В действительности это очень сложный вопрос. Каким образом получается, что человек был одним, а стал другим, резко меняется его образ мыслей и действий. Что происходит? Как устроен механизм возрождения? Какие предпосылки и кто участвует в этом? Следует отметить, что понятие возрождения неразрывно связано со спасением. «Неудивительно, что слова «спасения», «Спаситель», «спасать» встречаются в Новом Завете очень часто. Более того, «спасение» - это довольно широкое, всеобъемлющее понятие. Оно включает в себя многие другие понятия, такие как «оправдание», «выкуп», «возрождение», «вечная жизнь». (№6 стр.150.). Главная мысль всей Библии в том, что Бог желает спасти человека и сделал спасение реальным. А человек в свою очередь должен проявить определённые действия, откликнуться на призыв Божий. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения мужа, но от Бога родились». (Ин 1:12-13). Из данного текста мы видим, что Бог рождает человека, совершая его спасение: «дал власть быть чадами Божьими… от Бога родились». Также и на человеке лежит ответственность в принятии или отвержении Бога: «… а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его…». Отсюда значит, что в возрождении принимают участие обе стороны: Бог и человек. Рассмотрим одну из сторон.

1.2.1 Участие человека в возрождении

Возрождение совершает Бог, самостоятельно человек не в состоянии родиться заново. Это сверхъестественное действие Духа Святого. Мы знаем из Священного Писания, что Бог «… хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». (1Тим 2:4). Однако, человечество, представляет собой картину массового неверия и отвержения Господа. Несомненно, Бог желает нового рождения всем людям. А то, что многие так и не получают возрождения, наглядно свидетельствует не о Божьем бессилии, а о независимости человека, о его праве свободного выбора. Человек создан Богом свободной личностью, которой дано право самостоятельно решать, по какой дороге идти и за кем следовать. Господь не посягает на данную человеку привилегию, желает, чтобы тот добровольно откликнулся на спасительный призыв.

1.2.1.1 Обращение и покаяние

Это необходимые действия человека для того, чтобы осуществилось рождение свыше. В этом процессе должны быть задействованы все человеческие качества. «Обращение - это действие, касающееся всего человека - его духа (через обличение во грехах, молитву и обращение к Богу), души (через участие ума, чувства, воли) и тела (через действие и плоды обращения)». (№3 стр.14). Обращение - это поворот от ветхой греховной жизни к новой жизни в Боге. Покаяние выражает глубокое отвращение ко греху и страстное желание получить спасение. «Человек становиться спасённым в определённый момент времени, когда в одно мгновение в его внутреннем состоянии и его положении перед Богом наступает глубокая перемена. Это изменение называют обращением. Человек отворачивается от прежней греховной жизни и поворачивается лицом к Богу. Процесс многогранен и описывается целым рядом терминов. Покаяние - это наиболее часто используемый в церквях ЕХБ термин для обозначения обращения. Покаяние - это не только раскаяние в грехах, это глубочайшая внутренняя перемена мышления и, как следствие, жизни. Именно к этому призывал своих последователей Господь Иисус Христос. Покаяние - это осознанный отказ от всего прежнего греховного мышления и образа жизни. При покаянии человек принимает решение жить по-новому, ориентируясь на Библейские ценности и стандарты». (№7 стр.24-25).

