Современные необуддийские движения в России и в мире

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Министерство внутренних дел РФ

Московский университет

Кафедра истории государства и права

Реферат

на тему

«Современные необуддийские движения в России и в мире»

Москва 2012 г

Содержание

Введение

1.Необбудизм как новая религия

2.История необбудизма

3.Необуддийские движение

4.Необуддистские секты и экстремизм

5.Университет Новогобуддизмав США

5.Буддизм и необуддизм в России

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность темы исследования. Современный опыт человечества показывает, что сегодня, как и на протяжении всей человеческой истории, человечество не всегда способно найти адекватное решение существующих и вновь возникающих проблем. Для сегодняшнего мира вновь, как и ранее, звучит необходимость поиска решений как философских, так и социально-практических вопросов человечества -- более того, современные процессы глобализации и регионализма, их противоречия, с новой силой ставят вопросы сосуществования человечества в целом. Поиск новых ценностных ориентиров, расширение кругозора мыслителей приводит к мысли о том, что рациональное знание не единственно в объясняющем смысле.

Как глобальные, так и антропологические проблемы, решаемые сугубо рациональным способом, приводят к возникновению новых, подчас гораздо более сложных проблем, требующих новых решений. К сожалению, войны и конфликты, возникающие с устойчивой регулярностью на нашей планете, подтверждают эту мысль эскалацией человеческих страданий, и потому вновь и вновь актуализируется поиск модели стабильного человеческого сосуществования. Относительность, взаимообусловленность и ограниченность сугубо рациональных ответов на возникающие вопросы приводит человека в область духовного опыта человечества, в том числе и в область философии, смежной с религиозным опытом.

Разумеется, подобная направленность поиска не означает ослабления внимания к существующей повседневности. Но опыт мышления, тысячелетиями складывавшийся на Востоке, подразумевает прогресс не только внешний, формный, но, прежде всего, внутреннее, нравственное совершенствование человека и человечества. Такой нравственный прогресс есть развитие мудрости, что в социальном смысле понимается в первую очередь как развитие терпимости по отношению к иному, к другому. Терпимость, толерантность же в свою очередь есть снижение конфликтности человека, агрессивности его поведения.

Понимание бессмысленности жестокости, конфликтности, человеческой агрессивности, перечеркивающих преимущества и достоинства технологического пути развития цивилизаций, характерного для сегодняшнего человечества, приводит к осознанию необходимости и значимости опять-таки прогресса нравственного. Это осознание не означает отказа от технологического развития человечества, оно означает в первую очередь его аксиологическое оправдание.

Прогресс нравственный опирается во многом на чувственную интуицию человека как составляющую человеческого сознания. Развитие чувственной интуиции человека приводит к пониманию целостности мира и существования нечто, принадлежащего к области трансцендентного, а значит, объясняемого и интерпретируемого в первую очередь знанием и верой религиозного характера. Но было бы ошибкой считать понятие нравственности сугубо религиозным опытом. Нравственность черпает силы и вдохновение в области религиозного, отражается в символах религиозности, но отнюдь не исчерпывается областью религиозного.

Область религиозного опыта человечества включает в себя символическую разделенность на Запад и Восток, и если на Западе в общем смысле монотеистические религии исторически оказались в известной оппозиции к знанию научного, рационального характера, то на буддийском Востоке все виды знаний подчинены самой логикой своего существования сотериологической цели буддийского учения. Вероятно, разделение и разграничение функций действительно ведет к большей результативности человеческого труда, к постижению внешнего мира, но в случае осмысления цели и результатов этого труда человеком для самого себя теряется то нечто, что в дается только в сумме с духовным переживанием опыта человечества. Научная картина в западноевропейском понимании - это только часть общей мировоззренческой картины, неотъемлемая и важная ее часть, но вовсе не абсолютная в своих правах на окончательное познание мира.

Цель работы- изучение современных необуддийских движений в России и в мире.

Задачи:

- изучение сущности необуддизма.

- анализ деятельности и истории современных необуддийских движений в России

- анализ деятельности и истории современных необуддийских движений в Японии и США.

1.Необбудизм как новая религия

Суть нового буддизма

Как религийно-реформаторское движение нового буддизма очень разнородено. В каждой стране он проявляется по-разному, отражая ее этичискоеи социально-политичиское особенности. В некоторых регионах Азии (Монголия, Бурятия) новый буддизм возник на рубеже 19 и 20 вв. в рамках обновленческого движения буддизма духовенства и мирян как реакция на засилье западной идеологии и культуры.1. Дандарон Б.Д. Постоянные элементы в буддийской философии // ж. «Гаруда». 2002. № 2.

Неоднозначность нового буддизма связана также с тем, что буддизм не имеет четкой, строгой, централизации организации и однозначно сформулированной филос. концепции. В целях социальных интерпретаций буддизма используются некоторые положения его философии о причинных связях, элементы диалектики, теории познания, психоанализа и т. п. Вводятся представления об историческом движении и развитии, не акцентируется учение о карме. Делаются попытки сблизить коммунизм и буддизм, ссылаясь на некоторые принципы жизни буддистских монаших общин. В современном буддизме прослеживается тенденция к принижению разума и возвышению веры. Розеиберг О.О. Проблемы буддийской философии. М., 2011.

В странах Южной Юго-Восточной Азии (Шри-Ланка, Бирма) новый буддизм был связан с вооруженной антиколониальной борьбой народов и проявился, прежде всего, в политизации буддистского духовенства, его более активном участии в политических движениях. В ряде стран Азии движение нового буддизма привело в период до и после второй мировой войны к образованию новых самостоятельных. религиозно-политических объединений предприятий (в Страны самураев-- трелигии", во Вьетнаме -- Хоахао и т. п.). Эти объединения предприятий, как правило, вобрали в себя элементы других религиозных учений (напр., христианства) и носят синкретический характер. Дандарон Б.Д. Письма о буддийской этике. (Серия «Философы России XX века»).-СПб.,2007. Новый буддизм бурно развивается в настоящее время в странах Запада (США, Страна кленового листа, Западная Европа), где буддизм вступает в интенсивное взаимодействие с зап. религ. учениями и социально-культурными традициями.

