Храм – дом Божий

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Украинская Православная Церковь

Харьковская епархия

Богословско-педагогические курсы.

при Харьковской Духовной семинарии.

Дипломная работа

на тему

Храм - дом Божий

Выполнила: Андреева Ольга

Преподаватель: Колосова З.И.

Харьков 2006г.

Дорога, ведущая к Христу, неминуемо приводит в храм.

Пришло время, когда все больше и больше людей стали понимать умом, чувствовать сердцем, что Бог существует. Эти люди стали осознавать и свою принадлежность к Православной церкви. У них, и у тех, кто желает приобщиться к Церкви, встает проблема воцерковления, то есть, вхождения в Церковь в качестве полноценного полноправного ее члена.

Эта проблема для многих очень серьезна, так как, входя в храм, неподготовленный человек сталкивается с совершенно для него новым, непонятным и даже пугающим миром.

Здание храма, внешняя его архитектура, внутренне убранство храма (иконы, лампады), песнопения, одежды священников - все это создает у новопришедшего ощущение собственной чужеродности в храме, приводит к размышлению о том, а нужно ли все это общение с Богом. Многие говорят: «Главное, чтобы Бог был в душе, а в храм ходить необязательно».

Это в корне неверно. Народная мудрость гласит: «Кому церковь не мать, тому Бог не Отец». Чтобы понять, насколько верна эта поговорка, необходимо узнать, а что такое храм. В чем смысл существования церкви. Почему необходимо ее посредничество в общении Человека с Богом.

Для того чтобы стали понятны ответы на многочисленные вопросы для человека, стоящего перед раскрытыми вратами храма собран и переработан материал многих лекций, богословских книг, работ Святых Отцов.

Задача этой работы - помочь человеку понять смысл внутренней жизни Церкви, осознанно стать полноправным членом Церкви, то есть воцерковиться.

I. Вступление

Человек - храм Божий.

Храм - дом Божий.

Человек - храм Божий.

Одно понятие вытекает из другого. Оба понятия взаимосвязаны и взаимопроникновенны. Они наполнены глубоким смыслом.

Становление храма, как дома Божия, мы встречаем еще в Ветхом Завете Священного Писания. Именно в тот период жизни человечества начинается формирование особого отношения к Богу и служения Ему.

В Новом Завете утверждается нажитый духовный и нравственный опыт прошлых поколений, позволяющий осознать в себе мысли и чувства тех, кто любил, боролся, надеялся, жертвовал собой во имя утверждения христианской веры.

Православный храм является местом особенного присутствия Бога на Земле.

Жизнь человека - борьба за смирение и стяжание благодати Святого Духа, чтобы еще на Земле сподобиться усыновления через уподобление Отцу небесному. Для этого еще на Земле человек должен войти в Богообщение.

В храмах мы общаемся со святыми, со всей Небесной Церковью. Здесь мы молимся, освящаемся в Святых Таинствах. Это для нас уготовил Господь. Но при этом мы должны иметь чистую совесть к Богу, к людям, чтобы наша молитва была принята и душа наша стала храмом Святого Духа.

II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Дорога к Храму

1. Ветхозаветный храм

1). Скиния

Первые люди, жившие на Земле, могли общаться лично с Богом, созерцая Его. Они не нуждались в святилищах.

Эту способность созерцать Господа они потеряли после грехопадения. Изменилось состояние людей, их образ жизни, они стали смертными.

Но Господь не оставил свое творение, связь с Богом не была утрачена.

Люди просили у Господа помощи и защиты, возносили Ему хвалу, надеялись на спасение.

Обращались к Богу с молитвой, как правило, на возвышенностях, делали жертвенник из камня и на нем сжигали свои жертвы. Проходили годы...

Иногда люди служили иным богам - идолам, для которых возводили капища и приносили им жертвы, уклоняясь от истинной веры и служению Богу.

Но Господь продолжал вести их к истинной жизни и спасению.

Собрав свой народ, дал святилища и храмы истинным служителям, пророкам, смог общаться с ними и возвещать народу.

Моисей, выполняя волю открывшегося ему Бога, вывел еврейский народ из Египта. Свобода была получена.

Свобода - великая форма, которая должна быть наполнена великим содержанием. Это содержание обретается у горы Синай, где Бог заключает со всеми евреями Союз.

Зримыми символами Союза еврейского народа с Богом стали скрижали (каменные пластины) с Десятью заповедями - главная материальная святыня еврейского народа, его религиозный и этический кодекс.

Скрижали были помещены в специальный ларь - Ковчег, в котором их переносили во время странствий по пустыни и в период завоевания Ханаана.

Ковчег представлял собой ларец, который левиты несли на двух шестах. Крышка была с двумя херувимами, которые знаменовали походный престол Господень, с которого Он незримо повелевал своим народом. Изготовлена крышка из чистого золота.

Левиты - одно из 12 племен Израиля, идущие от Левия, третьего сына Иакова - заняли особое положение среди еврейского народа, после того, как остались верны Господу и не поклонились Золотому тельцу.

Левиты были посвящены на служение Богу и стали Его собственным племенем.

Левиты не возделывали землю и всем необходимым их обеспечивали другие племена, отделяя «десятину» своего урожая и домашнего скота.

В Израиле специально для левитов было выделено 48 городов.

У Левия было три сына, и их потомки составили три рода левитов (сыновья - Кааф, Гирсон, Мерари). В годы странствия по пустыне племя Кааф отвечало за переноску принадлежностей скинии, племя Гирсона за переноску завес и покрывал, а племя Мерари за саму скинию.

Семья Аарона, брата Моисея из рода Каафа, была посвящена особому служению. Аарон и его потомки стали священниками. Только они могли совершать жертвоприношения. Другие левитские семьи выполняли черную работу и были, в сущности, слугами священников, которые составляли самую святую часть израильского народа.

Священники стали профессиональными служителями скинии и Храма и посвящали всю жизнь служению Богу. Человек из священнической семьи становился священником по достижении 30-летнего возраста.

Во главе священников стоял «первосвященник». Он пользовался привилегией, недоступной никому другому: один раз в год, в день Очищения, первосвященник мог заходить в «Святая Святых».