Я бы не стал как-то разделять между собой понятия «обращение» от «покаяния», поскольку они тесно связаны друг с другом. Обращение считается истинным в том случае, если оно сопутствует покаянию и наоборот. «Обращение - это поставленное условие перед человеком. Он должен обратиться к Богу - в этом его ответственность. Человек рождается от Бога - это божественное действие в нём. Таким образом, возрождение и обращение - это божественная и человеческая стороны одного и того же явления - внутреннего изменения человека. В Новом Завете для «обращения» используется два слова: «эпистрофейн» («отвратиться от прежней жизни и обратиться на путь Божий, ко Христу») и «метаногия» («покаяние, изменение мышления»). Покаяние - первый шаг обращения, связанный с прошлым человека. Оно начинается с осознания совершённых грехов, когда человек видит себя таким, каким видит его Бог, и просит о прощении: «Будь милостив ко мне, грешнику». (Лк 18:13)». (№3 стр.11-12). Притча Иисуса Христа о сеятеле (Мф 13:1-10, 18-24; Мк 4:2-21; Лк 8:4-16) наглядно и просто описывает принцип спасения человека, где сердца человеческие сравниваются с четырьмя видами почв: придорожная, каменистая, тернистая, добрая. Семя, которое падает на эти разные почвы, отождествляется в притче со спасительным Словом Божиим. Оно прекрасно, и адресовано каждому человеку. Бог призывает всех. Также мы видим разные реакции почв на одни и те же семена. Первая - придорожная, утрамбованная почва вообще отказалась принимать семя, оно лежало сверху, пока птицы не поклевали его. Грубое, ожесточённое, твёрдое, как дорога, человеческое сердце оказывается невосприимчивым к Божьим Словам. Вторая почва - каменистая. Тонкий плодородный слой на безжизненной скале не в состоянии обеспечить нормальное развитие растения. Не имея возможности пустить корни, семя погибает. Человек с этим видом почвы проявляет лишь поверхностный интерес к Слову Божьему. Третья почва усажена терниями, где доброе семя не может развиться из-за бурного роста сорняков, заглушается его рост. Этот пример говорит о людях, которые хоть и проявляют некоторые признаки религиозности, но остаются при этом не спасёнными. Только четвёртая, плодородная, удобренная почва является пригодной для принятия семени, потому что растение впоследствии приносит самое главное - плод. Появление плода невозможно без тесного взаимодействия земли и семени. В начале пробивается росток, который первое время использует питательные вещества из самого семени. Затем почва должна предоставить растению всё необходимое, чтобы оно развивалось и впоследствии принесло плод. Человек должен быть готов к принятию спасительной вести. Иными словами, почва его сердца должна быть заранее вспаханной и удобренной, чтобы принять семя Слова Божьего и принести первые плоды обращения и покаяния. Соглашусь с тем, что методы и сроки подготовки доброй почвы у всех разные. Порой многие годы уходят на это. Также и количество принесённых плодов тоже разное, «одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать». (Мф 13:8). Всё это свидетельствует об индивидуальности каждого человека. «Бог предусмотрел план спасения для тех, кто готов покаяться и уверовать в Евангелие, хотя Он и не обязан спасать от вечных мучений кого бы то ни было…». «Истинная вера невозможна без предварительного знания, поскольку «Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздаёт» (Евр 11:6). Для того чтобы снабдить человека информацией о спасении, обладая которой он может принять решение последовать за Христом, Бог использует Своё Слово (Библию) и людей, провозглашающих Его истину (Рим 10:17). Хотя для того, чтобы человек начал искать Бога, Господь использует весь окружающий мир (Рим 1:20). Но лишь Божье Слово (Библия) способно точно показать ищущему путь спасения (Рим 10:17; Ин 17:17)». (№7 стр.24).

1.2.1.2 Вера в Иисуса Христа, как Спасителя

«А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Иногда приходится слышать: «Вы знаете, ведь это человек глубоко верующий в Бога». Часто люди, говоря о вере в Бога, имеют смутное об этом представление. В наше время появилось очень много верующих в Бога людей, но при разговоре с ними открывается, что у каждого «свой Бог», в которого они верят. Порой так и говорят: «У меня «свой бог», он внутри меня и вообще, оставьте меня в покое». Что это за «бог»? И что это за вера?