Общими для всех течений нового буддизма являются более или менее глубокая степень секуляризации и усиление социальной интерпретации будд. вероучения, стремление представить его как "светское искусство жизни" или "научную" и даже "атеистическую религию". С целью синтеза буддизма картины мира с научными знаниями в новом буддизме вводятся представления об историческом движении и развитии и других научных концепций, предпринимаются попытки демифологизации, демистификации и психологизации буддистского учения. Дандарон Б.Д. Постоянные элементы в буддийской философии // ж. «Гаруда». 2002. № 2.

Новый буддизм нельзя считать буддизмом в полном смысле этого слова. Это скорее смесь религий, это попытка «сваять» новую, более удобную, более понятную религию, которая сможет лучше удовлетворять потребности какой-то группы населения. Новый буддизм бывает разный. Какие-то его направления близки к буддизму традиционному, и лишь по-иному интерпретируют его нормы. Другие же не имеют почти ничего общего с традиционным буддизмом, называя себя буддистскими лишь в силу использования каких-то отдельных положений буддийского учения. Некоторые из необуддийских сект занимаются активной созидательной деятельностью, но есть среди них и откровенно деструктивные.

Японские необуддисты, как правило, в большинстве своём молодые образованные люди, чрезвычайно активные и вовсе не похожие на постоянно погружённых в себя монахов традиционного толка. Руководители необуддийских общин, как правило, не питают иллюзий относительно истинности своего учения, и, как правило, используют популярность своей секты для обогащения. Многие необуддийские секты ведут активную политическую деятельность, весьма настойчиво работают с общественностью.

2.История необбудизма

Общее название течений в буддизме, возникших в конце XIX века и являющихся модернизацией вероучения и культа буддизма. Принято считать, что основной причиной возникновения необуддийских конфессий является исчерпание вариантов истолкования буддийской догматики, хотя, безусловно, на возникновение этих течений не могли не повлиять общие тенденции мирового религиозного кризиса, технический прогресс, информатизация союза и социальные реформы.

Инициаторами нового буддизма были, с одной стороны, представители буддийского духовенства и буддийские политические деятели, с другой - ряд европейских религиозных и около религиозных деятелей, преимущественно культурной ориентации, усмотревших в буддизме возможность реализации синтеза новой единой религии. Далай-лама XIV. Мир тибетского буд дизма. СПб., 2006.

Важным моментом в формировании идеи нового буддизма явилось создание в Сиаме и на Цейлоне новой доктрины, сформулированной в книге сиамского министра Чао-Фиа-Типакона "Книга, объясняющая многое". В основе доктрины лежит идея о том, что на каждой ступени культурного развития человечества в буддийское учение необходимо вкладывать новое содержание. Буддизм рассматривается как путь, связывающий человека с бесконечностью. Основным направлением доктрины стал призыв реставрировать изначальный буддизм, очистив его от всех последующих наслоений, обрядов и мифов.

Несмотря на то, что новый буддизм оказал существенное влияние на вероучения ряда конфессий, доктрина Чао-Фиа-Типакона не была реализована в реальной жизни.

3.Необуддийские движение

В последние годы несколько активизировались антивоенные выступления буддийского духовенства. С точки зрения идеологического воздействия на население ведущее место среди многочисленных течений в буддизме современная Страны восходящего солнца занимают необуддийские движения. Характерной особенностью их является акцент на одну или несколько черт буддийского вероучения. Хотя каждое из них претендует на ортодоксальное толкование буддийских догм, на деле их доктрины зачастую представляют собой эклектич. сочетание идей буддизма с заимствованиями из других религиозных традиций -- синто, конфуцианства, а в ещё большей степени -- из народных верований. Далай-лама XIV. Мир тибетского буд дизма. СПб., 2006.

В этом смысле необуддийские движения не отличаются от других новых религий Страны самураев, как именуются многочислисленные течения и группы, возникшие в разное время, начиная с первой половины XIX века., в противовес синто и традиционным школам буддизма и получившие наибольшее распространение после Второй мировой войны. Для необуддийских движений, как и для новых религий в целом, характерны ярко выраженный подход к вере как средству обретения земных благ, что служит основой религиозной практики: активная прозелитическая деятельность с участием всех адептов; авторитарная система (культ харизматического учредителя или лидера); акцент на работу с молодёжью; более активное по сравнению с традиционными школами буддизма участие в общественно-политич. жизни. Большинство их адептов составляют представители мелкой и средней буржуазии, рабочие мелких и средних предприятий. В культе необуддийских движений прослеживается более ярко выраженная по сравнению с традиц. школами буддизма монотеистическая тенденция. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 2008.

Самую большую группу необуддийских движений составляют движения, догмы которых связаны с вероучением Нитирэна:

Сока Гаккай,

Риссе косэй кай,

Рэй ю кай и ряд других.

Нитирэновские движения составляют наиболее мощное течение новых религии в целом, играют самую активную роль в религиозной жизни Страны восходящего солнца.

Нитирэн(16 февраля1222--13 октября1282, имя при рождении Дзэннитимаро) -- японский монах, основавший школуНитирэн-сю.

В возрасте от 16 до 32 лет Нитирэн проходил обучение во многочисленных храмах Страны самураев, и в первую очередь в главном храме школытэндай(Энрякудзи) на гореХиэй, а также вКиотоиНара. Тогда он пришёл к выводу, что наивысшее учение Будды сосредоточено вЛотосовой Сутре.28 апреля1253он открыл и ввёл в практику знаменитуюмантру

Нитирэн убеждённо верил и доказывал, что современные буддийские школы, такие каксингон,нэмбуцуидзэн, глубоко заблуждаются, пытаясь указать путь к просветлению, о чём он заявлял повсеместно на публичных проповедях.