В обязанностях священников - жертвоприношение и богослужение в скинии и храме. Из представителей 3^х Левитских родов собирался храмовый хор.

Священники и левиты вопрошали Бога и передавали народу Его ответы на вопросы. Для общения с Богом использовали священные камни, хранившиеся в мешочках на груди первосвященника - камни «урим» и «туммим». Если первосвященник вытаскивал камень «урим», то ответ был «нет», а если «туммим», то «да».

Моисей сказал о левитах, что они, во-первых, «учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля», а во-вторых, «возлагают курение пред лице Твое и всесожжение на жертвенник Твой».

Евреи стояли у горы Синай целый год.

В это время велел Господь Моисею устроить скинию - переносной храм в виде большого шатра. Назначение скинии открывается в словах Бога Моисею: « и устроят они (сыны Израилевы) Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх.25.8).

Эта скиния называется также «скинией откровения» (Исх. 38.21) и «скинией собрания», потому что народ собирается вокруг нее для богослужения.

Скиния - большой шатер, предназначенный для совершения обрядов и богослужения.

Израильтяне изготовили ее в соответствии с правилами, которые дал Моисею Бог на горе Синай. При переходе в Ханаан (Числ. 1:50-54), на каждой стоянке непременно ставилась скиния. Это было обязанностью левитов. Скиния помещалась в центре лагеря, ее окружали шатры левитов, а далее уже располагались шатры остальных израильских племен.

Скиния обозначала присутствие Бога среди народа. Знамением этого было облако славы, которое нисходило на Скинию (Исх. 40:34-38). Скиния стала прообразом Богочеловечества, близости Творца к людям. «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них» (Исх. 25.8). Поэтому евангелист Иоанн, говоря о Воплощении, писал: «И Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин. 1:14).

Скиния была построена из драгоценных материалов, большую часть которых народ вынес из Египта (Исх. 3:21) (Исх. 12:35). Дары Израильтян для скинии были так обильны, что собранного (золота и серебра) было более чем нужно.

Скиния представляла продолговатый прямоугольник:

-15 м. длины,

-5 м. ширины,

-5 м. вышины (Исх. Гл.25-34)

Продольные стороны были обращены на юг и север, вход был с восточной стороны. Продольные и задние стены были сделаны из дерева ситтим (дерево породы акации, гибкое и твердое), обложены тонкими листами золота и прикреплены шипами к нижним литым серебряным подножиям. Наверху они были соединены шестами из того же дерева, обложенными золотом. Эти шесты вкладывались в золотые кольца на концах вертикально стоявших брусьев. На восточной стороне не было брусьев, а только 5 столбов из дерева ситтим, обложенных золотом, снабженных золотыми крючками и утвержденных на медных подножиях.

Составленный остов покрывался 4 различными покрывалами.

Первое, внутреннее, состояло из тонкой льняной ткани, искусно вышитой изображениями херувимов с отливом голубого, пурпурного и червленого цвета.

Второе покрытие было из лучшей козьей шерсти.

Третье - из красных бараньих кож.

Четвертое, или верхнее, из более грубых, менее подверженных порче, синих кож.

На пяти столбах, которые стояли перед входом с восточной стороны, висела богато вышитая завеса, шириною 20 локтей, из голубой, пурпурной и червонной шерсти и белого виссона (тонкая ткань изо льна или хлопчатой бумаги).

Внутри скиния была разделена на две части, четырьмя столбами из дерева ситтим, обложенными золотом.

На этих столбах висела завеса как на входе. Две трети скинии назывались святое, или святилище, четвертая треть - святое святых. Святое святых представляло собой помещение в виде куба (форма) с одинаковой высотой, шириной, длиной - 15 метров.

Ни святое, ни святое святых не имели окон, чем объяснялась постоянная необходимость в освещении во время богослужения.

Скиния была окружена двором в 50 метров длины и 25 метров ширины, расположенным с запада на восток и окруженным завесами или полотнищами, повешенными на столбах, обложенных медью в 7,5 метров вышины с перекладинами и крючками из серебра, столбы были утверждены на медных подножиях.

Завесы двора были сделаны из белой крученой пряжи, кроме завес у входа на восточной стороне, которые были сделаны из голубой, червленой и пурпурной шерсти и крученого виссона.

На этом дворе в западном направлении стояла скиния, ближе к входу - жертвенник всесожжения, а между жертвенником и скинией - умывальник, где священники омывали руки и ноги в большом бронзовом тазу на массивном основании, перед тем как войти в скинию и принести жертву.

В скинии находились различные священные предметы.

За первой завесой, в святом, куда дозволено было входить только священникам, помещались жертвенник курения, стол для хлебов предложения и светильник.

Жертвенник курения, из древесины акации, покрытый золотом, стоял посередине перед завесой.

На северной стороне от жертвенника курения, направо от входа, стоял стол для хлебов предложения. По субботам на позолоченный стол в святилище возлагали 12 святых хлебов, по одному от каждого израильского племени. Эти хлебы приносили Богу.

На южной стороне (т.е. налево от входа - золотой светильник с семью ветвями, выкованными из цельного золота весом в 30 кг., ветви светильника украшались ветвями и листьями).

За второй завесой, в святом святых, куда входил только первосвященник однажды в год, стоял ковчег завета.

В первый день первого месяца второго года после выхода из Египта скиния была воздвигнута и вместе со всеми принадлежностями торжественно помазана елеем, после чего Слава Господня в облаке опустилась и наполнила скинию, о ее освящении кровью (Евр. 9.20) упоминается ( Лев.: 8:15, 18, 19).

Скинию легко можно было разбирать и носить при странствии по пустыне.

Попечение о ней и переноска были доверены левитам.

Облачный столп был водителем по пустыне и когда он поднимался, израильтяне отправлялись в путь. Когда столп останавливался, израильтяне воздвигали скинию посреди своих шатров, которые разбивались вокруг нее четырехугольником под различными знаменами колен.

После того, как израильтяне осели, скиния была поставлена в Силоме (И. Нав.18:1), где она оставалась во все времена судей, о ней упоминается как о храме Господнем (1Цар.1:9,3:3).

Во времена Самуила Ковчег был взят и перенесен в Кириафирим (1Цар.7:1), а во времена Саула скиния стояла в Номве (1Цар.21:1).