Библия говорит о спасающей вере, вере в спасительное слово. «Итак, вера - от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим 10:17). Чтобы называться и быть верующим, человек должен поверить в спасительное Слово об Иисусе Христе. Человек не может покаяться перед Богом, если не услышит Евангелия Иисуса Христа, в которое необходимо поверить. «Возрождение - это личная история человека с Иисусом Христом. Эта история связана со Словом, свидетельством о Христе». (№3 стр.15). Сегодня многие верующие свидетельствуют о своей жизни до обращения. Когда их интересовал вопрос: существует ли Бог? И если да, то Он обязательно должен дать людям точную информацию о Себе. Искренний человек, желающий найти истину, никогда не найдёт удовлетворения в нашем испорченном мире. Он будет испытывать постоянную тяжесть и искать истинного утешения. «Блажены нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». (Мф 5:3,4,6). Эти слова из Нагорной проповеди Иисуса Христа показывают внутреннее состояние человека, ищущего Бога. Господь называет таких людей блаженными, то есть счастливыми, потому что им предстоит великое утешение от Бога. Они обязательно получат то что искали. Человек нуждается в Слове Божьем, как в пище для души. Ему нужна истинная информация о Боге, о себе, о своём предназначении и о том, что ожидает его в будущем. «Для нас гораздо важнее и интереснее такой вопрос: какова связь между возрождением и проповедуемым Словом? Существует целый ряд библейских текстов, которые показывают, что возрождение происходит через слово. «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак 1:18); «… возрождение не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек». (1Пет 1:23). (№13 стр. 86). В один прекрасный момент Слово Божье находит человека и опускается в его добрую, сердечную почву. Тогда он узнаёт для себя отрицательное и в то же время положительное содержание Евангелия. «Прежде всего, Евангелие сообщает о горькой истине, о том, что все люди без исключения обречены на гибель». (№8 стр.77).

Человек узнаёт истинное своё положение перед Богом. Он ощущает себя погибшим грешником, заслуживающим самого худшего наказания. Однако, в этих очистительных слезах покаяния уже просматривается вера в любовь и милость Божью, потому что Евангелие открывает погибшему грешнику своё положительное содержание. «Евангелие возвещает, что для всех людей есть СПАСИТЕЛЬНОЕ СРЕДСТВО. Есть только одно спасительное средство - Голгофский крест, на котором ради нашего спасения прилил Свою Кровь и умер Иисус Христос. Без Него никакой человек не может достичь Бога. Есть только один путь к Богу, о котором Иисус говорит: «Я есмь Путь к Отцу». (№8 стр.78, 80). Из сказанного следует вывод, что человек: а) должен искать Бога, подготавливая своё сердце к принятию Слова Божьего; б) должен услышать Евангельскую весть, поверить во Христа, как в Спасителя, в то, что Иисус пострадал, принёс жертву во искупление его грехов. Человек должен исполниться верой в строгого, праведного, милующего, безгранично любящего Бога и явить первые дела веры: обращение и покаяние.

1.2.2 Участие Бога в возрождении

Однажды Иисус сказал своим ученикам: «Дети! Как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божье!» (Мк 10:24). Это заявление повергло учеников в ужас, потому что «учение Иисуса шло в разрез с широко распространённым учением раввинов, что богатые имели явное преимущество в спасении. Учение Иисуса подчёркивающее, что даже богатые не могут спастись своими собственными усилиями, заставляло сбитых с толку учеников спросить, какой же шанс имели бедные» (№9 стр.1469). «Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собой: «Кто же может спастись?» Иисус, взглянув на них, говорит: «Людям это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк 10:26-27). Господь поставил учеников перед истиной, что на самом деле ни один человек не может спастись, «людям это невозможно». Даже самый знатный и одарённый, добрый и красивый не спасётся. Точнее сказать, если человек в деле спасения надеется на своё положение, внешность и какие-либо добрые качества, то спасение для него невозможно. Каждый должен уяснить главную истину, что спасает только Бог. Не по делам нашей праведности, но по милости Своей, явлённой в сыне Своём Иисусе Христе: Бог совершает наше спасение, «… ибо всё возможно Богу». (Мк 10:27).

1.2.2.1 Обличение

«И Он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде». (Ин 16:8). Этот текст указывает на сошествие Духа Святого и Его действия среди людей. Иисус возвестил ученикам, что Он вскоре должен уйти и послать другого Утешителя. «Лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16:7).

Он обличает мир:

«О грехе, что не веруют в Меня» (Ин 16:9).