После проповеди в июле1260Нитирэна стали явно и неявно преследовать, на него совершались нападения и покушения, в1261он был сослан на полуостров Идзу, а в ноябре1264чуть не убит.

Однако Нитирэн продолжал свои проповеди. После серьёзного конфликта с бонзой Рёканом, в сентябре1271власти вызвали Нитирэна на дознание. Чуть позже чиновник Хэй-но Саемон вместе с отрядом солдат арестовал Нитирэна, собираясь отрубить ему голову. Однако возникли небесные знамения, и световые вспышки с моря в Тацунокути, которые напугали его преследователей, и они не смогли совершить казнь. Этотм момент считается поворотным в жизни Нитирэна, и носит название Хоссяку-кэмпон.

Смысл понятия Хоссяку-кэмпон заключается вразвеянии не-подлинного и раскрытии истины, при этом не-подлинной считается внешность Нитирэна как смертного монаха, а истиной -- его проявление как бодхисаттвы Дзёгё или как Истинного Будды.

После этого события Хэй-но Саемон заменил казнь ссылкой на остров Садо в Японском море, известный суровой зимой и ветрами.

Находясь в изгнании на острове Садо, Нитирэн написал свои основные сочинения, и, вернувшись из ссылки будучи прощённым, он основался на горе Минобу префектуры Яманаси, позднее его ученики основали там храм Куондзи. Остаток жизни Нитирэн занимался своими учениками и развивал свою школу.

Сравнительно небольшая часть необуддийских движений восходит по своему происхождению к традиционным школам буддизма, как Тэндай, Сингон, Дзёдо. Наиболее крупной из них является Синнё эн.

Страна восходящего солнца является крупнейшим в мире центром по изучению буддизма, привлекающим учёных из разных стран. После Второй мировой войны значительно активизировалась миссионерская деятельность японс ких проповедников за рубежом, прежде всего в США и Западной Европе. Железное А.И. К вопросу о буддийской методологии. // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. Улан-Удэ, 2006.

Общество Сока Гаккай(«созидание ценностей») -- японская необуддистская общественно-религиозная компания, использующая модифицированное учениеНитирэн-сю и активно участвующая в политике Страны восходящего солнца.

Руководителем компании является президент. В настоящее время компанией руководит третий президент Икэда Дайсаку. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 2008.

временное идеологизированное (в частности, конфессиональное) религиоведение в Российской Федерации зачастую склонно бросаться такими словами как «деструктивный культ» или «секта». В отношении Сока Гоккай эти термины неприменимы, хотя их иногда и склонны использовать. Надо отметить, что в самой Стране самураев по отношению к подобным организациям часто применяется слово, переводимое на русский язык как «секта», что является не совсем корректным переводом слова, обозначающего религиозную школу, обособившуюся от более крупной религиозной традиции. При этом восточная культура относится к подобным явлениям гораздо более спокойно, чем европейская, и не склонна негативно относится к подобным явлениям. Сока Гаккай не является и преступной фирмой. О первом, по-видимому, свидетельствуют практические успехи участников фирмы и ее эффективная общественная деятельность, второму явно противоречит открытый характер компании и ее масштабы, третьему -- ее абсолютно легальные основания (что видно, хотя бы, на примере того, что фирма имеет собственную легальную партию). Сока Гаккай получила международное признание как важная общественно-религиозная компания, в том числе и в Российской Федерации.Железное А.И. К вопросу о буддийской методологии. // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. Улан-Удэ, 2006.

Поэтому наиболее справедливой характеристикой в отношении Сока Гаккай представляется формула «псевдобуддистская религиозная фирма».

Общество Сока Гаккай образовалось в1930как группа прогрессивно мыслящих преподавателей-энтузиастов и первоначально носила название Сока Кёику Гаккай, что в переводе с японского означает «созидание педагогических ценностей». Учредителем и вдохновителем его был японский ученый и педагог Цунэсабуро Макигути(1871--1944), который являл собой пример страстного реформатора пассивной системы образования, обучающей школьников навыкам механического зазубривания учебного материала и таким образом нивелирующей пытливость детского ума и способность ребенка самостоятельно мыслить. Он противопоставлял авторитарному обучению свою передовую, развивающую личность модель образования, обеспечивающего через внимательное и бережное отношение к детской индивидуальности свободное и всестороннее развитие творческих способностей учащихся, повышение степени их сознательности, просвещения и культурности. Фаликов Б. Неоязычество. // Новый мир. 2009. №8.

Первоосновой философии Ц. Макигути являлась его теория об общечеловеческих ценностях, выражающаяся в твердой убежденности, что сущностью жизни человека и её уникальной особенностью перед всем многообразием феноменов жизни как таковой является как раз человеческая познавательная способность к созиданию, что по сути оказывается предназначением его земного пути. Настойчивые размышления педагога о смысле бытия и неутомимые искания обрести подтверждения своим умозаключениям венчались встречей с учениемНитирэна.

В1928. Макигути вступает в школу буддизма Нитирэн-сёсю, и его примеру следует молодой школьный учитель Дзёсэй Тода(1900--1958). Вместе они трудились над созданием первого федерации Сока Кёику Гаккай, куда главным образом входили учителя-единомышленники начальных, средних и высших школ, разделяющие свободолюбивые идеи преобразования устаревшей системы обучения в стране и изучающие духовные приоритеты новейшего буддизма с точки зрения сравнительного поиска общих позитивных констант между данной религиозной философией и педагогической теорией о созидании мировых ценностей Ц. Макигути.

Согласно «теории ценностей» Макигути Цунэсабуро, стремление к счастью, являющееся целью человеческой жизни, неизбежно сопровождается созданием ценностей, аккумулируя которые, человек добивается счастья.