Ковчег завета был захвачен на поле битвы филистимлянами, но святыня чужого народа не принесла счастья, и они вернули ее израильтянам.

Тогда Давид взял Ковчег в Иерусалиме и устроил для него новую скинию (2 Цар. 6:17). Давидова скиния упоминается в нескольких местах, но в то же время в царствование Давида и Соломона древняя скиния находилась в Гаваоне, где регулярно приносились жертвоприношения. Следовательно, богослужения одновременно совершались в двух святилищах, Давид приносил жертвы в скинии Иерусалима, но и установил жертвоприношения в скинии в Гаваоне, где был главный жертвенник.

В Гаваоне Соломон, принесши жертву, получил от Господа откровение и совершил жертвоприношение в Иерусалиме перед ковчегом.

Давид купил участок земли, примыкающий к городу, и хотел построить постоянный храм для Бога. Но осуществить намерение царю не удалось - ему воспрепятствовал Бог - Давид «человек воинственный и проливал кровь».

Его участие в строительстве Храма ограничилось заготовкой материала. При построении Храма Соломон велел принести старую скинию вместе с ее принадлежностями в Иерусалимский храм, где она хранилась как священное воспоминание до самого разрушения города Навуходоносором II царем Вавилона (3 Цар.8:4; 2 Пар.5:5)

2). Храм Соломона

Соломон, сын Давида царствовал с 1015 до 975 гг. до рождества Христова. Имя Соломон означает мирный или богатый миром. Уже с начала его жизни «Господь возлюбил его» (2Цар.12:24).

Царь Давид был человек воинственный и потому Господь сказал ему, когда он пожелал построить дом во имя Господа: «Ты пролил много крови на землю пред лицом Моим. Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный. Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его. Он построит дом имени Моему и он будет Мне сыном, а Я ему Отцом, и утвержу престол царства его над Израилем на век» (1Пар.22; 8-10).

Соломон в ранних годах, еще при жизни Давида, был помазан на царство (3Цар.1). На четвертом году своего царствования начал большую работу - постройку храма, которая была окончена 7 лет спустя (3 Цар.6), после чего храм был освящен перенесением в него ковчега завета, жертвоприношением и торжественной молитвой царя.

После этого Соломон строил свой дворец 13 лет. Этот дворец состоял из множества различных роскошных построек, украшенных колоннадами и притворами.

Соломон женился на дочери египетского царя. Составил значительное войско с колесницами и всадниками, укрепил Иерусалим.

Его царствование было хотя и коротким, но зато самым цветущим периодом в истории израильского народа: власть израильтян простиралась от Египта на юге до Евфрата на северо-востоке, от моря на западе до пустыни на востоке. Из гаваней Черного моря Соломон посылал свои корабли в далекие экспедиции. Он удивлял свой народ разными диковинами, привозимыми из чужих стран, со всех сторон привозили ему драгоценности, серебро и золото. Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью (3Цар. 10:23). Он сказал 3000 притчей и составил 1005 песней (3Цар.4:32).

В начале своего царствования, после большего жертвоприношения, ночью во сне Соломон видел видение: Бог явился ему и предложил ему просить Его, о чем он хочет. Соломон не просил долгой и богатой жизни, а просил себе разума, чтобы уметь судить и управлять (3Цар.3гл.).

И Бог не только выполнил просьбу, но и дал ему то, что Соломон не просил: богатство и славу.

Исполняя завещание своего отца Давида, Соломон приступил к построению храма Божия в восточной части Иерусалима на горе Мориа (на которой еще праотец Иаков видел сонное видение и молился, она была указана Давиду, и на ней Авраам приносил в жертву Исаака).

Храм строили 7,5 лет около 180 тысяч работников. Он был устроен по образу скинии Моисея, но был обширнее ее. Давид оставил Соломону данный ему Богом образец.

Здание храма Соломона было готово в 11 году царствования Соломона, т.е. в 1004 г. до р.Х., через 480 лет после исхода евреев из Египта.

По сегодняшним меркам храм не так велик, но израильтяне до этого никогда не строили такого большого здания (3 Цар.6,2)

Храм представлял собой прямоугольное здание -30 м. длины

-10 м. ширины

-15 м. высоты.

Он был расположен на оси восток - запад, обращен входом к Масличной горе (на восток). Стены были выложены из камня, снаружи обложены белым мрамором, а внутри золотом. Все принадлежности для богослужения были сделаны из золота. Ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного оружия не было слышно в храме при его построении.

Соломон заключил союз с тирским царем, который доставлял ему кедровое и кипарисовое дерево и камень из Ливана.

Здание храма имело плоскую кровлю из кедровых бревен и досок. Посредством промежуточной перегородки храм был разделен на 2 помещения: святое, или святилище, и Святое святых. Существовал и притвор (3 Цар.6,3)

Святилище - 20 м. длины

- 10 м. ширины

- 15 м. высоты;

Святое святых -10 м. длины, ширины и высоты, так, что сверху оставалось 5 м. до потолка храма. Это помещение называлось горницами (1 Пар.28:11; 2 Пар.3:9).

Изнутри стены были обшиты кедровым деревом с резными изображениями херувимов, пальм, плодов и цветов, сплошь обложенных золотом.

Потолок был обшит кедровым деревом, а пол - кипарисовым. И пол и потолок обложены золотом. Дверь из оливкового дерева, украшенная изображением херувимов, пальм, цветов, обложена золотом - вход в святое святых. Перед входом, как в скинии висела завеса из многоцветной ткани, прикрепленной золотыми цепями ко входу. Вход в святое, святилище - дверь из кипариса. Перед зданием храма находился притвор 10 м. ширины и 5 м. длины (3Цар.6:3; 2Пар.3:4). Перед ним, перед спуском на площадь двора стояли 2 медных столба по 9 м. высоты, с капителями обложенные золотом и украшенные гранатовыми яблоками, лилиями. Правый называли Иахин (стоящий прямо), а левый - Боаз (легкий) (3Цар.7:21). Вокруг задней стены, продольной стены была пристройка в 3 этажа с комнатами для принадлежностей богослужения. Вокруг храма были сделаны уступы извне, чтобы пристройка не прикасалась к стенам храма.