Дух обличает людей в самом главном и основном их грехе, что они не веруют в Иисуса Христа. «Обратим внимание на то, что слово «грех» в Иоанн 16:8-9 стоит в единственном, а не во множественном числе. Дух Святой говорит человеку, что он является погибшим не потому, что совершил определённые проступки или даже преступления (тому, кто готов поверить в прощение всех грехов, Бог обещает в Ис. 1:18: «Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю»). Человек будет осуждён Богом не потому, что, являясь грешником, не хочет веровать в Искупителя и таким образом получить прощение грехов. «Неверующий уже осуждён, потому что не уверовал и имя единородного Сына Божия» (Ин 3:18).» (№10 стр.36).

Самый страшный грех для человека - это отвержение искупительной жертвы Иисуса Христа, потому что только верой в Иисуса он получает спасение, возрождение, оправдание, усыновление. Дух Святой обличает человека, показывая истинное положение его перед Богом. Человек осознаёт своё несовершенство. Как было сказано ранее, грешнику необходимо добровольно принять обличение о грехе, признать себя погибшим, чтобы после получить утешение. В книге Деяний во 2 главе описывается интересный эпизод. После сошествия Духа Святого на учеников в день пятидесятницы, Апостол Пётр провозглашает первую Евангельскую проповедь для всех иудеев, пришедших на праздник в Иерусалим. В заключение он сказал следующее: «Итак, твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог сделал Господом и Христом Сего Иисуса, которого вы распяли» (Деян. 2:36). Пётр напрямую заявил людям о том, что они виновны в смерти Христа, долгожданного Мессии. Через слова Петра Бог произвёл сокрушительное действие на слушающих, обличив их о грехе, что не уверовали в Иисуса Христа, «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: «Что нам делать, мужи братья?» (Деян. 2:37). Обличение было принято ими и послужило к их спасению. Под словом «умилились» в греческом тексте используется слово «кбфенхгзубн» - ранить, причинять острую боль, быть раненым, задетым. Это относится к болезненному ощущению, которое ранит сердце, как нож». (№11 стр.392). В Новом Завете на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык под словом «умилились» используется выражение «были пронзены в сердце» (№12 стр.656). Словарь русского языка передаёт следующее значение слова «умилились» - стать жалостливее, мягкосердечнее. «Умилились сердца злодеев». (№2 стр.942). Обличение Святого Духа пронзает человеческое сердце, вызывая неминуемое покаяние.

Далее Бог обличает человечество о правде. «Ибо Иисус говорит: «Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня» (Иоанна 16:8-10). Дух святой не только показывает человеку его гибельное состояние. Он в то же время открывает ему Иисуса Христа, праведность и Божественность которого были подтверждены Его воскресением и возвращением к Отцу. Бог, таким образом, показывает искреннему и кающемуся сердцу, что Иисус действительно является Искупителем, оправдывающим верующего в Него (Рим 5:19)». (№10 стр.37). Правда или же праведность заключается в том, что Дух Святой передаёт людям истину о Божьем оправдании. Только праведностью Иисуса мы можем жить, ибо в Нём истинная праведность и оправдание. Мир должен быть обличаем той правдой, что Христос умер за грехи всего человечества, воскрес для их оправдания и вознёсся на небеса, чтобы потом прийти во славе и совершить суд.

Также Бог обличает мир о суде: «о суде же, что князь мира сего осуждён» (Ин 16:11). Проповедуя Иисуса Христа, Дух Святой сообщает людям неизбежность суда для всех Божьих противников. «Если человек противится двойному удостоверению, представленному ему Духом Святым, то Дух Святой указывает ему на суд. Откуда мы знаем, что неверующие будут осуждены? Из того факта, что их отец, дьявол, уже осуждён. Христос посредством креста лишил его силы (Евр. 2:14). Тем, кто противится Божьей вести, Дух Святой открывает глаза на тот факт, что их ожидает то же самое наказание: они будут брошены в вечный огонь, приготовленный для дьявола и ангелов его (Мф. 25:41). Обличение о суде таково, что «заградятся всякие уста», и никто ничего не сможет сказать в своё оправдание (Рим 3:19). Даже в аду у неверующих задрожат колени перед Тем, Кого они отвергли. Но, увы, уже будет поздно». (№10 стр.37).