Согласно разработанной вторым президентом Сока Гаккай Тода Дзесэй концепции «большой системы жизни», верующий, вознося молитвы гохондзону (гохондзон -- главный ритуально-священный атрибут культа Сока Гаккай -- свиток с именами всех будд и бодхисаттв, обеспечивающих гармонию человека и ритмов природы), путем контакта и гармонии с ритмом «большой жизни вселенной» может собрать ее «жизненную силу» и обрести свое счастье. Фаликов Б. Неоязычество. // Новый мир. 2009. №8.

Общество принимает активное участие в политической жизни Страны восходящего солнца. В1964члены союза создали партию «Комейто» («политическая партия чистой политики»), которая придерживается центристской политической линии и выступает за следование этическим нормам в политической деятельности; основные принципы политической партии --чистота, благосостояние и мир. Она была представлена в парламенте страны, находилась в оппозиции к правящей Либерально-демократической политической партии (ЛДП). В1994политическая партия самораспустилась, но в1998была воссоздана под названием «Новая Комэйто» и вскоре вошла в правительственную коалицию с ЛДП.

4.Необуддистские секты и экстремизм

Буддистское вероучение культивировалось там тысячелетиями и глубоко внедрилось в структуру и менталитет федерации, став скорее образом жизни, нежели религией. Объектом нашего внимания являются модернистские секты, адепты которых используют лишь отдельные элементы буддистского вероучения и формы его культовой практики. Эти фирмы, с их высоким эмоциональным воздействием на новообращённых, очень быстро укрепляют свои позиции в странах, где подорван авторитет старых религий. Специалисты смотрят на экспансию нового буддизма с большой тревогой. Ведь цель верующего буддиста - достижение состояния нирваны, что означает «освобождение от страданий, желаний и смертной оболочки». В модернизированных буддистских учениях этот догмат гипертрофируется в полное отрицание ценности человеческой жизни - как своей, так и чужой. Отдел памятников письменности Востока. Фонд №33 «Б.Д. Дандарон» (15.12.1914-26.10.1974 гг.). Опись № 1 дел постоянного хранения (на 12 л.). Улан-Удэ, 2000. Если в большинстве религий самоубийство считается величайшим грехом, то для сторонников новых буддистских сект - это один из возможных способов достижения нирваны, путь освобождения от неизбежности новых рождений и от закона кармы. К тому же большинство необуддистских объединений предприятий практикует обожествление живого лидера - «гуру» (учителя). Например, члены клубов восточных единоборств, которые нередко используются в качестве «крыш» для буддистских сект, при появлении своего наставника обязаны отдавать ему почести, упав ниц и отбивая поклоны. Причем не имеет значения, где это происходит: в спортивном зале, офисе организации на улице или в метро. Большинство буддистских сект сформировалась в результате смешения буддизма махаянистского толка (в отличие от более раннего течения хинаяны, целью махаяны является «отказ от личного спасения ради помощи и освобождения всех живых существ») и местных религиозных верований., а потому имеют национальный оттенок тех стран, где они возникли. Поэтому им чужды интересы стран пребывания. Соответственно воспитываются и новые члены сект из числа местных граждан, которым навязывается идея превалирования корпоративных интересов над гражданскими, возможность игнорирования существующего законодательства.

Учитывая рост на територии Украины численности выходцев из Вьетнама (только в Киеве их численность превышает 1500 человек), следует принимать во внимание популярность в среде представителей вьетнамской диаспоры буддистских сект «Као-дай» и «Хоа-хао», возникших в Индокитае в период борьбы с колониализмом. Высший их этический принцип - верность займу, т.е. «братству». Замкнутые организационных структур этих сект пытаются распространять своё влияние на соплеменников под предлогом «оказания защиты и опеки».

В Китайской Народной Республике (КНР) произошли массовые столкновения приверженцев необуддистской секты «Фалуньгун» (Фалунь Дафа) с органами общественной безопасности, после чего власти КНР объявили о запрете деятельности секты и выдвинули требование госдепартаменту США осуществить экстрадицию руководителя секты Ли Хунчжи в Китай. Влияние идей «Фалунь» на китайскую диаспору в Украине пока ничтожно: ряды местной компании секты пока пополняются, как ни странно, исключительно гражданами нашего государства. Однако действия сектантов свидетельствуют об их решимости отстаивать свои идеи любыми методами, не останавливаясь при этом перед совершением правонарушений. Пока что их мероприятия ограничиваются пикетированием китайского посольства в Киеве, которые происходят с завидной периодичностью, а также распространением пропагандистской литературы с критикой официальных властей Китайской Народной Республики. Дандарон Б.Д. Буддийская теория индивидуального «Я» // Материалы по истории и филологии Центральной Азии». Вып. 3. - Улан-Удэ, 2008.

Уходящие корнями в традиционную японскую культуру многочисленные секты «Нитирэн», «Реюкай», «Сокка-гаккай» не признают других религий и имеют ярко выраженную националистическую окраску, что не мешает им создавать свои ячейки в других странах, где компактно проживают лица японской национальности. На фоне этих тайных союзов выделяется секта «АУМ Синрикё».