Стены храма возвышались над пристройкой, и там было место для окон, через которые свет проникал в святое.

Святое святых было темным.

В боковую пристройку входили через дверь на южной стороне. Оттуда вела витая лестница в верхние этажи. 3 двора окружали храм.

Вокруг храма, внутренний двор для священников: он был расположен выше внешнего, а храм выше двора священников. Здание было построено террасами.

Большой двор (для народа) был внешним. Он был обстроен комнатами, портиками для различных надобностей (он был в два раза больше внутреннего двора).

В Святая святых находился Ковчег завета. Он был поставлен между изображениями херувимов 5^-ти метровой высоты и сделаны они из обложенного золотом оливкового дерева, с крыльями 2,5 метров длины так, что одно крыло касалось боковых стен, два других соединялись над Ковчегом. Херувимы стояли на ногах с лицами, обращенными к святилищу. В Ковчеге находились только скрижали Завета, остальное же: жезла Аарона, чаши с манной уже не было, после плена филистимлян. По преданию, Соломон знал, что храм позднее будет разрушен, и он заготовил подземный тайник, где пророк Иеремия спрятал впоследствии Ковчег завета. Кроме Ковчега там хранились книги закона [11.с.12].

В святилище - жертвенник для курения из кедрового дерева, покрытый золотом; 10 золотых светильников, каждый с 7 лампадами, 5 - по правую, 5 по левую сторону; стол для хлеба предложения (10 столов, по мнению некоторых) (3Цар. 7.48).

Во внутреннем дворе стоял медный жертвенник всесожжения 5 метров в высоту с его принадлежностями: тазами, лопатами, вилками, чашами ( 2 Пар. 4:1)

Большое медное море или водоем, стоящее на 12 медных волах.

10 искусно сделанных подставок с 10 медными умывальниками для ополаскивания жертвенного мяса.

Когда храм был готов, были призваны к освящению все старейшины и множество народа. При звуке труб и пения духовных песен внесли Ковчег завета. Слава Господня, в виде облака наполнила храм, так, что священники не могли продолжать богослужение. Соломон на коленях молился с воздетыми руками Богу, чтобы он принимал молитвы не только израильтян, но и язычников. Храм был освящен жертвоприношением. В жертву царь Соломон принес 120 тысяч овец, 22 тысячи волов. Призвал благоговение Божие на храм. После молитвы сошел с небес огонь, поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила храм.

Храм Соломона был ограблен во время царствования его сына Ровоама египетским царем Сусакимом (4Цар.25:9).

Исчезла слава храма внешняя и внутренняя. Окончательное разрушение и разграбление вавилонским царем Навуходоносором храма Соломона (2Пар. 36:19) в 588 г. до р. X. В это время был разрушен Иерусалим после 2^х - летней осады. Храм сожжен, а большинство населения убито или уведено в плен. В Вавилонию были вывезены храмовые и царские сокровища, а также иудейский царь Иехония вместе с придворными, воинами, ремесленниками (4Цар. 24,15-16).

Иерусалим оставался в развалинах вплоть до возвращения изгнанников в 538 г. до р.Х. после завоевания Вавилонской империи персами.

Первый храм Соломона, или Первый Иерусалимский храм существовал с 1004 до 588 г. до р. X.

Второй Иерусалимский храм был, воздвигнут Зоровавелем, внуком Иехонии (Мф. 1,12) через 52 года после разрушения Первого.

Персидский царь Кир в 536 г. до р.Х. разрешил евреям, жившим в Вавилоне возвратиться в Иудею и построить храм в Иерусалиме. Он выдал им священные сосуды, которые Навуходоносор принес в Вавилон и обещал им поддержку и повелел своим подчиненным всячески содействовать евреям в этом деле (Езд.1.2). Храм начал строиться на прежнем фундаменте храма Соломона, на горе Мориа (Храмовой горе) во втором месяце второго года после возвращения из Вавилона 534 г. до р. X.

Строительные работы прерывались вмешательством самарян. Окончательное завершение строительства храма - 516 г. до р. X. Он был освящен жертвами всесожжения (Езд. 6:15,17).

Храм не был так великолепен, как храм Соломона. Не было священных вещей, которые были его украшением.

Ширина и высота храма была 28,8 м. Он был сделан из гладких камней и из дерева. В окружности храма было множество комнат и притворов, с дверями, при которых стояли дверники из левитов. Ограда храма, т.е. двор народа, была недоступна не только иностранцам, но и самим евреям, если они не были очищены по закону.

Святилище от Святого святых и от притвора ограждались так же, как и в храме Соломона, дверями и завесами. В святилище, кроме алтаря кадильного, был один светильник и один стол для хлебов предложения. На месте Ковчега завета лежала мраморная плита. Ковчег завета пропал. Существует предание, что в недрах Храмовой горы спрятаны сокровища древнего храма и Ковчег. По другому преданию, Менелик, сын Соломона и царицы Савской, посетивший Иерусалим для встречи с отцом, похитил Ковчег из храма и увез его в Эфиопию в свою резиденцию в Аксуме. С тех пор он, якобы тайно хранится в церкви Девы Марии в Аксуме. Сам город оставался малонаселенным, а городская стена - разрушенной.[11.с.16]

Храм неоднократно подвергался поруганию язычников, был превращен в святилище Зевса Олимпийского, т.е. осквернен идолопоклонством.

Храбрые Маккавеи восстали за свободу, изгнали сирийцев, восстановили святилище после 3^х летнего унижения, вновь освятили храм и укрепили гору храма стенами и башнями.

Впоследствии этот храм постигли новые удары. Помпей, римский полководец, после 3^х месячной осады взял его в день Очищения и на его дворе произвел ужасное кровопролитие, хотя и без ограбления. Ирод Великий с римскими войсками взял его штурмом и сжег некоторые из надворных построек.

Храм Зоровавеля показался тщеславному Ироду Великому слишком незначительным, и он решил перестроить его, придав ему большие размеры.