Чтобы совершилось рождение свыше, необходимо обличение. В том состоянии, в котором находится человек от дня рождения по плоти, невозможно предстать перед Богом. Поэтому Господь обличает человека, чтобы тот покаялся, предстал перед Богом оправданным. Необходимо второе рождение. Однако, чтобы родиться заново, необходимо умереть. Здесь не имеется ввиду физическая смерть, а только смерть для греха. Своим желанием быть верным Богу, человек отрекается от верности греху. Ранее уже было сказано о покаянии и обращении, о том, как эти действия важны. Без них возрождение не состоится. Чтобы человек совершил покаяние, необходимо ему открыть глаза на то положение, в котором он находится. Адам и Ева согрешили, сорвав запретный плод с дерева познания добра и зла. «И открылись глаза у них обоих и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт 3:7). В этом тексте описывается противоположное действие действию, которое производит Святой Дух, обличая человека. Если Адам и Ева, устыдившись, не поспешили с покаянием, а пытались скрыть открывшуюся наготу, как-нибудь самостоятельно, тайком от Творца, загладить преступление, то Дух Святой, обличая человека, направляет его к Иисусу Христу. Бог вместо смоковных листьев одел первых людей в кожаные одежды убитых животных. Грех не прикроешь произрастаниями земли, должна была пролиться кровь невинного, как прообраз смерти Иисуса Христа. Дух Святой, указывая на Голгофский подвиг Господа, открывает человеку степень тяжести греха.

Мы знаем, что в Евангелии от Иоанна Иисус даёт определение Святому Духу, называя Его Утешителем. Истинное обличение невозможно без утешения. Ведь Бог для того и обличает человека, чтобы спасти его, сокрушает, чтобы построить заново. «Итак, первое действие Духа Святого состоит в том, что Он открывает людям глаза на важные духовные истины. Конечно, такое открытие не приятно, но оно целебно. Когда глаза грешника открываются на грех, правду и суд, только тогда он получает действительную помощь, кардинальное изменение, тогда он рождается от Духа Святого». (№16 стр.101).

1.2.2.2 Крещение Духом Святым

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3:20). Господь стучится в дверь человеческого сердца для того, чтобы войти к нему и пребывать с ним в близком общении. В человеческом обществе во все времена пригласить кого-либо в гости для трапезы олицетворяло особенно близкие, почти семейные отношения. «Трапеза в значении «общий стол», вокруг которого семья собиралась вместе, осознавая свою общность (Пс. 127:3). Приготовить кому-либо трапезу означало принять его в сообщество, взять под своё покровительство». (Пс. 22:5). (№4 стр.979). В последний день перед распятием Иисус собрал своих близких учеников за общим столом для вечери (ужина), чтобы подчеркнуть особую с ними близость. Впоследствии церковь стала собираться для совместной трапезы (вечери) Господней с целью воспоминания Христовых страданий. «В совместной трапезе церковная община переживает как своё приобщение к дарованному Богом прощению, так и единение верующих как членов тела Христова (1Кор 10:16). Символом церкви как единого тела, является хлебный каравай. Возможно, идея «один хлеб - одно тело» и была исходной точкой для образа церкви как тела Христова, используя который Павел наглядно показывает единство христиан (1Кор 12:12). Принимая Святого Духа, мы становимся членами тела Христова и наследуем нерасторжимое единство с нашим Главой в Его жизни и в принесённой им жертве». (№4 стр.137).

В деле спасения Бог всегда первым протягивает руку человеку. В Его планах, чтобы человек занял особенно близкое положение к Нему. Бог желает пребывать внутри нас, то есть целиком и полностью занимать наше сердце. «… Ибо Он с вами пребывает и в вас будет». (Ин 14:17). Очевиден тот факт, что человеку невозможно стать лучше, чем он есть, путём собственных усилий. Необходима внутренняя перемена. Иными словами, человек должен впустить Господа в своё сердце, чтобы Тот Своею силою произвёл необходимые изменения.