После применения 20 марта 1995 года в токийском метро боевого отравляющего вещества «зарин» (пострадали сотни ни в чём не повинных людей) она приобрела скандальную известность. Датой её создания считается 1987 году, когда специалист по иглоукалыванию Тидзуо Мацумото, более известным под именем Сёко Асахар, провозгласил себя «аватарой» - очередным воплощением Христа на Земле. После вышеупомянутого теракта, в результате тщательного обыска на принадлежавшем секте участке земли возле Токио, полицией были выявлены свыше тысячи бочек с компонентами для производства смертоносных газов, в количестве достаточном для гибели 10 миллионов людей. Кроме того, найдены специальная литература, штаммы вирусов и технологические установки, необходимые для производства бактериологического оружия. 6 апреля в центре Токио были арестованы аумовцы и в багажнике их автомобиля обнаружены 10 пистолетов и специальное снаряжение, находящееся на вооружении специальных отрядов полиции. Цель руководства секты была очевидной - в рамках назначенного Асахарой «Армагеддона» (третьей мировой войны) и последующего за ним «конца света» создать в Страны самураев обстановку страха и паники с целью вызвать цепную реакцию и в других странах, где расположены центры «АУМ». Дандарон Б.Д. Буддийская теория индивидуального «Я» // Материалы по истории и филологии Центральной Азии». Вып. 3. - Улан-Удэ, 2008. Чтобы понять мотивы, движущие представителями «АУМ», нужно обратиться к постулатам её вероучения. В центре его стоит идея «спасения человечества» представляет соединение модернизированного буддизма с элементами индуизма и христианства. Члены секты делятся на «самана» (отказавшихся от мирской жизни) и простых мирян. Основным заданием последних является сбор средств (практика жертвования) на распространение учения «АУМ» и налаживание связей с представителями органов власти.

В зависимости от размеров пожертвований и количества новообращённых, верующий получал особые отличия в виде различных инициаций: например, ему вручалась фотография «гуру».

Как сообщила газета «Иомиури», на момент происшедших событий Асахара только в Страны восходящего солнца обладал земельными участками общей площадью 136 тыс. кв. метров, 16 зданиями в Токио и других префектурах страны. С момента основания центры «АУМ Синрикё» появились в США, германии, Шри-Ланке и других странах. Но наиболее многочисленным стал российский филиал, насчитывавший одно время около 35 тысяч членов. Ещё весной 1995 года на радиостанции «Маяк» в лучшее эфирное время выходили передачи, возвещавшие «Учение истины АУМ» на постсоветское пространство. Анкета поступавших в секту (как правило, молодых людей) напоминала анкету поступавшего в подпольную диверсионную группу. В ней требовалось указать группу крови, наличие водительских прав, область интересов (24 пункта, включая мореплавание и металоведение) и особо: куда можно звонить открыто, куда звонить не называя себя, а также звонить в случае особой необходимости.

Фактически роль структуры «АУМ» выполнял Российско-японский университет, который непосредственно курировал секретарь Совета безопасности при президенте Российской Федерации О.Лобов. Японская полиция установила, что в Российской Федерации секта внесла денежные пожертвования на сумму 5 млн. долларов в фонд университета, который фактически стал ширмой для деятельности «АУМ». После химической атаки в Токио органы безопасности Страны самураев составили сводный список высокопоставленных «контактов» руководителей секты, в который попали многие яркие российские политики того времени (Лобов, Руцкой, Хасбулатов), руководители Минздрава, Министерства социальной защиты населения, Минатома, представители провинциального истеблишмента, «отец» лазерной техники академик Басов. Тележурналисты японской организации Эн-Эйч-Кэй обратили внимание на странное обстоятельство - лидерам секты был открыт доступ в закрытое для всех остальных учебное заведение - МИФИ, где готовятся кадры для российской секретной науки, и прежде всего ядерной индустрии.

Арестованный в 1995 году японской полицией «министр строительства» теневого правительства «АУМ» Хаякава Киехиде (известный в религиозных кругах как «Тироппа») имел многочисленные связи в российских коридорах власти. Он уделял большое внимание вопросам возможного приобретения оружия и боевой подготовки в Российской Федерации и в Украине членов секты с целью создания собственных «полицейских сил». Для выполнения деликатных миссий при московском филиале «АУМ Синрикё» была учреждена охранная организация «АУМ протект», По личному распоряжению министра обороны Грачёва, представители секты закупили российский военно-транспортный вертолёт. Как свидетельствует токийская газета «Майнити», в 1995 году на основе произведённого в СССР автомата АК-47 японские аумовцы тайно изготовляли своё стрелковое оружие. Хаякава осуществил в 1991 -1995 г.г. более 20 поездок в Российскую Федерацию, однако не обнаружено никаких признаков того, что он принимал участие в религиозной деятельности секты. Но, вместе с тем, в конфискованной у него тетради отмечены такие слова, как «ядерная боеголовка», «танк», «автомат». Согласно информации японских спецслужб, «министр строительства» часто встречался с дилерами, которые имеют деловые связи в Украине, на предмет получения из нашей страны образцов сложной военной техники. Характерная деталь - в окружении упомянутых дилеров и их украинских визави фигурировали представители компаний недвижимого имущества, связанных с японской гангстерской компанией «Инагава-кай». Кстати, некоторые время спецслужбами проверялся российский след химических составляющих аумовских отравляющих веществ. Поэтому не случайно эта буддистская секта причислена правительством США к числу наиболее опасных террористических организаций.

На территории Украины учение Асахары тоже получило распространение, хотя и в меньших масштабах чем в Российской Федерации. В 1994 году, только учитывая неопределённость отдельных уставных положений и печальный опыт деятельности «Белого братства», городское Управление по делам религий отказало киевским аумовцам в регистрации религиозной общины. Прибывшие из Москвы в апреле 1995 года миссионеры «АУМ» попытались, правда безуспешно, зарегистрировать в Киеве «общество по изучению и популяризации восточных культур «УРАУМГ» («Аум» в названии завуалировано, но прочитывается). Три года спустя в Киеве были пресечены нарушения налогового законодательства и проведение под прикрытием коммерческой компании религиозной деятельности со стороны руководства союза с ограниченной ответственностью «Саттва». Как оказалось, его отделения функционировали также в Днепропетровске, Одессе, Львове и других городах Украины.

Деятельность федерации координировалась из Москвы через компанию «Кали», которая была специально создана функционерами секты для проведения коммерческих и пропагандистских операций. В ходе обыска были изъяты и конфискованы несколько тысяч единиц видео- и аудио- продукции пропагандистского толка, которую сектанты планировали распространять на территории постсоветских государств в рамках подготовки к очередному «концу света». Руководитель организации Винник А.М. привлечён к уголовной ответственности и приговорён за финансовые злоупотребления Подольским районным судом города к 5 годам лишения свободы (условно) по ст.155.3 УК Украины Дандарон Б.Д. Буддийская теория индивидуального «Я» // Материалы по истории и филологии Центральной Азии». Вып. 3. - Улан-Удэ, 2008. . В 1998 году одного из лидеров «АУМ Синрикё» Оути Тисиясу, который имел намерение посетить Украину с целью активизации местных единомышленников, в пути арестовала кипрская полиция за убийство в Токио одного из сектантов, после чего его депортировали в Страну восходящего солнца. В зарубежной прессе вновь появились сообщения об активизации в Страны восходящего солнца структур «АУМ». Согласно данных местной полиции, к 2000 году число членов секты фактически достигло своей первоначальной численности, т.е. 5,5-10 тысяч человек. Действуют 15 офисов и 100 центров для проведения различных религиозных действ. Расширяется материальная база: в 1998 году объёмы торгово-промышленной деятельности магазинов, которые принадлежат «АУМ», составили 4 млрд. Японских Иен (около 20 млн. Американских долларов), а лекции и семинары дали чистую выгода на 176 тысяч долларов. Адепты секты проводят эффективную вербовочную работу во многих элитных университетах страны, рабочих общежитиях, в полицейских и военных казармах, через газеты и журналы, имеют собственную страничку в Интернете. Возраст большинства членов - от 20 до 30 лет. Агенство общественной безопасности Страны самураев, 1700 следователей которого следят за деятельностью секты, в 1998 году подало запрос о её запрете по закону о подрывной деятельности от 1952 года, однако получило отказ под предлогом того, что «АУМ» якобы не представляет более угрозы. А в Российской Федерации даже ужесточение закона РФ «О свободе совести» и необходимость перерегистрации религиозных организаций привели не к сворачиванию деятельности «АУМ», а лишь к смене вывески - теперь секта является «союзом любителей японской культуры».

Многие секты стараются проникнуть из религиозной сферы в сферу культуры, образования, спорта, медицины. Свидетельством чему является разнообразие форм проявления нового буддизма. Напрасно вы будете искать в уставах этих культурно-просветительских организаций или клубов восточных единоборств какие-то призывы к насилию. Наоборот, цели благие - «духовное самосовершенствование, изучение восточных культурных традиций». Истинные побудительные мотивы их деятельности знают лишь немногие «избранные», а остальным членам секты предназначена роль бездумных исполнителей. В 1987 году житель Черкасс В.И.Скубаев легализовал в родном городе клуб буддистов «Белый Лотос» - филиал лаосской школы кунг-фу «Ша-фут-фань». По словам Скубаева, местное «братство» существовало в подполье к тому времени на протяжении 10 лет, а сам он несколько лет «духовно совершенствовался» в Лаосе. В 1991 году им уже была зарегистрирована религиозная община, насчитывающая 200-250 «воинов света». Вскоре был построен внушительный «монастырь-ашрам», стены которого способны выдержать длительную осаду. Компания имеет разветвлённую сеть филиалов в Киеве, Одессе, Харькове, Полтаве, Херсоне, Луганске, Ялте, Днепропетровске, Луцке и Львове. За пределами Украины её руководители поддерживают тесные связи с единомышленниками в Российской Федерации, Казахстане и странах Индокитая. Устав фирмы предусматривает жёсткую иерархию и дисциплину, воспитание членов в духе фанатичной преданности «учителю» Скубаеву и наставникам, в готовности к самопожертвованию «ради идей школы». Предполагая «беспощадную борьбу с врагами», руководители «Белого Лотоса» постоянно поддерживали среди единомышленников убеждённость в необходимости держать в тайне информацию о деятельности школы, культивировали доносительство и постоянный страх наказания.

Для зачисления в школу кандидат подавал заявление, где указывал о своём добровольном отказе от гражданских прав и свобод, а также просил считать его собственностью «Белого Лотоса». Выход из секты допускался только в случае выплаты «учителю» значительной суммы отступного. Даже после изъятия правоохранительными органами из помещений клуба незаконно хранящегося там оружия и проведённых профилактических мероприятий члены «Белого лотоса», продолжали поддерживать тесные связи с представителями криминального мира, В отношении некоторых из них были возбуждены уголовные дела по статьям 80 (сокрытие валютной выручки), 196,ч.2 (нарушение правил административного наблюдения со стороны ранее осуждённых), 222 (незаконное ношение, хранение, приобретение, изготовление и сбыт оружия) КК Украины. Если добавить к этому, что Скубаев планировал создать политическое объединение предприятий под характерным названием «политическая партия арийского единства» и стремился продвинуть «своих» людей в органы местной власти, то пожалуй картина происходящего будет исчерпывающей.

Руководители киевской общины «Белого Лотоса» в 1992-1993 г.г. пытались создать силовую структуру с жёсткой внутренней дисциплиной. С этой целью ими было организовано несколько спортивных секций для подготовки специалистов по рукопашному бою. Впрочем, в силу некоторых причин массовый набор к ним не получился. Поэтому члены компании посетили ряд местных коммерческих структур с предложением предоставить охранные услуги в обмен на финансовую «помощь» общине, но ни одна из фирм не дала на это своего согласия. В связи с рассмотрением в Черкасском городском суде в начале 1993 года вопроса об отказе в регистрации союзу «Белый Лотос», его киевский филиал сменил название и устав, зарегистрировавшись в Печерском районе столицы как частная школа кунг-фу «Меу-Дам» с юридическим адресом по ул. Грушевского,282. Руководят школой жители Черкасс С.М.Гончар и М.А.Бабенко. Группа существует за счёт платного обучения восточным боевым искусствам и насчитывает около 30 учеников. Исходя из вышеизложенного, возникает закономерный вопрос: сколько ещё фанатиков из числа представителей экзотических для нас религий, которые пока не привлекли к себе внимание союза, вынашивают преступные планы? Ещё памятны угрозы лидера печально известного «Белого братства» Ю.Кривоногова «уничтожить человечество» в случае непризнания «живого бога Марии Дэви Христос». Торчинов Е.А. Буддизм и мировая цивилизация в прошлом и настоящем. СПб., 2002.

Стоит напомнить: только в Киеве функционируют десятки незарегистрированных религиозных организаций, что впрочем не противоречит действующему законодательству Украины. Контроль со стороны государства за деятельностью буддистских сект и прочих неорелигиозных течений, которые, как правило, действуют тайно или отрицают свою религиозную сущность, труден и сопряжён с возможными обвинениями в посягательстве на свободу совести. Однако, объективности ради, обвинения в адрес правоохранительных органов относительно их бездействия перед лицом существующей угрозы безосновательны. Профилактика преступлений (т.е. ликвидация предпосылок их возникновения) менее эффектна, чем пресечение открытых преступных проявлений и борьба с их последствиями, но более эффективна. Можно уверенно утверждать о высокой квалификации в этой сфере наших силовых структур. Стоит напомнить, что штурмы баз религиозных сект «Народный храм» (1978 год) и «Ветвь Давидова» (1993 год) подразделениями американского спецназа и сотрудниками ФБР имели своим следствием сотни жертв. В то же время, проведённые в Киеве «Белым братством» осенью 1993 года массовые акции по случаю провозглашённого его лидерами «конца света» лишь спровоцировали нервные расстройства впечатлительных граждан (прежде всего после «сенсационных» публикаций в СМИ) и не привели к гибели людей.

5.Университет Новогобуддизма в США

необуддийский движение секта

Возможно объявить крупную сумм ув качестве премии за создание технологии наблюдения и фотографирования индивидуальной человеческой ауры. Все это напоминало бы "общество трансцендентной медитации" Махариши, если бы не ноу-хау. Во многих городах по всему свободному миру однажды будут созданы центрыв которых граждане будут иметь возможность пройти тестирование (визуализацию) своей индивидуальной ауры. На основе тестирования они смогут получить рекомендации по самосовершенствованию.

Для людей обладающих светлой сильной аурой будет предложение пройти обучение по самосовершенствованию в университете. Университет это комплекс гостиничного типа, который будет располагаться в благоприятных с точки зрения природы местах, богатых драной, напримерв горах или в пригородных хвойных лесах. Особо продвинутые, обладающие светлой и сильной аурой, будут иметь возможность обучаться на стипендию, предоставляемую учредителем университета.

Студент университета будет иметь возможность выбрать себе гуру из нескольких кандидатур. Когда он станет выпускником, то эта связь по его желанию может сохраниться в союзе выпускников. Роль гуру в университете будут исполнять некоторое количество наиболее продвинутых его выпускников, прошедших все ступени. Все вопросы иерархии в университете и союзе выпускников решаются свободными выборами на основе достоверного визуального анализа ауры кандидата. Университет будет в некотором смысле храмом искусства. Комплексное воздействие на ауру и на сознание студента будет осуществляться собеседованием с гурув кругу семи студентов, преобразующей властью красоты произведений искусства (соответствующей музыки), несущих энергетику Нового Века и особым оздоравливающим влиянием природы насыщенной парной.

Специальная информация будет касаться истории учений Шамбалы, истории науки и искусства. А также будет большая видиотека, посвященная Йоге. Человеку часто легче получить необходимую информацию задав вопрос гуру, а не из новой для себя книги. Я знаю это по себе. Практическая методика здорового образа жизни наедине с девственной природой, методики очищения организма, Храм искусства Нового Века и наставничество с тренировкамив области психической энергии на визуализаторе ауры могут сотворить чудо. Сюда можно добавить еще класс для путешествий вне тела по методике Роберта Монро. Торчинов Е.А. Буддизм и мировая цивилизация в прошлом и настоящем. СПб., 2002.

Все это могло бы стать очень важным начинанием на Земле, хорошим бизнес-проектом и подходящим образом жизни на годы. Средство, придающее всему этому легитимность - средство визуализации ауры. Этот проект лишь одна из возможностей применить его с умом. Обратите внимание, если бы мы располагали им сейчас, то бизнес-проект был бы вполне реален. Я верю, что это дело ближайшего будущего.

Вполне реально, также, создание на его основе транснациональной политической партии свободного мира. Иерархия, в ней будет устанавливаться все теми же свободными выборами на основе достоверной визуализации и анализа ауры. Такая транснациональная политическая партия будет ставить своей целью утверждение тех же принципов иерархии в мире повсеместно.

Возможно, создание корпорации наладившей промышленное изготовление и сбыт видеоаппаратуры способной визуализировать ауру в целях практики самосовершенствования. Это такое же перспективное направление, каким в недалеком прошлом был выпуск фотоаппаратов или, например, телевизоров. Это глобальная перспектива и Цель.

Новый буддизм он определен с точки зрения национального и международного законодательства Философия по определению относится к общественным наукам, а не к религии. Позднее, когда будут найдены технические средства визуализации ауры человека новый буддизм станет Наукой. Когда визуализация ауры и все что из нее вытекает, получит свое распространение и будет претендовать на включение в гражданский кодекс, новый буддизм может быть определен как Живая Этика. Живая этика - то есть этика имеющая свое прикладное практическое значение. Философия и Этика это общественные науки, игравшие прежде вспомогательную роль при той или иной религии или научном методе. Поскольку мы располагаем, или будем располагать научным методом визуализации и определения ауры человека, ключевым понятием для нас является Наука.