Храм Ирода. Евреи не допустили, чтобы храм Зоровавелев был сразу разрушен, но Ирод уступая их желанию, убирал части старого храма по мере постройки новых (и потому храм долгое время назывался «вторым храмом» хотя увеличенным и украшенным). Храм украшал Иерусалим во дни Спасителя. Он учил на его дворах, предвозвестил его гибель, когда ученики указывали Ему на роскошь и драгоценности храма. Площадь храма была 250 м² (Талмуд). Был построен террасами, так что каждый из внутренних дворов был расположен выше внешнего, а сам храм возвышался на западной стороне.

Внешний двор или двор язычников для язычников и нечистых был окружен высокой стеной с несколькими воротами - был вымощен разноцветными плитами, с 3^х сторон шла двойная колоннада, с четвертой стороны, южной, - тройная колоннада под кедровой крышей, которая поддерживалась мраморными колоннами. Эта южная колоннада называлась царским портиком. Каждая колонна была из мрамора высотой 14 м.

Двор язычников имел 800 м. окружности, один из сохранившихся.

Восточная часть была притвором Соломоновым, как сохранившаяся с более древних времен.

На внешнем дворе продавали волов, овец, голубей и сидели меновщики, предлагавшие деньги для размена.

«С внутренней стороны этот двор был отделен от внутренних дворов храма каменным парапетом, на котором были помещены доски с греческими и латинскими надписями, воспрещающими не евреям под страхом смертной казни проходить дальше.

Такая доска была недавно найдена в Иерусалиме с греческой надписью.

Даже сами римляне с уважением относились к этому запрещению». Место храма - внутри этой преграды было со всех сторон окружено стеной, которая с внешней стороны была выше, чем с внутренней вследствие уклона горы. Так что входили по лестницам.

Двор народа был 14^ю ступенями выше двора язычников. Он был с севера окружен множеством зданий, как и с востока и юга.

Двор имел 2 отделения: для женщин и мужчин. Для женщин - отделение узкое, на 5 ступенек ниже отделения мужчин и отделялось от них высокой стеной.

Отделение мужчин окружал двор священников с севера, востока и юга.

Сперва во двор вступали женщины - двор женщин. Главные из ворот, которые вели во двор женщин, назывались красными (покрыты были медью).

Со двора женщин можно было попасть через несколько ворот на расположенный выше - вокруг здания храма большой двор.

Часть этого двора была ограждена и называлась двором израильтян или народа, внутри его часть называлась двором священников, где стоял большой жертвенник всесожжения высотой 6 м., умывальница для священников, а в западной части со входом с востока находилось здание храма.

Этот двор был выше двора народа.

Иосиф Флавий: «Это было самое замечательное произведение искусства, которое когда-либо существовало под солнцем. Кто смотрел с его вершины вниз, у того кружилась голова от высоты постройки и глубины долины. Портик состоял из 4^х рядов колонн, стоящих друг против друга. Четвертый ряд до половины был вделан в окружающую храм стену и состоял из полуколонн. Три человека могли обхватить одну колонну, их было 162, и каждая заканчивалась коринфской капителью. Между 4-мя рядами колонн было 3 прохода; 2 крайних - одинаковой ширины по 10 метров и 1 - 16 метров - средний. Он был выше их, высоко возвышались над боковыми сторонами».

Ирод увеличил земляной подсыпкой площадь Храмовой горы, для чего возвел вокруг нее подпорные стены из огромных тесаных камней.

Внешняя стена, которая окружала все дворы, возвышалась высоко над уровнем земли. Раскопки показали, что южная стена возвышалась на 20- 23 метра над теперешней поверхностью и шла до 30 метров в глубину под землей - следовательно, эта стена возвышалась на 50 метров выше горы, на которой она была построена.

Понятно, каких огромных трудов стоило возведение таких стен. В Иерусалиме сохранилась «стена плача» - можно представить, что там стена спускается под землю на большой глубине, пока не достигнет монолитной скалы.

Стена плача - это фрагмент западной части подпорной стены - главнейшая еврейская святыня.

Надземная часть опорных стен со стороны храма была оформлена в виде крытых колоннад.

Южную стену храмовой горы венчала базиликальная «царская колоннада», от которой вниз вела роскошная лестница.

Само здание храма было на 12 ступенек выше двора священников. Было построено на новом фундаменте из огромных белых мраморных плит и было выложено золотом внутри и снаружи.

Храм был разделен на Святое и Святое святых.

Портал имел 2 двери, которые служили входом в Святое, над ними было украшение в виде огромной золотой виноградной лозы с кистями в человеческий рост.

При входе - вавилонская завеса, сотканная из священных цветов.

В святилище стоял светильник, стол для возложения хлебов и жертвенник для курения.

От Святая святых отделяло это помещение дверь и завеса - по Флавию. Хотя многие раввины утверждали, что не было стены, а была двойная завеса.

Именно она разодралась при смерти Иисуса Христа (Мат. 27, 51).

С боковых и задней сторон храма были пристройки, как в храме Соломона, в три этажа. Крыша была двухскатная, низкая, украшена золотыми шпицами.

По Флавию - ежедневно требовалось 200 человек для закрывания ворот храма; из них 20 человек только для тяжелых медных ворот на восточной стороне.

Для защиты и охраны дворов храма служила крепость Антония, в северо-восточном углу храма, где соединялись северная и западная колоннада. Крепость была на скале, облицована медными плитами, 4 башни, 3 высотой - 50 локтей, 1 - 70 локтей - для обзора местности.

Слава Второго храма, как центра жизни евреев, превзошла славу Первого. Храм украшал Иерусалим в дни земной жизни Иисуса Христа, его посещала Пресвятая Дева Мария, Святые апостолы. Окончательно был закончен в 64 г., а 70 году был сожжен при взятии Иерусалима римскими воинами под предводительством Тита (сын Веспасиана). Началом послужило восстание 66 г., переросшее в войну. Это произошло, согласно преданию, в тот же день, что и разрушение Первого (пророчество о разрушении Иерусалима исполнилось. Лука 19:41-44; 21: 20,21).

Сейчас на этом месте - мечеть Омана. В VII веке н.э. арабский завоеватель Иерусалима Омар Ибн - Хатиб восстановил скалу Мориа в прежнем виде и построил мечеть. Позже калиф Абдул-эль-Малик объявил ее местом паломничества мусульман. Мечеть «Купол скалы» была выстроена между 688 и 692 г. Это самая древняя из сохранившихся в мире мечетей, она стоит на месте, где возвышался Иерусалимский храм.