Мы уже говорили о том, что нет ни одного человека, который не нуждался бы в спасении. Дух святой обличает человека, внушая ему мысль о покаянии. «Се, стою у двери и стучу», - взывает Господь к сердцу грешника. В тот момент, когда человек своим покаянием открывает дверь Господу, происходит возрождение. Бог производит действие, которое принято называть крещением Духом Святым.

Иоанн Креститель, говоря о миссии Иисуса Христа, употребил следующее выражение: «Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1:8). Сам Христос в последних наставлениях ученикам перед своим Вознесением говорил: «Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5). Иоанн подчёркивал великую значимость крещения Духом Святым, которое будет совершать над людьми Сам Бог.

Что из себя представляет крещение Духом Святым? Что означает само слово «Крещение»? «Крещение» - от греческого слова «баптидзо» и еврейского «атбала» - погружение. Во многих текстах Ветхого Завета мы находим омовение как обряд, сопровождающий или символизирующий очищение души от грехов и преданность Богу. Крещение Иоанново (Лк 3:3) - «крещение покаяния (перемена образа мышления) для прощения грехов». (№15 стр.224).

Так как слово «крещение» означает погружение, то крещение Духом Святым - это погружение в Святого Духа. При покаянии Бог входит в сердце человека. Ещё в Ветхом Завете Бог через пророка Иезекииля возвестил о будущем изменении человеческого сердца. «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом». (ИСЗ. 11619-20). Конечно, говоря о сердце, здесь подразумевается не физический орган человеческого тела, а средоточие души и духа, что определяет самого человека. «Слово «сердце» обозначает в Библии сущность человеческой личности. Сердце человека ощущает подавленность (Пс. 33:19), печаль (Ин 16:6), смущение (Ин 14:1), скорбь (2Кор 2:4) или радость (Ин 16:22). Человеческое сердце исполнено воли и решимости действовать (Неем. 4:6), оно «обдумывает свой путь». (Пр. 16:9). Человеческое сердце открыто другим людям (2 Кор. 7:3); здесь живёт преданность (2 Цар. 15:6), но может поселиться и ненависть (Лев 19:17); здесь принимается решение о послушании или непослушании (Деян. 7:39). В сердце живут мудрость и глупость (3 Цар. 3:12; Пс. 13:1; Притч. 22:15), желание и надежда (Пс. 36:4), представления и знания (1 Кор. 2:9). «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Сердце имеет способность рассуждать (1 Кор. 7:37), умиляться (Деян. 2:37); оно может быть приравнено к совести (1 Ин 3:19). Таким образом, в сердце коренятся глубинные мотивы человеческих проступков (Пр. 15:13; Мк. 2:6-8) - как злых (Деян. 8:21), так и добрых (1 Тим 1:5). Сердце может быть не только чистым и добрым (Пс. 50:12; Лк 8:15), но и злым и неверным (Лк 6:45; Евр. 3:12). Сердце представляет всю личность (Пс. 26:8); оно обозначает человеческую сущность». (№14 стр.888).

Исходя из текста пророка Иезекииля значит, что каменным сердцем обладают все люди, не знающие Бога. Каменное - это твёрдое, грубое, жёсткое, а самое главное - мёртвое для Господа сердце. Оно не восприимчиво к Его словам и действиям и пребывает в полной изоляции от Бога. Его не интересуют вопросы вечности, оно не задумывается о Создателе - Творце вселенной. «Многие люди вообще не заботятся о вечных делах. Они уделяют больше внимания своим кошкам или собакам, чем собственной душе. И если мы вдруг начинаем думать о себе и обнаруживаем, как мы на самом деле относимся к Богу и Вечности, то это - проявление великой милости Божьей. Очень часто это признак грядущей благодати». (№17 стр.8). Бог говорит, что мёртвое сердце будет изъято, и Он даст человеку новое живое сердце. «… И возьму из плоти их сердце каменное и дам им сердце платяное». (Иез. 11:19). Новое плотяное сердце сразу же проявляет признаки новой жизни в Боге.

Погружение в Святого Духа неизменно связано с изменением человеческого сердца. Эта образная картина показывает, как человек при обращении переживает особенное духовное действие. Погружаясь в очистительные воды покаяния, он ощущает действие Святого Духа уже не снаружи, извне, а теперь уже внутри своего сердца. «Се стою у двери и стучу» (Отк. 3:20). Бог входит в сердце кающегося грешника, возрождая его. «Войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною». (Отк. 3:20). Таким образом, происходит окончательный этап нового рождения. Последнюю точку в этом деле ставит сам Господь. Он производит крещение Духом Святым, возрождая человека к новой жизни. Рождённый свыше человек сразу понимает, что с ним произошла великая перемена, он понимает, что произошёл особенный момент встречи с Богом. Такой человек может сказать: «Я раньше не был знаком с Господом, я не знал Его, а теперь знаю».

Следует отметить некоторые важные моменты крещения Духом Святым.

1. Крещение Духом Святым, как и возрождение, это одномоментное действие. «Кое-кто полагает, что новое рождение - это длительный процесс, происходящий с человеком, может быть многие годы. Такие представления не согласуются со временем греческого глагола, которое употребляется в данном месте. Форма аориста предполагает, что новое рождение - это событие, а не процесс. До определённого момента времени человек не рождён свыше, не рождён вновь; а после этого момента - рождён». (№18 стр.630).

2. Существует лишь одно крещение Святым Духом, и оно неотделимо от возрождения. Человек рождается свыше только один раз и при возрождении с ним происходит крещение Духом Святым только один раз. Хотя по этому поводу существуют и заблуждения, когда рождение свыше отделяется от крещения Духом Святым по времени. «Духовное крещение в пятидесятническом движении зачастую воспринимается как «второй духовный опыт» после рождения свыше. Нередко верующих побуждают ревновать об экстатических переживаниях и возлагать на себя руки для получения духовного крещения. Причём считается, что если у кого-то не было этого «второго опыта», у того, по всей видимости, будут недостатки в вышеназванных областях. Таким образом, возникает так называемое «двухступенчатое христианство». В Библии крещение Духом Святым ничего общего не имеет со «вторым духовным опытом». Крещение Духом в Ветхом и Новом Заветах описывается как действие Духа во времена Мессии, благодаря которому духовно мёртвые люди воскрешаются к духовной жизни. Это крещение подобно воде, орошающей пустыню и приносящей ей жизнь. Благодаря крещению Духом Святым, человек приобщается к Телу Христову. Таким образом, крещение Духом Святым идентично с рождением свыше». (№19 стр.26).

3. В Библии используются выражения «крещены Духом Святым» (Деян. 1:5); «во Христа крестившиеся» (Галл. 3:27; Рим 6:3); «в смерть Его крестились» (Рим 6:3). Крещение Духом Святым и крещение во Христа и Его смерть - это одни и те же понятия, поскольку Дух Святой всегда проповедует спасение через Иисуса Христа. Дух Святой открывает человеку ум к разумению Священного Писания, которое проповедует Христа, умершего за грехи наши и воскресшего для оправдания нашего. «Дух святой погружает нас во Христа, дарует нам умереть и с Ним пробуждает к жизни». (№10 стр. 48).

В завершение темы: «Как происходит возрождение?» следует вывод:

а) Участие человека и Бога в возрождении неразрывны;

б) Покаяние и обращение неотделимы от крещения Духом Святым (возрождения).

«Очень часто обращение и покаяние отделяют от возрождения по времени. Когда возрождение предшествует обращению, возникает опасность мистическо-сакраментального его понимания. Когда же обращение предшествует возрождению, возникает опасность приписать возрождение человеческим заслугам. Библия же рассматривает обращение, покаяние и возрождение в их тесном единстве». (№3 стр. 11). Мы говорим, когда человек покаялся - это тоже, что родился свыше, крестился Духом Святым.

завет возрождение бог христос

II. Ветхий Завет о возрождении