Сравнивая философию и религию мы найдем очень важное расхождение в отношении высшего понятия Бога-Всевышнего. Религия утверждает существование Личного Бога-Творца всего сущего, обладающего телом, лицом и именем, и поклонение Ему. Атеизм и материализм отрицает того же самого Личного Бога и факт Творения. Новый буддизм(или Нью Эйдж) не отрицает Бога, но определяет его всего лишь как высшее философское понятие. Бог утверждается в необуддизме как безличная непроявленная первопричина бытия всего сущего. Именно качестве такой первопричины Бог становится ноуменом, объектом интеллектуального постижения, и порождает целую философию, а не в силу божественного религиозного откровения. Новый буддизм утверждает что Личного Бога никто никогда не видел, он недоступен постижению проявленного разума. Решающее значение с точки зрения философии приобретает индивидуальное самосовершенствование в контексте посмертной судьбы.

Наука занимается материей. Религия занимается духом, потому что Бог имеет духовную природу. Утонченный материализм нового буддизма является еще одним свидетельством его отношения к области науки. Признание тонкого мира, отличающее новый буддизмов атеизма еще ни о чем не свидетельствует. Спиритизм и оккультизм - духовные науки о тонком мире никогда никем не признавались в качестве религии, поэтому факт признания новым буддизмом тонкого мира не может быть квалифицирован как свидетельство того что он является религией. Строго говоря, и буддизм не является религией, но это уже дело историков определять прошлое. Внеобуддистских текстах определено, что познание тонкого мира будет происходить средствами науки. Средствами науки будет попрана сама смерть как понятие.     Торчинов Е.А. Буддизм и мировая цивилизация в прошлом и настоящем. СПб., 2002.

5.Буддизм и необуддизм в России

В начале XVII века тибетский буддизм из Монголии проник на север к бурятским поселениям Забайкалья. В 1741 году императрица Елизавета Петровна издала указ, согласно которого в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и утверждены 11 дацанов и 150 штатных лам. Эта дата считается датой официального признания буддизма в России. При дацанах открыли школы, печатались книги. В XVIII веке тибеткий буддизм из Монголии попал также к тюркскому населению Тувы. В Туве буддизм мирно сосуществовал с местной традицией шаманизма: в одних случаях люди обращались к шаманам, а в других -- к буддийским священникам. Когда предки калмыков отделились от ойратов Джунгарии в начале XVII века и переместились в район между Волгой и Доном к северу от Каспийского моря, они принесли с собой традиционный тибетский буддизм. Глава калмыцкского буддизма назначался царем и именовался Лама калмыцкого народа. Его резиденция располагалась в Астрахани, и он был совершенно независим от монголов. Духовное руководство калмыкии получали непосредственно из Тибета.

К 1846 году в Бурятии было выстроено уже 34 дацана. Затрачивая массу усилий и материальных средств, буряты сумели импортировать из Тибета, Китая, Монголии громадное количество сокровенной литературы и перенять многие традиции буддизма. После ликвидации в конце XVIII века Калмыцкого ханства "калмыц степь" превратилась в один из администивно-территориальных районов царской России. Согласно Высочайшему утверждению Положения об управлении калмыцким народом, принятому в 1834 году, буддийская церковь была полностью подчинена царской администрации. В связи с развитием международных связей России на востоке, и в частности для установления прямых связей царского правительства с теократическим правительства Монголии и Тибета, в Петербурге, столице Российской империи, строится буддийский храм на средства главы тибетских буддистов Далай-ламы. После Октябрьской революции в России началась борьба как против шаманистов, так и против буддистов. В 1931 г. монгольские и калмыкские виды письменности были заменены латиницей, а в 1939 году -- кириллицей. С 1927 по 1938 год все 47 дацанов и дуганов, существовавшие ранее в Прибайкалье и Бурятии, были разрушены.

В Калмыкии за период 1917-1937 гг. было ликвидировано 79 хурулов. Упразднение в 1943 году калмыцкой автономии и выселение калмыцкого народа в Сибирь сняло сам вопрос о сущестовании храмов и буддизма в Калмыкии. В Тыве, как и в Калмыкии с 1930 года, все храмы были сожжены дотла. С начала перестройки в Советком Союзе под эгидой Центра духовного управдения буддистов СССР официально регистрировалось множество буддийских групп. Началось восстановление разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве. Санкт-Петербургский монастырь возвращен буддийской общине и отремонтирован.

В конце 60-х, 70-х годов в Россию на волне проникновения восточных оккультных учений значимое место занял буддизм и его японский вариант -- дзен буддизм. Это течение стало привлекать интеллигенцию, университетские круги, людей, изучающих восточную культуру и языки. После распада СССР число сторон этого течения значительно расширилось. В Петербурге к концу 1992 года были зарегистрированы официально 4 буддийские общины. ВеберМ. Социология религии. -М., 2005.

Заключение

В последние годы несколько активизировались антивоенные выступления буддийского духовенства. С точки зрения идеологического воздействия на население ведущее место среди многочисленных течений в буддизме современная Японии занимают необуддийские движения. Характерной особенностью их является акцент на одну или несколько черт буддийского вероучения. Хотя каждое из них претендует на ортодоксальное толкование буддийских догм, на деле их доктрины зачастую представляют собой эклектич. сочетание идей буддизма с заимствованиями из других религ. традиций -- синто, конфуцианства, а в ещё большей степени -- из народных верований.

В этом смысле необуддийские движения не отличаются от других новых религий Японии, как именуются многочислисленные течения и группы, возникшие в разное время, начиная с первой половины XIX века., в противовес синто и традиционным школам буддизма и получившие наибольшее распространение после Второй мировой войны. Для необуддийских движений, как и для новых религий в целом, характерны ярко выраженный подход к вере как средству обретения земных благ, что служит основой религиозной практики: активная прозелитическая деятельность с участием всех адептов; авторитарная система (культ харизматического основателя или лидера); акцент на работу с молодёжью; более активное по сравнению с традиционными школами буддизма участие в общественно-политич. жизни. Большинство их адептов составляют представители мелкой и средней буржуазии, рабочие мелких и средних предприятий. В культе необуддийских движений прослеживается более ярко выраженная по сравнению с традиц. школами буддизма монотеистическая тенденция.