Тем не менее, идеи восстановления храма живут и сейчас (даже существует проект) и с каждым годом все реальнее исполнение мечты евреев и исполнение апостольских слов: «Да не обольстит вас никто, никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога » (2 Фессал. 2:2-3)

3). Нравственный закон

В Библии говорится о законе нравственном. Этот закон Бог установил человеку, а человек принял это от Бога. Этот нравственный закон определяет нормы поведения человека. На горе Синай Бог продиктовал пророку Моисею 10 заповедей. Это был первый Закон - условия союза человека и Бога. Отношение к Богу стало послушанием и следованием Закону.

Цель Закона - поставить человека выше природы, но ниже Бога, то есть обучить его покорять природу и быть покорным Богу, чтобы не позволить человеку ни подпасть под власть природы, ни возвысится над Богом.

Первый нравственный закон, данный Богом человеку, состоит из двух заповедей: власти человека над природой и власти Бога над человеком.

Первая гласит: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся на Земле» (Быт. 1.28).

Вторая заповедь гласит: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2.16-17).

Святитель Николай Сербский пишет, что «обе заповеди имеют духовно-нравственное значение.

Первая относится к духовному рождению и приумножению, а в физическом плане выражается телесным рождением и увеличением численности человечества. Здесь говорится о святых дарах Божих, дарованных Богом первому безгрешному человеку, чтобы он возрастал в них.

Второй заповедью Бог запрещает человеку вкушать плоды дерева познания добра и зла, чтобы уберечь человека от смешивания добра со злом, от служения двум господам сразу, то есть от двоедушия, как позднее сказал Иисус Христос. Эта заповедь имела оборонительную цель. Бог хотел запретом защитить душу человека (Быт. 2.17).

Эти заповеди говорят о возделывании нивы души и защите ее.

Но человек нарушил вторую заповедь, своевольно ушел из-под власти Божией, и вся природа установила свою власть над человеком. И таким образом первая заповедь стала неосуществимой» [10.с. ].

Истина для человека была потеряна.

Отведав запретный плод, человек разделился, раздвоился сам в себе. В душе человека появился дуализм. Появился он и в мире.

Обожествление Бога со временем переросло в обожествление демонов, а обожествление природы в суеверие. Так подтвердилось апостольское, что «весь мир лежит во зле» (1Ин.5.19)

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на Земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6.5).

Бог напустил на Землю потоп и уничтожил весь испорченный и неизлечимо больной род людской, оставив только праведного Ноя, чтобы от него как от второго Адама появилось новое человечество.

После потопа должна была начаться эра, с новым, лучшим человечеством, которое должно жить по воле Божией. Однако, с наступлением новой эры новое человечество оступилось на первом же шагу, а потом опускалось все ниже и ниже.

Во-первых, Хам бесстыдно обнажил наготу отца своего Ноя и тем самым навлек проклятие на сына своего Ханаана и на все его потомство. Все племена Ханаанские жили и пропали, погрязнув во мраке идолопоклонства.

Другим проявлением зла среди людей было строительство Вавилона. К этому и подтолкнул дух гордости людей: «построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11.4). Это был первый в истории человечества пример богоборчества: высокомерия («башня до небес»), самолюбия («сделаем себе имя»).

И Господь решил: «смешаем там язык их, так, чтобы один не понимал другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле, и они перестали строить город» (Быт. 11.7-8).

Третьим проявлением зла у людей был крайний разврат в Содоме. Единственным праведником в том городе был Лот. После того, как Господь вывел Лота из города, Он обрушил с небес «дождь огненный и серный» (Лк.17.29). Так город Содом, и за ним и Гоморра были стерты с лица Земли.

Ни одно из этих трех исторических событий нельзя объяснить никакими законами природы. Это последствия нарушения исключительно нравственного закона Бога.

Выбор, терпение и постепенность - это методы Бога по руководству и воспитанию людского рода. Господь избрал Авраама из потомков Сима, чтобы через него и его потомков, сына Исаака и внука Иакова, создать народ, которому Он даст всеобъемлющий нравственный закон. Предки этого народа (Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф) были образцом почитания единого истинного Бога. Народ этот не был привязан к некой общей языческой культуре, которая мешала бы ему принять новый закон и пойти новым путем. Этот народ должен был из благодарности после освобождения от рабства, быть более послушен Богу и Его закону, нежели другой народ.

Господь руководил судьбой этого народа до тех пор, пока он не стал готов принять закон. Бог избрал Моисея, одарил его мудростью и даром чудотворения, чтобы через него освободить израильский народ из египетского рабства и объявить ему Свой закон, содержащий десять заповедей - главный нравственный закон, начертанный Богом на двух каменных скрижалях.

Первые четыре заповеди определяли отношение человека к Богу, другие шесть определяли отношение человека к человеку.

Судьбы человечества и счастье людей зависят от нравственного закона, от того, как следует человек ему, нравственному закону, установленному Богом. Миром управляет Бог, по нравственному закону, а не по законам природы (Лев. 26.14 -33)

Именно с точки зрения исполнения нравственного закона богодухновенные пророки описывали судьбу израильского народа, чтобы показать действие этого закона, установленного Богом, и преподать урок другим народам.

Множество грехов привело к гибели государства и гибели свободы народа. Вавилонский плен. Погиб избранный народ Божий, ибо презирал уставы Его и завет Его, который Он заключил с отцами их. «И прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего» (4Цар.17.15-16, 18).

Тысячелетнему терпению Господню пришел конец, а с ним и конец тысячелетнему царству Израиля.

Вся история, вся природа находятся в зависимости от нравственного закона, который управляет сообществами людей. Нравственный закон - это и социальный закон. От исполнения или нарушения нравственного закона зависит жизнь общества, судьба отдельного человека, семьи, рода, города. Это и политический закон, в основе которого по духу и сущности лежит нравственный закон.

Ветхозаветная церковь не знала разделения на Божие и мирское. Жизнь человека во всех ее проявлениях должна была проходить перед лицом Господним.

Вся совокупность законодательства исходила от Бога и освящалась по традиции авторитетом Моисея. Именно Моисей, как создатель ветхозаветной Церкви поставил перед ней задачу служить Богу и принадлежать только Ему. Именно через него Бог открыл людям, что соблюдение нравственных принципов есть важнейшая обязанность верующего. Постепенное обогащение и расширение Моисеева закона захватывало все новые и новые области человеческого общежития, труда, брачных и социальных отношений. «Жизнь по закону» не означала просто механического выполнения предписаний, а приводила каждый шаг человека в соответствие с волей Божьей. Но стремление верующих подчинить каждую деталь в жизни правилам закона было чревато и опасностями. Постепенно оно стало превращаться в мертвое уставное благочестие, религиозный фанатизм. Убеждение, что человек собственными силами может достичь праведности, создало тот тип «лицемера», который был сурово осужден Христом. Так в условиях принятия и нарушения нравственного закона формировалась личность ветхозаветного человека, его внутренний Храм.

В Новом Завете у людей, имеющих в себе любовь Божию, Закон любви заменяет в се остальные Законы. Любовь к Богу по словам апостола Иоанна означает самое главное исполнение Закона (Ин. 5.42). Это условие и залог спасения.

Но до конца времен, по пророчеству Спасителя, Божественная любовь «во многих охладеет» (Мф. 24.12), и Закон Ветхозаветный будет действовать (Мф. 5.18). А по словам апостола Павла «любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13.8), ибо Бог есть любовь.

«Ветхозаветный закон вечен в историческом смысле, т.е. относителен, а Закон любви вечен абсолютно. Оба эти закона составляют вместе единый нравственный закон, являясь его частями... но две самые большие вселенские ценности будут существовать вечно - истинная любовь и царский закон любви», - так писал святитель Николай Сербский [10. c. ].

2. Православный храм

1). Архитектура

Храмы с древнейших времен составляли неотъемлемую часть панорамы города. Храм в городе - это пророк, говорящий о вечности, чей зов раздается среди шума современной цивилизации.

Облик христианского храма создавался веками, приобретая в каждой стране и в каждую эпоху свой неповторимый характер.

Исторически христианский храм был преемником синагоги, служившей «домом собраний», местом молитвы, проповеди и чтения Слова Божия.

Во время своей земной жизни Иисус Христос посещал второй храм иудеев в Иерусалиме, учил в нем, заботился о порядке в нем (изгнал из храма торгующих) (Ин.2, 13-20 и Мф.21.12-13).

После разрушения Иерусалимского храма местом для молитвенных собраний первых христиан служили комнаты в частных домах, катакомбы, подземные усыпальницы; тогда невозможно было осуществить открытое наземное строительство храмов из-за жестоких гонений.

Продолговатый стол, за которым верующие тех времен возлежали за братской трапезой, постепенно был заменен гробницей мученика. Саркофаг с горящими на нем свечами стал прообразом западно-христианского стиля.

Обычай совершать таинство «преломления хлеба» над могилой страдальца за веру, как бы утверждал правоту Тертуллиана, говорившего: «Кровь мучеников - семя христиан».

После вознесения Иисуса Христа на небо апостолы и первые христиане в Иерусалиме, по примеру Спасителя, пребывали в храме, прославляли Бога, посещали синагоги евреев. В Иерусалиме молитвенными домами первых христиан считали дома Марии, матери евангелиста Марка, Иосифа и Никодима, Сионская горница - дом тайной вечери. Вне Иерусалима богослужения совершали в своих домовых храмах (Рим.16.4 Кол.4.15).

Вследствие начавшихся гонений на христиан, богослужебные собрания христиан сделались более скрытными.

Для молитвы и, в особенности, для совершения таинства Причащения христиане собирались в домах богатых единоверцев. Здесь для молитвы обыкновенно отводилась комната, наиболее удаленная о внешнего входа и уличного шума, называвшаяся у греков «икосом», а у римлян - «экусом». По внешнему виду «икосы» представляли продолговатые (иногда двухэтажные) комнаты, с колоннами по длине, делившими иногда икос на три части: среднее пространство иногда бывало выше и шире боковых.

В этот же период начало развиваться церковное искусство христианства.

В катакомбах образцом для него послужила роспись иудейских молитвенных домов (синагог), поскольку христиане первого поколения были тесно связаны с ветхозаветной традицией. Синагоги и усыпальницы еврейского народа украшались в то время фресками и мозаиками, среди которых были не только орнаменты и символы, но и сцены из Священной Истории. Церковь всегда принимала и благословляла жизнь. На стенах можно было видеть изображения птиц, плодов, цветочных гирлянд. Символика ранних фресок была навеяна образами Нового завета (пастырь, виноград, рыбы, агнец, корабль).

В начале IV века по воле святого равноапостольного царя Константина окончательно прекратились гонения на христиан, и христианские храмы стали появляться повсеместно и составили необходимую принадлежность христианского богослужения, не только лучшее украшение каждого города и селения, но и национальное сокровище, и святыню каждого государства.

Открытые христианские храмы в IV веке приняли определенную внешнюю и внутреннюю форму или вид, напоминающий корабль формы продолговатого четырехугольника с небольшим выступом при входе и закруглением на противоположной входу стороне. Внутреннее пространство этого четырехугольника разделялось рядами колонн на три, а иногда и на пять отделений, называемых «нефами», или кораблями. Каждое из боковых отделений (нефов) также оканчивалось полукруглым выступом, или апсидой. Средний неф был выше боковых. В самой верхней части среднего нефа устраивались окна. Со стороны входа находилось преддверие называющиеся «притвором».

Внутри - обилие света и воздуха. Появляются с IV века в архитектуре христианского храма отличительные черты: 1) разделение на нефы;

2) апсиды;

3) притвор;

4) обилие света;

5) внутренние колонны.

Такой храм носит название базилики.

После прекращения гонений на христиан и перенесения при Константине Великом столицы греческой империи из Рима в Византию усилилась строительная деятельность, образовался так называемый византийский стиль храмов. Отличительными чертами византийского стиля являются «свод» и «купол», т.е. плоские и покатые потолки стали круглыми, куполообразными. Со временем купол становится выше и устанавливается на особых столбах. Весь купол напоминает широкий небесный свод, место невидимого пребывания Господа.

