какой-то оттенок греховного, должны придти и наполнить сердце вслед за осознанием величия и святости Божией, за осознанием принесённой Им Самим жертвы искупления в Лице Его Сына.

Апостол Павел говорит о чувствах связанных с осознанием греховности: "Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить". Еф.5:12; Мы видим какую реакцию у христианина могут вызывать даже грехи других людей. Давайте вспомним чувства Петра в тот момент когда он почувствовал свою греховность на фоне Господа Иисуса, когда Тот вошёл к Петру в лодку: "Выйди от меня, Господи, ибо я грешный человек" Лк. 5, 8;. Ещё одной яркой иллюстрацией может служить неподдельное сокрушение царя Давида. Он был облечён пророком Нафаном во грехе с Вирсавией, затем было эмоциональное покаяние, в котором он молился молитвой грешника, который глубоко осознал тяжесть своего согрешения и мы знаем, что его молитва была услышана Господом: Пс.50. "Помилуй меня, Боже, …, я в беззаконии зачат…". Кто-то из подвижников сказал: "Покаяние заключается не в длинных молитвах и не в красивых словах, но в сокрушении и рыдании сердца". Скорбь или сокрушение о грехе - это не просто переживание, Библия называет это явление скорбью ради Бога. 2Кор.7:10; "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению…". "В толковом словаре слово скорбь имеет значение крайней печали, горести, страдания и боли". Человек, в сердце которого происходит процесс покаяния, должен пережить печаль и горесть, боль и страдание от содеянного, его сердце должно однажды сокрушиться под действием благодати Божией. Священное Писание говорит о том, что сокрушение сердца, приятно Богу: "Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" Пс. 50:19; и раздиранием сердца: "Раздирайте сердца ваши" - говорит пророк Иоиль. Иоил.2:13; Такие действия как бить себя по бедрам (Иер. 31:19), или бить себя в грудь Лк. 18:13;, препоясываться вретищем Ис.22:12; или рвать на себе волосы Езд.9:3; - все это внешнее проявление душевной скорби и печали о своих грехах. И этот вид скорби и печали очень благотворно сказывается на духовном здоровье бессмертной души человека. 2Кор.7:10; "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению" - утверждает Апостол Павел. Но даже и на этом этапе осознания и сокрушения о грехах, нельзя назвать полноценным покаянием, потому что вслед за этим должно придти решение обратиться (повернуться) к Богу.

К великому сожалению, в жизни многих людей так и не произошло этой прекрасной метаморфозы, этой чудесной перемены ума и сердца по причине того, что увидев своё духовное банкротство перед Богом, осознав себя грешниками и даже исповедав свои грехи перед Святым Богом, они так и не нашли в себе силы встать и оторвавшись от своего "свиного корыта" вернуться к своему Небесному Отцу, так и не принеся Господу достойного плода покаяния.

1.7 Покаяние как волевое решение обратиться к Богу

Для того чтобы жизнь человека изменилась в пользу праведности ему необходимо сделать ещё один шаг на пути к покаянию, это обратиться лицом к Богу. Необходимо сделать усилие воли, т.е. встать и пойти навстречу к Отцу, так как это произошло с персонажем истории "о блудном сыне" Лук.15:20:21; Мы читаем: "Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин, называться сыном твоим". На этом заключительном этапе покаяния участвует воля человека. Автор труда "Систематическое богословие" Уэйн Грудем в частности говорит: