Социально-культурные особенности Евангелического движения в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ФГБОУ ВПО «КубГУ»)

Кафедра социологии

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА БАКАЛАВРА

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ

Работу выполнила

А.Н. Гондарь

Научный руководитель

Кандидат исторических наук, доцент

И.Г.Тажидинова

Краснодар 2014

Содержание

Введение

Глава 1. Христианство Веры Евангельской: становление и современные позиции

1.1 Формирование социально-богословской идентичности евангельского движения

1.2 Состояние Евангельского движения в современном обществе

Глава 2. Евангельство как стиль жизни и мировидения: социологический анализ

2.1 Основы вероучения и мировоззрения Христиан Веры Евангельской

2.2 Анализ результатов исследования жизненных установок Христиан Веры Евангельской

Заключение

Список используемых источников

Приложения

Введение

Протестантизм, как одно из ответвлений христианской религии, возник в Западной Европе в эпоху Реформации. Борясь за дешевую церковь, протестанты отказывались от многих до той поры значимых положений христианского учения и основ церковной организации, в первую очередь от института священнослужителей и монашества, считая, что любой человек может непосредственно обращаться и возносить свои молитвы к Богу. В протестантизме считается, что каждый верующий является "носителем Слова Божьего", отсюда в протестантских церквах такое большое значение отводится пропагандистской и миссионерской деятельности. Протестантские церкви, по сравнению с православными или католическими, строги в убранстве, богослужение проще и ведется на родном языке верующего, главная роль в нем отводится проповеди и пению гимнов. Протестанты не поклоняются иконам, у них нет культа святых, из христианских таинств они отвергают все, кроме крещения и причастия, причем, крещение человек принимает в сознательном возрасте и оно воспринимается не как таинство, а как символический обряд принятия в лоно церкви.

Исторически первой и одной из самых крупных по числу последователей разновидностей протестантизма является евангелическая церковь. В настоящее время Христианство Веры Евангельской является одним из многочисленных направлений в протестантизме; к нему принадлежит 75 миллионов человек по всему миру.Алексеев В.А. «Проблема взаимодействия протестантских СМИ и современного российского общества» [Электронный ресурс] // ActaDiurna. - № 3. - (13.02.2014).

Что касается религиозной ситуации в современной России, то Евангельский протестантизм представляет собой самостоятельное явление религиозной жизни. Собственно, Евангельский протестантизм как сложившееся сообщество, стал возможным лишь в современном социокультурном пространстве, где определяющее влияние имеют глобализация, экуменизм, прозрачность канонических границ, модернизация общества, секуляризация. Очевидно, что на завершающем этапе социально-богословского формообразования данной христианской общности крайне актуальными становятся анализ происходящих трансформаций и концептуализация нового объекта религиоведческих исследований.

На наш взгляд, следует уделить внимание исследованию феномена протестантизма, поскольку развитие современного государственного устройства, науки, технологии бизнеса и современной профессиональной этики происходит при активнейшем взаимодействии с культурой протестантизма уже на протяжении пяти веков. Как подчеркивает Е. Рудаков, « протестантизм сталкивался с современностью шире и дольше, чем любая другая религиозная традиция"Рудаков Е.Д. «Изменение мира и десекуляризация Запада: усиление роли американского евангелического протестантизма // Россия в современном диалоге цивилизаций» - М.: Культурная революция, 2008.С 56-57.. Особое значение протестантизма для современности отмечают видные социологи. Так, немецкий социолог П. Бергер считает, что «парадоксальным образом весь мир сделался протестантским»Бергер П. «Религия и общества». -М., 1998. С. 198.. «Значительная составляющая современного культурного развития - христианство как бы сжато, ослаблено или приглушено тем, что можно было бы назвать «протестантским влиянием»Джуссани Л. «Христианство как вызов».М.: Христианская Россия, 1993.С. 144. - отмечает теолог Л. Джуссани. Следуя логике, определение источника проблем современного развития, в таком случае, может зависеть от выяснения их взаимосвязей с протестантизацией общества и индивидуального сознания. Поэтому представляется особенно актуальным исследование этого явления как выразителя позитивных и негативных черт современной цивилизации.

Что касается российской ситуации, то с учетом исторических тенденций проникновения и распространения здесь протестантизма, а также известной конкуренции христианских церквей, исследования современного положения и перспектив протестантизма в России имеют большую актуальность. Выбор в пользу протестантизма (и евангелической церкви, в частности), который делает определенная часть россиян, должен быть объяснен в своих основаниях и мотивациях.

Христиане веры евангельской - одна из крупнейших конфессий в мире. Евангельские церкви России достаточно уникальны в своем развитии и происхождении. Возникнув на почве русского православия, евангельское движение в России унаследовало определенные элементы восточно-православного мышления, присущего русскому народу вообще. Кроме того, важным фактором этого развития было сильное преследование, которое русские евангельские церкви переживали со дня своего рождения и до совсем недавнего времени.Лункин Р.Н. «Протестантизм invivo: от спасения к личной свободе»,Социологические исследования, 1998. - № 6. «Общество не осознает присутствия протестантов и отмахивается от них»Лункин Р.Н. «Протестантизм invivo: от спасения к личной свободе»,Социологические исследования, 1998. -№ 6, - отмечает социолог религии, руководитель проекта "Энциклопедия современной религиозной жизни России" Сергей Филатов, что обозначает современные проблемы протестантов, в том числе христиан веры евангельской, в России. Несмотря на небольшой процент протестантов, задействованных в настоящее время в социологических опросах, их роль гораздо более значительна, т.к. это самое молодое, самое экономически активное и самое ответственное движение, считает ученый. Евангельские верующие есть практически среди всех этнических групп России, есть и национальные церкви и национальные пасторы. Стереотипы, связанные с Христианами Веры Евангельской и другими протестантами, тянутся еще из советского времени, из советской "анти сектантской" пропаганды. Общество сложно и медленно освобождается от этих фобий, давая шанс евангельским верующим занять то место в общественной жизни, которого они достойны. Иваненко С.И. «Протестанты в современной России: проблемы типологии, определения их численности и обретения авторитетными протестантскими объединениями статуса социального партнера государственных институтов». - М,2005.С 23-29.

Исходя из этого, объектом изучения в настоящем исследовании выступают протестанты направления Веры Евангельской, проживающие в России.

Предметом являются социальные и культурные аспекты жизни евангелистов, выделяющие это религиозное направление и отличающие его от других.

Цель работы: выявление социокультурных особенностей движения Христиан Веры Евангельской в условиях современной России.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

1.представить религиозное движение Христиан Веры Евангельской как одно из протестантских течений (от зарождения к современному состоянию);

2. проанализировать особенности и проблемы существования Евангельского движения на российской почве, прояснить место данного направления в современной религиозной ситуации;

3. определить перспективы развития ХВЕ в России;

4.провести эмпирическое исследование, направленное на выяснение жизненных установок христиан веры евангельской (на примере общины г. Краснодара).

Для исследования использован метод глубинного интервью, поскольку он наилучшим образом позволяет выявить уровень компетентности респондентов в данной проблематике, а также, в случае необходимости, позволяет интервьюеру гибко менять формулировку вопроса, задавать дополнительные вопросы, направлять беседу в полезное исследованию русло.

Степень научной разработанности проблемы.

Научная и публицистическая литература, касающаяся изучения протестантских организаций на мировом и российском уровне, достаточно обширна. Основы современного критического осмысления протестантской истории и теологии закладывались в исследованиях Л.М. Баткина, Л.П. Воронковой, В.И. Гараджи, И.И. Гарина, B.C. Глаголева, П.С. Гуревича, И.В. Девиной, С.С. Зеленского, которые анализировали проблемы протестантизма в связи с общими вопросами культуры.

Сложность избранной темы потребовала привлечения источников философского, исторического, культурологического содержания. В качестве источников информации использовались монографии, научные статьи, материалы СМИ и Интернет-сайтов, посвященные данной проблеме. Социологические опросы, посвященные изучению протестантизма, представлены в работах Р.Н. Лункина. Также в работах Р.Н. Лункина и С.Б Филатова можно проследить динамику и развитие протестантизма в современной России.

Для написания работы были полезны исследования Л.Н. Митрохина. Он представил историю протестантизма вплоть до «миссионерского бума» 1990-х годов как единый «социально-богословский процесс»Митрохин Л.Н. «Религия и культура». - М.: ИФ РАН, 2000. Собственно, выявленные этим крупным отечественным религиоведом черты, внутренние механизмы и конфликты российского протестантизма и приводят к пониманию тенденций современного развития евангельского движения. Отношение к протестантским организациям и проблемы типологизациираскрыты в работах С.И Иваненко, Н.А Трофимчука и М.П Свищева, в которых также рассматривается миссионерская деятельность протестантов.

Для нашего исследования была использована книга Г.А. Гололоб «Евангельские возражения православному вероисповеданию», в которой автором подробно описаны различия православных и евангельских христиан. С.В. Реховский подробно рассказывает о происхождении ХВЕ в России, а работа П.Ю.Тимченко помогает раскрыть особенности обычаев и традиций евангельских христиан.

Структура дипломной работы выглядит следующим образом. Она состоит из введения, двух глав, которые делятся на параграфы, заключения, списка использованной литературы и приложений. В первой главе рассматривается происхождение евангелического движения и его состояние в современном обществе, во второй главе - культура и основополагающие жизненные установки евангелистов, а также там приводятся результаты собственного социологического исследования.

Глава 1. Христианство Веры Евангельской: становление и современные позиции

1.1 Формирование социально-богословской идентичности евангельского движения

христианство евангельский вероучение мировидение

История протестантизма, согласно версии самих протестантов и ученых-историков, исследующих эту проблему, начинается с 15I7 г. и теснейшим образом связана с именем немецкого ученого монаха Мартина Лютера и его знаменитого исповедания веры, в виде 95 тезисов, прибитых на дверях церкви, где он проповедовал. К 1520-1521 гг. протестантская доктрина Лютера уже вполне сформировалась. В 20-х гг. ХVI в. протестантизм был принят в качестве официальной религии во многих княжествах и городах Германии, ряде кантонов Швейцарии, в Дании, Норвегии и Швеции. Протестантизм возник в результате Реформации; разновидности реформационного движения - цвинглианство и кальвинизм.

Реформация в Швейцарии, вождями которой были Цвингли и Кальвин, гораздо более последовательно, чем лютеранство, выразила буржуазную сущность реформационного движения. Цвинглианство более решительно порвало с обрядовой стороной католицизма, отказавшись от признания особой магической силы - благодати за последними двумя сохраненными лютеранством таинствами - крещением и причащениемЦветаев Д.В. «Протестанты и протестантство в России до эпохи преобразований"».- M.:1890. С 12-27.; причащение рассматривалось как простой обряд, совершаемый в память о смерти Иисуса Христа, в котором хлеб и вино являются символами его тела и крови. С самого начала кальвинизму была присуща нетерпимость ко всякому проявлению в инакомыслии. Кальвинизм радикально реформировал христианский культ и церковную организацию. Почти все внешние атрибуты католического культа (иконы, облачения, свечи и т.д.) были отброшены. Основное место в богослужении заняли чтение и комментирование Библии, пение псалмов. Руководящую роль в кальвинистских общинах стали играть старшины и проповедники.

Протестантизм проникал в Россию и укоренялся в ней различными путями. Первоначально стараниями купцов - преимущественно из северогерманских городов, а также из Швеции, Дании, немного позднее из Англии и Голландии. Ганзейские купцы издавна вели оживленные торговые отношения с Новгородом и имели там подворья. Позднее их торговые связи протянулись и в Москву. Среди них были и последователи Лютера. Еще больше купцов-лютеран стало прибывать в Россию из Швеции в результате мирного договора между Россией и Швецией в 1524 г. Заметным источником появления протестантов в составе населения России были пленные, которые по представлениям того времени составляли едва ли не самую ценную часть добычи. Пленных, владевших какими-либо профессиями, расселяли в Москве и других российских городах, какую-то часть впоследствии превращали в крепостных. В XIX веке появляется новый источник формирования той части населения России, которая исповедует протестантизм. Это протестантские объединения сектантского типа, тоже западного происхождения, такие как баптизм, евангельское христианство, позднее пятидесятничество. Общины русских баптистов существуют в России с 60-х гг., евангельских христиан - с70-х, пятидесятников - с 10-20-х гг.XX в.Филатов С.Б. «Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность». - М.: 2000 В отличие от общин лютеран, реформатов и меннонитов, имевших отчетливую этническую окрашенность (немцы, скандинавы, прибалты и их потомки) эти течения протестантизма носили подчеркнуто вненациональный или наднациональный характер.

Религиозные движения были чрезвычайно разнообразны. На фоне разнородных течений крайне стихийного характера выделялся, отличавшийся строгой и здравомыслящей ориентацией на книги Священного Писания и, в особенности, на Евангелие. Верующих людей такого склада в народе называли: "молоканами", "штундистами", "баптистами", "пашковцами". Эта группа верующих олицетворяла евангельское христианство.

Протестантизм проникал в Россию и укоренялся в ней различными путями. Первоначально стараниями купцов - преимущественно из северогерманских городов, а также из Швеции, Дании, немного позднее из Англии и Голландии. Ганзейские купцы издавна вели оживленные торговые отношения с Новгородом и имели там подворья. Позднее их торговые связи протянулись и в Москву. Среди них были и последователи Лютера. Еще больше купцов-лютеран стало прибывать в Россию из Швеции. В результате мирного договора между Россией и Швецией в 1524 г. В царствование Федора Иоанновича в русских войсках служили уже 5 000 немцев..Иваненко С. И. «О людях, никогда не расстающихся с Библией». - М,1999; Большое число немецких ремесленников и техников вызвал в Москву Борис Годунов, оказывавший особое покровительство протестантам, бежавшим в Россию из стран Западной Европы, спасаясь от религиозных войн. Всячески покровительствовали иностранным специалистам Михаил Федорович (1613-1645) и Алексей Михайлович (1645-1676), приближая их ко двору и определяя на гражданскую и военную службу. В это время в России проживало уже до 18 000 протестантов. Еще более активно политику привлечения в Россию специалистов высокой квалификации в основном из протестантских стран Европы проводил Петр I. Он приглашал ученых - физиков, химиков, математиков, разведчиков руд, горнозаводчиков, мореходов. При нем и его преемниках многие иностранцы-протестанты заняли видные посты в гражданском управлении, в армии, в Академии Наук, вошли в состав высшей российской знати. Этот источник появления протестантов в России сыграл более существенную роль в формировании собственно протестантской части ее населения, поскольку многие из числа приглашенных на службу или в качестве мастеров своего дела переходили в русское подданство, частью принимая православие, частью сохраняя свою веру и образуя костяк протестантских общин. Заметным источником появления протестантов в составе населения России были пленные, которые по представлениям того времени составляли едва ли не самую ценную часть добычи.

Христиане веры евангельской (пятидесятники) - одна из крупнейших в мире конфессий. По данным аналитического центра The Cente for the Study of Global Christianity, на конец 2010 г. их в мире насчитывалось около 584 миллионов, что составляет 8,5% от населения земли и 26,7% от числа всех христиан, (к сведению, в этом же году православных христиан насчитывалось около 225 миллионов, католиков - 1,04 миллиардов человек)А.Маллер «Глобальное соперничество христианства и ислама в цифрах и фактах. Аналитический обзор» // «Единое отечество», Статья.2009 г. История евангелических церквей является неотъемлемой частью и истории всего христианского мира. Это движение не является новым в истории христианства. Деяния Апостолов описывают собрания первых христиан, которые молились на иных языках. Наиболее сильный размах евангельского движения наблюдался в эпоху пореформенной России, то есть к концу шестидесятых и началу семидесятых годов девятнадцатого века. В это время в России, независимо друг от друга, возникают три крупных очага евангельского движения: на юге Украины, на Кавказе и в Петербурге. Если к южно-украинскому и кавказскому потоку примыкали в основном крестьяне, рабочие, купцы, ремесленники, мелкие чиновники, то петербургский очаг образовался из лиц, принадлежащих к высшей русской аристократии. В центре его стояли представители знатнейших фамилий: церемониймейстер царского двора, ближайший друг императорской семьи граф М.М.Корф, отставной гвардейский полковник, крупный землевладелец и заводчик граф В.А.Пашков, министр путей сообщения граф А.П.Бобринский, деятельные великосветские дамы княгини: В.Ф.Гагарина, Н.Ф.Ливен, генеральша Е.И.Черткова. Эти лица представляли цвет русской аристократии.

Зарождение евангельского движения в среде русской столичной аристократии - интереснейший духовный феномен, тем не менее, мало исследованный. Чаще всего в России новые духовные течения появлялись в простонародье, а потом некоторые из них, как, например, хлыстовство, переходили в общество дворян. Здесь же налицо обратный процесс: евангельское движение, зародившись в высшем петербургском свете, нашло свое продолжение среди широких слоев общества Российской империи, вызвав огромный резонанс в обществе. В силу объективно-исторических причин евангельское движение в России формировалось на основе трех основных факторов: кризиса официальной церкви и духовных поисков в православной среде (проводят прямую линию от стригольников к баптистам), собственной логики общественного развития (народный протест против православия-самодержавия, «классовые противоречия», результаты аграрной реформы), историческое и культурное влияние европейской Реформации (деятельность Библейских обществ, миссий, немецких колонистов; перевод Библии ). Таким образом, европейские историко-культурные влияния и собственно внутрироссийские факторы своей уникальной констелляцией обусловили нерасторжимую связь почвенного евангельского движения и мирового евангельского христианства, поэтому для идентификации и самоидентификации российских евангельских христиан-баптистов акцентирование и развитие данной связи является принципиальным.

Важно отметить, что в течение ста лет своего существования русские евангельские верующие практически не имели доступа к теологическим учебным заведениям. Насколько известно, не писались и книги по теологии. Не было образованных людей, имеющих опыт библейской экзегетики и теологического анализа. Американский менонит Завадский описывает свои впечатления после посещения русских баптистов в 1981 г.: «Теологические дискуссии им просто неизвестны». Несколько ниже он продолжает: «Их теология - это теология веры, богобоязненность, выраженная с большим энтузиазмом, который является отличительной чертой славянского характера». В этом состоянии русские евангельские церкви встретили падение «железного занавеса», открывшее широкую дверь западному теологическому многообразию, в одночасье поставившему их перед необходимостью ясного осмысления сущности своей веры. Сотни миссионерских организаций, деноминаций и теологических школ наводнили Россию, как только появилась для этого возможность. На этом фоне стало ясно, что традиционные религиозные стандарты, сформированные в годы изоляции, были приспособлены к определенному культурному и национальному уровню, и в новых условиях эти стандарты перестали работать. Данная ситуация превратилась в огромную проблему для евангельских церквей в России. Их старая традиционная система практического богословия, которая была основана на их общем посвящении Христу, не была способна устоять против вторжения разнообразия христианских практик и вероучений, пришедших буквально со всех концов света. В то же самое время русские евангельские верующие не имели эффективных теологических инструментов, достаточного опыта и компетентности для формирования верного, объективно обоснованного отношения к различным деноминациям, их традициям и принципам веры.

Можно говорить о влиятельных фигурах в российском евангельском движении. Так, Иван Степанович Проханов был одним из влиятельнейших лидеров в Русском евангельском движении на протяжении всей его истории. Он был основателем и лидером Союза Евангельских Христиан в течение 1920-х годов. Это была влиятельная евангельская деноминация, сравнимая в то время только с Союзом Баптистов. Проханов играл главную роль в образовании и последующем развитии Союза Евангельских Христиан. Его мечтой и главной целью было великое евангельское пробуждение в России. Его посвященность евангелизации России выражалась в сотнях мероприятий, в которые непременно был вовлечен он сам. Проханов был активен и на политической арене: как в царской России, так и при Советской власти. Он был активен также и в сфере экономики, организовывая коммуны из верующих, которые должны были стать примером христианства в действии для окружающих людей. Кроме того, И.С. Проханов был вовлечен в издательство христианских книг и журналов, он написал и перевел сотни христианских гимнов, организовал центр по подготовке проповедников, в котором сам был основным профессором. В дополнение к этому, Проханов рекрутировал, мотивировал, направлял и осуществлял общее руководство служением сотен миссионеров по всей России. Он также занимался развитием контактов с различными христианскими организациями в России и за рубежом, и, возможно, самое главное, руководил деноминацией, со всеми её многочисленными сферами деятельности. Все это требовало абсолютной посвященности и компетентности, что сделало Проханова одним из наиболее влиятельных евангельских служителей в России. «История Евангельских Христиан Баптистов в СССР» - М.: ВСЕХБ, 1989;

Во второй половине пятидесятых годов позиции официального руководства единственной евангельской деноминации в России были достаточно неясными. Правительство, давшее в 1943 году разрешение на открытие Союза Евангельских Христиан и Баптистов, было готово на то чтобы закрыть его опять. Давление было настолько сильным, что, комментируя трагичность ситуации, А. В. Карев говорил: "Мы стоим перед дилеммой: или же закрыть все служение и распустить Союз, или же идти на сотрудничество"Лункин Р.Н. «Протестантизм invivo: от спасения к личной свободе» Социологические исследования, 1998. - № 6.. Это был тяжелый выбор. В этой ситуации многие склонились к мнению, что будет лучше иметь церковь с ограничениями, чем никакой церкви вообще. Правила формулировались следующим образом. Заявления на крещение должны приниматься только от граждан 18 лет и старше. Крещение может быть разрешено только после двух - трех лет с момента подачи заявления. Пасторы церквей должны прилагать усилия для того чтобы снизить количество крещений молодых людей в возрасте до 30 лет. Заявления на крещение не должны приниматься от студентов или военных людей до тех пор, пока они не закончат свою учебу или службу в армии. «История Евангельских Христиан Баптистов в СССР» - М.: ВСЕХБ, 1989;

Новые правила также запрещали присутствие детей в церквях, до тех пор, пока они не достигнут семнадцатилетнего возраста. Руководители церквей не должны были проповедовать Евангелие неверующим и не должны были позволять делать это членам своих церквей. Старшие пресвитеры были проинструктированы «меньше проповедовать и совершать требы, но больше контролировать пасторов поместных церквей на предмет их подчинения новым правилам" Митрохин Л. Н. «Баптизм: история и современность» СПб: РХГИ, 1997.. Не должно было быть никаких специальных служений, кроме двух обычных богослужений в неделю. Приведение в исполнение новых правил осуществлялось через старших пресвитеров. Одной из их мер было введение своего рода "церковной полиции" в каждой церкви. Церкви были обязаны иметь нескольких мужчин, которые бы стояли при дверях и не разрешали бы родителям приводить на служение своих несовершеннолетних детей.