Планы византийских храмов были следующие: 1) в виде круга;

2) в виде равностороннего креста;

3) в виде прямоугольника близкого к квадрату.

Поэтому обычная постройка византийских храмов представлялась в виде четырех массивных столбов, поставленных на прямоугольнике и соединенных вверху арками, на которых покоился свод и купол.

Внутренне пространство, как и в базилике, в византийском храме разделялось на три части: 1) притвор;

2) средняя часть;

3) алтарь.

Наиболее блестящий расцвет византийский стиль и византийский купол нашел в Константинопольском храме Святой Софии. Применялся этот стиль в Афинах, Солуни, Армении, Сербии, в городах Западной Римской империи.

Со временем храмы стали строить в романском, готическом стиле, но при этом сохранялась внутренняя планировка здания. Эти стили были характерны для архитектуры Западной Европы. Затем появляется стиль Возрождения с XV века под влиянием античного, древне-классического искусства. Влияние античной архитектуры заметно стало в наружных и внутренних колоннах и украшениях храмов. Заметны скульптурные изображения святых, что наглядно отделяло стиль Возрождения от базиличного, византийского, православно-русского стиля.

Русская церковная архитектура начинается вместе с утверждением на Руси христианства (988 г.) Приняв от греков веру, священнослужителей и все нужное для богослужения, мы одновременно позаимствовали от них и форму храмов. Наши предки приняли крещенье в то время, когда в Греции господствовал византийский стиль. Поэтому наши древние храмы построены в византийском стиле. Они были построены в русских городах: Киеве, Новгороде, Пскове, Владимире и Москве.

Киевские и новгородские храмы по плану напоминают византийские, но при большом сходстве между древнерусскими храмами и современными им греческими заметно и некоторое различие в куполах, окнах, дверях и украшениях. В многокупольных греческих храмах купола ставились на особых столбах и на различной высоте, по сравнению с главным куполом, -- в русских храмах все купола ставились на одной высоте. Окна в византийских храмах были большие и частые, а в русских -- маленькие и редкие. Вырезки для дверей в византийских храмах были горизонтальными, в русских -- полукруглыми. В греческих больших храмах иногда устраивалось по два притвора -- внутренний, предназначенный для оглашенных и кающихся, и наружный (или крыльцо), обставленный колоннами. В русских храмах, даже больших, устраивались одни внутренние паперти небольших размеров. Благодаря различиям русский стиль называли смешанным русско-греческим.

Каменные храмы в России были немногочисленны. Деревянных церквей, вследствие обилия древесных материалов, особенно в северных местностях, было гораздо больше.

Русские купола отличались от куполов греческих особой главкой, напоминавшей луковицу.

С течением времени русские строители вырабатывают собственный национальный архитектурный стиль. Первый вид русского стиля носит название «шатрового». Это соединенные в одну церковь несколько отдельных церквей, каждая из которых имеет вид шатра, увенчанного куполом и главкой. Особенность этого вида - пестрота и разнообразие красок наружных и внутренних его частей. Образец такого храма - храм Василия Блаженного в Москве. В XVII веке заканчивается строительство храмов «шатрового» вида в России. Но в последнее десятилетие Х1Х века возрождается этот вид храмов.

Существует еще и другие формы национального русского стиля.

Из западноевропейских стилей находит применение только стиль Возрождения.

В истории архитектуры замечается смешение стилей базиличного или романского и готического.

В XVIII и XIX столетии большое распространение получают «домовые» церкви, устраиваемые во дворцах и домах богатых людей, при учебных и правительственных учреждениях и при богадельнях. Такие церкви могут быть сближены с древнехристианскими «икосами» и многие из них, будучи богато и художественно расписаны, являются хранилищем русского искусства.

Независимо от исторических причин происхождения разнообразных форм христианского храма, каждая из этих форм имеет символическое значение, напоминая о какой-нибудь невидимой священной стороне Церкви и христианской веры. Так, базиличная продолговатая форма храма, похожая на корабль, выражает ту мысль, что мир есть житейское море, а Церковь -- корабль, на котором можно безопасно переплыть это море и достигнуть тихой пристани -- Царства Небесного. Крестообразный вид храма (византийский и романский стиль) указывает на то, что в основание общества христиан положен Крест Христов, Круглый вид напоминает, что Церковь Божья будет существовать бесконечно. Купол наглядно напоминает нам о небе, куда мы должны устремляться мыслями, особенно во время молитвы. И кресты на храме издали наглядно напоминают, что храмы назначены для прославления распятого Иисуса Христа.

2). Внутренне устройство храмов

Храмы разделяются на три части:

1) притвор,

2) средняя часть храма, или собственно храм,

3) алтарь.

Притвор есть преддверие к храму. В первые века христианства здесь стояли кающиеся и оглашенные, т.е. лица, готовящиеся к Святому Крещению.

Средняя часть храма, называемая иногда нефом, т.е. кораблем, предназначается для молитвы верных или лиц, уже принявших крещение. Достопримечательные места в этой части -- солея, амвон, клиросы и иконостас.

Солея -- возвышенная перед иконостасом часть храма, устроенная для того, чтобы богослужение было виднее и слышнее для предстоящих. Название происходит из греческого языка и означает «седалище» или возвышение. В отличие от нашего времени, в древности солея была очень узкая.

Амвон -- полукруглая середина солеи напротив Царских врат. С амвона возглашаются ектении, Евангелие и читаются проповеди.

Клиросы -- конечные боковые места солеи, предназначающиеся для чтецов и певцов. К клиросам прикрепляются хоругви, т.е. иконы на древках, называющиеся церковными знаменами.

Иконостас -- перегородка или стена, отделяющая центральную часть храма от алтаря, имеющая на себе несколько рядов икон. В греческих и древних русских храмах высоких иконостасов не было, алтари отделялись от средней части храма невысокою решеткою и завесою. С течением времени иконостасы стали возвышаться; в них появилось несколько ярусов, или рядов икон. Иконы высоких иконостасов располагаются в следующем порядке:

В первом ярусе на Царских вратах икона Благовещения и четырех Евангелистов; на боковых дверях -- иконы Архангелов или архидьяконов. По сторонам Царских врат: справа -- образ Спасителя и храмового праздника, а слева -- Божьей Матери и особо чтимого святого.