После того как новый документ был издан и пасторы поместных церквей начали его внедрять, дилемма компромиссов перешла с уровня руководителей деноминации на уровень руководителей поместных церквей. Отныне пасторы поместных церквей должны решать будут ли они подчиняться указаниям их «духовных лидеров" или нет. Их положение было даже более трудным, чем положение их доминационных лидеров в Москве. Документ, изданный их же руководством, стал дополнительным инструментом для местных властей, пытавшихся создать всевозможные препятствия для жизни и служения церквей на их территориях. Со временем, когда таких церквей стало много, из них сформировалось ядро союза незарегистрированных церквей ЕХБ, который позже стал известен как Совет Церквей Евангельских Христиан Баптистов.

Протестантские организации в частности движение Христиан Веры Евангельской, появляются в России уже XVI веке и успешно существуют и сегодня. Они сумели не только укрепиться на данной территории, но и стали традиционными для некоторой части населения. Предпосылки для принятия идей евангельства были заложены в самой российской культуре, пережившей на протяжении своей истории различные влияния извне, что не могло не отразиться на формировании картины мира. Таким образом, в российской действительности существовали самобытные ереси и течения, сходные с протестантскими. Поэтому движение Христиан Веры Евангельской не воспринималось как что-то угрожающее, а, скорее, мыслилось как альтернативное. Итак, российский протестантизм прошел длительную эволюцию и стал составляющей культурной традиций части населения страны. Поэтому важно отметить, что протестантизм - это никак не чуждое для России явление, а последствие закономерного исторического развития, определенных культурных связей и взаимодействий.

1.2 Состояние Евангельского движения в современном обществе

Большую часть своего существования русские евангельские верующие переживали жестокие гонения. Сначала их преследовал царь и иерархи Русской православной церкви, позже - евангельские верующие в Советском Союзе стали объектом тотальных преследований атеистических властей. Русские протестанты, по сути, никогда не имели ни времени, ни ресурсов, ни кадров, ни опыта, которые позволили бы им тщательно сформулировать и выразить их принципы веры. Чаще всего их доминирующей заботой было стремление выжить, т.е. сохранить само существование евангельской церкви в России вообще.

Общая направленность такова, что отделяет человека довольно резко не только от других неопротестантских деноминаций, более открытых миру, но и от окружающего мира. В советское время уровень образования баптистов был достаточно низок, так как людей верующих не принимали в высшие учебные заведения. После перестройки и в настоящее время образование повышается, но медленно. Такая ситуация создаёт впечатление оторванности общин ХВЕ от культурных достижений вообще вместе со всеми её положительными и отрицательными сторонами.

Но есть и другой момент, Буквально с советского периода Христианам Веры Евангельской приходилось соблюдать конспирацию и прятаться от властей. Для того чтобы укрепить свою уверенность, укрепить простых верующих, обыкновенных трудящихся, которых поддерживала вера в Бога, в Евангелистах вырабатывалось убеждение, что только они живут истинной жизнью по Слову Божию, а сотрудничество с властями и с миром низко и недостойно для христианина. Убеждения о правильности жизни и соблюдение Писания остаются в данной общине и по сей день.

В настоящее время большинство общин по-прежнему не идёт на регистрацию, считая подобный контакт с государством, противоречащим своей религиозной доктрине. Однако сегодня обретение статуса юридического лица даёт значительные возможности, и позиция некоторых движений ХВЕ в этом вопросе перестаёт быть непримиримой. В данной среде появляются сторонники регистрации своих общин. Некоторые общины регистрирует межрегиональные миссии и возлагают на них осуществление задач, требующих наличия прав юридического лица. И это один из первых признаков появления более открытого миру течения.

Стоит подчеркнуть, что евангельские верующие в России всегда были очень небольшой частью русского народа в сравнении с «обвенчанной с государством» Русской православной церковью. Руководство Русской Православной Церкви всегда воспринимало само существование евангельского движения в России, как прямое посягательство на свои позиции. Имея достаточно большое влияние на государственную власть, Русская православная церковь делала все, что могла для того, чтобы остановить развитие евангелического движения среди своего народа. В частности, в течение долгого времени определённые круги в РПЦ препятствовали переводу и изданию первой русской Библии. Когда Библия была все-таки издана в 1876 году, и её влияние стало распространяться, иерархи Русской православной церкви убедили царя арестовать и сослать в Сибирь или выслать за границу всех влиятельных лидеров евангельского движения, что и случилось в 1884 году. Вплоть до издания царского декрета о религиозной терпимости в апреле 1905 года, русские евангельские верующие функционировали в России практически незаконно.

Пожалуй, важные перемены связаны с началом уже XXI в. Осенью 2002 года Союз ХВЕ в России был переименован в "Российскую Церковь Христиан Веры Евангельской", что было зафиксировано Государственным регистрирующим органом за номером 6 от 08.06.2004. В настоящее время Российскую Церковь ХВЕ возглавляет Начальствующий Епископ Павел Николаевич Окара.Лункин Р.Н. «Христианство свободы и христианство стабильности. Две программы протестантского сообщества». Социологические исследования, 2005. - № 4.

В рамках религиозной политики России, в высказываниях чиновников и политиков господствует представление о христианских церквях протестантского направления как о малочисленной маргинальной группе, которая недостойна большого внимания. Между тем даже если обратиться к концу 1980-х -- началу 1990-х годов, то окажется, что в каждом регионе страны присутствовало по нескольку протестантских церквей различных направлений (обычно евангельские христиане-баптисты, адвентисты, пятидесятники), а также группы Свидетелей Иеговы.Лункин Р.Н. «Христианство свободы и христианство стабильности. Две программы протестантского сообщества». Социологические исследования, 2005. - № 4. В новом глобальном обществе евангельские течения с 1970-1980-х годов постепенно стали играть роль нового мощного христианского движения, которое приспособилось к условиям постсекулярного общества. Демократизация общественного строя, переход к рынку и законодательно оформленная ситуация религиозной свободы создали благоприятные условия для быстрого возрождения и развития церквей Христиан Веры Евангельской. К началу 2000-х гг. видное место в их деятельности стали занимать задачи формирования институтов лидерства, взращивания в своей среде элиты, способной занять достойное место в различных сферах общественной жизни, развития различных, востребованных обществом направлений социального служения.

Российский объединенный Союз христиан веры евангельской -- крупнейшее в России протестантское объединение. В его состав входит 21 централизованная религиозная организация (ассоциации, региональные и епархиальные управления), более 1300 местных религиозных организаций (поместных церквей), зарегистрированных Министерством юстиции Российской Федерации и множество незарегистрированных религиозных групп. В соответствии с данными реестра зарегистрированных религиозных организаций на 01.07.2010 в состав РОСХВЕ входило 6 % от общего числа зарегистрированных религиозных организаций на территории РФ (для сравнения: 12981 организаций (55 %) принадлежали РПЦ, 4198 (18 %) -- исламским религиозным объединениям, евангельским христианам-баптистам - 863 (4%) религиозных организации). Иваненко С.И. «Протестанты в современной России: проблемы типологии, определения их численности и обретения авторитетными протестантскими объединениями статуса социального партнера государственных институтов» - М,2005;

Миссия РОСХВЕ формулируется так: «Проповедью Евангелия Христова и делами милосердия возрождать нравственные ценности в обществе, а также вносить посильный вклад в строительство толерантного многоконфессионального гражданского общества, содействовать примирению конфессий и религий в России».

Церкви РОСХВЕ ведут активную социальную работу. Оказывается духовная поддержка и гуманитарная помощь нуждающимся социальным группам: инвалидам, сиротам, многодетным и престарелым. Проводится работа среди алко- и наркозависимых (более 350 реабилитационных центров на территории РФ)Солодовников В.В «Мне больно за состояние евангельского движения в России», Христианский мегаполис, Статья., а также в местах лишения свободы.

Евангельские христиане долгое время отличались высокими стандартами личной и семейной нравственности, трудовой и производственной этики. Вплоть до последнего времени евангельским церквям России удавалось поддерживать чистоту и святость отношений между верующими и часто служить примером. На личном и общественном уровнях их отличала абсолютная трезвенность, отказ от табака и наркотиков, а также трудолюбие, чистота семейных отношений.Зайченко А.С. «Декларация о морально-нравственном и социальном служении евангельских христиан России». Газета Протестант. Но постепенно этические стандарты евангельских христиан стали испытывать определенную эрозию. Эти негативные процессы ускорились вначале 1990-х, а в последние годы в евангельскую среду все интенсивнее стали внедряться облегченные стандарты личной и семейной нравственности. Нередкими (хотя и не массовыми, как среди православных и неверующих) стали разводы, случаи супружеской неверности и т.п. Но, вместе с тем, личные и семейные нравственные качества евангельских христиан, даже на том уровне, который сохранился до сих пор, остаются привлекательными для многих неверующих людей. Если же говорить о сфере межличностных, публичных отношений, о тех достоинствах, которые можно определить, как гражданские добродетели, - к сожалению, в силу разных обстоятельств, в среде российских евангельских христиан они вообще не получили должного развития. Лункин Р.Н. «Протестантизм invivo: от спасения к личной свободе»,Социологические исследования, 1998. - № 6.

Также продолжают испытывать проблемы осуществления разного рода служений. Для них по-прежнему характерны слабая профессиональная подготовка экспертов в профильных программах (служение нарко- и алкозависимым, людям с физическими и умственными недостатками и пр.), слабое управление и недофинансирование.

В 2000-е годы признаком превращения протестантов в социально-политическую силу стало также формирование евангельского бизнес-сообщества, разного рода ассоциаций христиан-предпринимателей, клубов членов церквей, которые занимаются малым и средним бизнесом. Их преимуществами стали этические нормы и доверие предпринимателей друг к другу. Лункин Р.Н «Христианская карта России согласно исследованиям социологов», Социологические исследования,2012. -№12.

Протестантские церкви стали элементом не только религиозной жизни России (как это было еще со времен Ивана Грозного), но, в какой-то степени, и политики, и экономики. Евангельские церкви уже фактически заняли то место в обществе, на которое претендовали в итоге своей успешной миссионерской деятельности в 1920-е годы.Филатов С.Б. «Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность». - М.: 2000

Наибольшее число евангельских христиан-баптистов сосредоточено в Москве - 5,2 тыс. человек, объединенных в 9 общин-церквей и 20 групп. Старейшая из церквей - Центральная церковь (Иерусалимская), расположенная в Малом Вузовском переулке. Ее здание, построенное в 1865 г. архитектором Г. Ниссеном для реформатской церкви, в апреле 1917 г. перешло к евангельским христианам. С 1944 г. она является центральной церковью Союза евангельских Христиан- баптистов. Многочисленные общины действуют также в Санкт-Петербурге (3,5 тыс. членов), Омске (1,5 тыс.), Воронеже (1,1 тыс.).Лункин Р.Н «Христианская карта России согласно исследованиям социологов», Социологические исследования,2012.- № 12

Проблемы самосознания протестантизма, роли евангельского движения в обществе были подняты в ходе научно-практической конференции "Протестантизм в России: традиции и тенденции современного развития", которая состоялась 1 ноября 2012 года в Институте Европы РАН в Москве. «Протестантская группа лидирует в ответах на вопросы об участии в религиозной жизни - евангельские верующие намного чаще выбирали опции "я являюсь прихожанином", "я читал Евангелия", "я молюсь" и т.д., чем православные.Лункин Р.Н «Христианская карта России согласно исследованиям социологов», Социологические исследования,2012.- № 12 Помимо этого, протестанты, согласно данным опроса, в наибольшей степени готовы к самопожертвованию, благотворительной работе, к участию в гражданской, волонтерской деятельности. Опрос также позволил составить социально-демографический портрет "среднего" российского протестанта: это "добропорядочный законопослушный гражданин от 18 до 40 лет со средним достатком", в основном - русский (79 % русских, 4 % немцев)» - отметил ведущий конференции Р.Н.Лункин - «Такая группа могла бы стать "опорой любого государства"Лункин Р.Н «Христианская карта России согласно исследованиям социологов»,Социологические исследования,2012.- № 12, как потенциальный зажиточный средний класс ».Он также представил данные минюста РФ - по состоянию на 4 сентября 2012 г., в России зарегистрировано 24 992 религиозных объединения, из которых протестантских около 4,5 тысяч. Численность протестантов, по оценке Лункина, медленно, но постепенно растет - с конца 2000-х годов можно говорить о цифре в 2 млн. евангельских верующих всех направлений в России. Руководитель Отдела внешних церковных связей РС ЕХБ Виталий Власенко говорил о духе Реформации в Европе: люди, которые пережили Реформацию, по его словам, ценят дух и личность, свободу человека. Молодежь сегодня выбирает евангельское христианство потому, что "это прозрачное, демократическое мировоззрение, персональное поклонение Богу, высвобождение потенциала каждой личности".Лункин Р.Н «Христианская карта России согласно исследованиям социологов», Социологические исследования,2012.- № 12 Смысл Реформации, отметил Власенко, состоит в возвращении первоначального смысла Евангелия и свободы.

Однако, одновременно, есть основания говорить и о том, что протестанты являются наиболее приниженным и оскорбляемым христианским меньшинством в современной России, что особенно обидно для последователей этой традиции, живущих в стране с христианской культурой. «Общество не осознает присутствия протестантов и отмахивается от них»Лункин Р.Н. «Протестантизм invivo: от спасения к личной свободе» Социологические исследования, 1998. - № 6., - отметил крупный социолог религии, руководитель проекта "Энциклопедия современной религиозной жизни России" Сергей Филатов. Несмотря на небольшой процент протестантов, обычно участвующих в опросах по поводу состояния религиозной жизни в стране, их роль значительно весомее - это самое молодое, самое экономически активное и самое ответственное движение, считает ученый. Евангельские верующие есть практически среди всех этнических групп России, есть и национальные церкви и национальные пасторы. Сам фактор протестантизма особенно важен в современных реалиях России. По основным мировоззренческим позициям протестанты едины - это консервативная в отношении соблюдения библейских ценностей, демократически настроенная и предприимчивая часть общества, социальное служение в которой осознается как долг верующего. Есть основания полагать, что стереотипы, связанные с Христианами Веры Евангельской и другими протестантами, идут еще из советского времени, из советской "анти сектантской" пропаганды. Общество сложно и медленно освобождается от этих фобий, давая, наконец, шанс евангельским верующим занять то место в социальном общественном строе, которого они достойны. Иваненко С.И. «Протестанты в современной России: проблемы типологии, определения их численности и обретения авторитетными протестантскими объединениями статуса социального партнера государственных институтов» . - М,2005;

Глава 2. Евангельство как стиль жизни и мировидения: социологический анализ

2.1 Основы вероучения и мировоззрения Христиан Веры Евангельской

В современной России в адрес евангельских верующих нередко выдвигаются обвинения в том, что они либо оказывают на русскую культуру «чуждое западное влияние», либо являются абсолютно «некультурными», точнее, не вписанными в культурную традицию страны. Подберезский И. В. Вера по Евангелию в России//Христианское слово. Иисус Христос-2000. М., 2000. С. 51. Эти обвинения полностью несостоятельны, так как ни одно явление в культурной жизни не привьется только по причинам внешнего - возможно, опосредованного - влияния; решающим фактором всегда будет внутренняя предрасположенность к данному явлению. История же свидетельствует о том, что евангельское движение в России - при всем его социальном многообразии - изначально было глубоко «интеллигентным». Причина такой ситуации обусловлена тем, что евангельская вера в Иисуса Христа как единственного и личного Спасителя - это вера осознанная. Именно поэтому христианскую интеллигенцию большевики уничтожали с особенным рвением, желая деинтеллектуализировать христиан и привести их в соответствие со своими представлениями о верующих как о людях «темных» и «невежественных».

Евангелизация же поспособствовала тому, что Библия на русском языке вошла в русские семьи, превратившись из исключительно богослужебной книги в книгу настольную, в руководство для повседневной жизни. Ее духовно-нравственные принципы, как правило, воплощаются в образ жизниСавинский С.Н «История Евангельских Христиан - Баптистов Украины, России, Белоруссии (1917-1967)». Санкт-Петербург: Библия для всех, 2001.. Согласно принципам Христиан Веры Евангельской: «Именно Библия поднимает духовный и общекультурный уровень русских людей». Евангельское движение формирует русскую трезвенническую культуру, а это то, чего не удалось достигнуть государственными нормативными актами в виде «сухих» законов и антиалкогольных «мораториев». Евангельская культура имеет результатом крепкие браки, искреннюю заботу об одиноких, больных, престарелых, детях, подростках, стимулирует учтивость и скромность в межличностных отношениях. Перечисленные принципы, безусловно, следует считать полезными для нравственного оздоровления жизни в обществе, а также вкладом в решение отдельных острых социальных проблем.

Проведя исследование с помощью глубинного интервью с членами общины Христиан Веры Евангельской (каждая из бесед продолжалась не менее 60 минут), а также пользуясь методом наблюдения, мы выявили некоторые особенности формирования данной конфессии. Прежде всего, следует отметить, что евангелическое движение образуют люди, для которых характерна потребность в высокой интенсивности религиозной жизни. В ряде случаев к протестантизму приходят после достаточно долгого пути духовного поиска (иногда «проходящего» и через другие христианские конфессии). Это свидетельствует о том, что окончательное решение принимается в результате сознательного выбора, что, в принципе, несколько снижает возможности для дальнейшего религиозного транзита (перехода в другие общины) по причинам вероучительного характера.

Особый акцент в своих проповедях ХВЕ останавливают на действии Духа Святого в мире, а основным их догматом является учение о крещении Духом Святым, которое должно сопровождаться говорением на «иных языках». Именно это учение, по словам самих евангелистов, о крещении Духом Святым существенно отличает их от прочих протестантских деноминаций. В остальном все соответствует главным протестантским догматам: признание исключительного авторитета Священного Писания, не почитание Божией Матери, святых, а также отсутствие молитв за умерших, не поклонение святому кресту и иконам, непризнание законного благодатного священства. В определенном смысле можно говорить о том, что ХВЕ, исказив церковные Таинства, превратили их в простые обряды. По их убеждению, Господь не нуждается ни в каких материальных, видимых формах передачи. Своей благодати, но в то же время они сохранили обрядовые действия, соответствующие описанным в Новом Завете событиям.

Как правило, в первое воскресенье каждого месяца они совершают хлебопреломление, которое для них есть только воспоминание о Тайной вечере. Верующим предлагается кусочек хлеба с подноса и глоток вина из чаши, а после совершается обряд омовения ног. Этому придается огромное значение, так как полагают, что хлебопреломление без омовения ног не может являться полноценным исполнением заповеданного Спасителем.

Особым стимулом для закрепления членов евангельской общины становится религиозная деятельность, позволяющая прихожанам реализовать свои способности в социальной сфере. При этом акцент делается не на индивидуальное осуществление религиозного опыта, а на включение верующего в коллектив, реализацию массовых форм религиозности.

Основой вероучения Церкви христиан веры евангельской и практики христианской жизни является Библия, Священное Писание. Однако независимо от того, насколько широко распространено какое-то учение и в какой мере оно отражает традиции или "современное мышление". Библия является единственно верным критерием в вопросах веры, согласно которому проверяются все доктрины Церкви. К примеру, в ортодоксальных конфессиях считают, что только руководители церквей могут толковать Библию верно. ХВЕ считают, что каждый христианин ответственен за качество своей духовной жизни. Каждый может сам понимать основные доктрины Библии, размышляя над Писанием и внимательно изучая его. Протестантская Библия не включает в себя так называемые неканонические книги и апокрифы, которые входят в Писания других христианских конфессий. Протестанты не включают их в Библию потому, что Иисус никогда не ссылался на них, и они не цитируются в Новом Завете. Это отличает их от остальных книг Ветхого Завета. Христианское образование является неотъемлемой частью служения Церкви. Об этом свидетельствует следующий посыл: Господь Иисус Христос дал верующим великое поручение: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф.28:19-20).

Условно христианское образование можно разделить на формальное и неформальное. К последнему относятся разнообразные виды служения Церкви: подготовка к водному крещению (что включает в себя консультацию и заполнение специальной анкеты, где христианин может «проверить» свои знания Священного писания), собираются малые домашние группы, семинары, конференции разных уровней, для детей существуют воскресные школы. Формальное христианское образование включает в себя учебные программы, целью которых является повышение уровня богословской грамотности пастырей, служителей и рядовых членов Церкви с подтверждением ее соответствующими свидетельствами и дипломами.

Протестанты не имеют ничего против церковных традиций, кроме тех случаев, когда эти традиции противоречат Писанию. Они обосновывают это в первую очередь замечаниями Иисуса в Евангелии от Марка 7:8 «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого…»

Если выделять различия межу РПЦ и ХВЕ, то это можно проследить в культовых обрядах. Так, протестанты не крестят детей в младенчестве; опираясь на Писание, верят, что все дети после смерти попадают в Рай. Библия обозначает, что дети не знают добра и зла; Иисус сказал: «Пустите детей, и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Евангелие от Матфея 19:14). В Библии не описывается ни одного случая крещения младенцев; евангелисты считают, что крещение без покаяния бессмысленно, и так как младенец не может покаяться из-за своего незнания добра и зла, то взрослым рекомендуют креститься в сознательном возрасте, после того как они покаются.

Церковь ХВЕ или если выражаться на языке протестанта, Дом Молитвы не имеет пышного убранства, икон, свечей и прочего реквизита. Церковь имеет богослужебную практику, которая может включать в себя: молитвы, совершение таинств, песнопения, проповедование, чтение, общение, соблюдение христианских праздников, благословение детей, обряд венчания, обряд погребения усопших, музыкальное и иное религиозное творчество.