Церковь в условиях глобальной информатизации: новые информационные вызовы и новые возможности

По ходу развития человек должен становиться, с точки зрения технического прогресса, другим существом. Идеологи кебернизации человеческой личности не имеют серьезных научных доводов для объективного вмешательства в естество человека. Среди ученых по сей день существуют значительные разногласия относительно природы человеческого разума.

Технический прогресс обладает одной неприятной особенностью - в каждом его достижении таится нечто, ограничивающее его развитие, и на каком-то этапе обращающее его достижения не во благо, а во вред человечеству Зегжда. П.Д. Концепция обеспечения безопасности информации в аспекте создания единого информационного сообщества. - с. 76.. Современная машинная, техническая цивилизация убийственна для внутренней жизни человека, разрушает его целостность, искажает его эмоциональную жизнь, делает его орудием нечеловеческих процессов, не дает возможности созерцания вследствие нарастающего ускорения жизни и потерянности человека В.В. Солодовников. Основы христианской культурологи. М.: МТИ РЦ ХВЕ, 2009. - с. 211..

Обретая огромное, все возрастающее материальное могущество над силами природы, став монополистом в своей экологической нише, с одной стороны, человек превратил себя в полураба созданной им же самим гигантской мегамашины - техногенной цивилизации, с другой стороны, создавая новые и все более совершенные средства овладения природой, он оказался запутавшимся в сетях этих средств, заблудился, утратил смысл и понимание цели своего движения В.В. Солодовников. Основы христианской культурологи. М.: МТИ РЦ ХВЕ, 2009. - с. 212..

«Исчезает человек как целостное, духовное средоточие. Человека нет, есть лишь функции человека. Человек перестал быть не только высшей ценностью, но и вообще перестал быть ценностью», - как справедливо отмечает Н.А. Бердяев.

Компьютер никогда не сможет имитировать невычислительные процессы, свойственные человеческому мышлению, в том числе и восприятие и обучение, распознавание образов, понимание повседневной речи и письма, сочинение музыки, написание любовных писем, принятие решений в неопределенных ситуациях, когда известны не все факты.

Что в компьютере опасного? Он всего лишь универсальный инструмент, в зависимости от желания пользователя обретающий образ то пишущей машинки, то целой издательской системы, то бухгалтерии, то базы данных. Конечно, при таком узкофункциональном использовании никакой опасности компьютер в себе нести не может - разве что допустит ошибку в той операции, которую выполняет. Но любой другой симбиоз компьютера и человека не допустим.

1.6 Информационные технологии и церковь

Английский естествоиспытатель Альфред Рассел Уоллес, создавший независимо от Дарвина теорию естественного отбора, опубликовал книгу «Замечательное столетие: его успехи и неудачи» (The Wonderful Century: Its Successes and Failures), в которой сформулировал теоретически простой, но неразрешимый на практике парадокс: «В 19-м веке техническое развитие достигло таких темпов, что инновации столетия в своей сумме превысили все достижения человеческой цивилизации за все предшествующее время ее существования, однако эти головокружительные темпы могут принести людям больше вреда, чем пользы, поскольку моральный уровень человека не только не повысился, но и упал».

В жизни человечества есть одна настоящая трагедия - и это не трагедия научно-технической революции, а трагедия грехопадения, продолжающаяся по сей день.

Технология - это отличительная черта человека, неотъемлемая структура его бытия, отрицать которую бессмысленно, а бороться с ней - невозможно Мазаев С.А. Религия и киберпространство. Часть 1: Жизнь 2.0. Источник: Научно-богословский поратл "БОГОСЛОВ.РУ". - Адрес доступа: http://www.bogoslov.ru/text/559667.html, свободный..

Насколько нужны информационные технологии церкви?

Целью развития техники является, как известно, увеличение производительности труда. Что это значит для Церкви? Производительность, какого труда мы можем в ней увеличить с помощью внедрения технологий? Будут ли монахи Афона лучшими молитвенниками, если в их кельи будет проведён высокоскоростной интернет? Едва ли.

Технология в Церкви играет противоположную роль по отношению к той, которую она играет в мире. Мир пытается экономить на ближних, а Христос велит нам кормить и одевать даже дальних. Мир ищет более дешёвых путей угождения страстям, а христианин ищет самое дорогое сокровище, за которое бы он отдал всё, что имеет (Мф. 13: 46). Потому технологии в Церкви служат не модернизации Церкви, - которая отнюдь в модернизации не нуждается, ибо тело Христово не нуждается в омолаживании, - а преображению твари, которая «чает откровения сынов Божиих» (Рим. 8:19) Вевюрко И.С. USUS RECTUS: к вопросу о внедрении технологий в жизнь Церкви Источник: Научно-богословский поратл "БОГОСЛОВ.РУ". - Адрес доступа: http://www.bogoslov.ru/text/418880.html, свободный..

Современная техника есть всего лишь: а) способ улучшения производства и б) средство коммуникации. То и другое может быть востребовано Церковью при необходимости, но само не является необходимостью для неё.

Тот, кто безраздельно доверяет технологии, рискует изменить собственной природе. Заботясь об усовершенствовании средств, он забывает о себе как главной цели и начинает всерьез рассуждать о «человеческом капитале как одном из факторов развития промышленности»⁴³.

Информационные технологи интенсивно входят в жизнь современного человека. Но эта технологическая экспансия не играет исключительно положительную роль в гармоничном развитии человеческой личности, его интеллекта и физического здоровья. Уже сейчас люди, которые работают за компьютером, обнаруживают, что у них ухудшается память, они стали более забывчивыми, и поэтому испытывают более острую потребность в автоматизации производственных процессов, электронных органайзерах, липких листочках на мониторах и экранах, напоминаниях, почтовых уведомлениях.

Так, технические средства для многих людей, представляются автору техническими подпорками, используя которые в моральном отношении человек деградирует.

Любая техника в Церкви должна перестать быть тем, чем она является в секулярном мире - одним из видов идолопоклонства, и стать тем, чем она должна быть - инструментом прославления Творца в служении ближним.

Активно используя новые информационные технологии, нам следует отдавать себе отчет в том, чтобы нам самим не стать язычниками, топчущими дворы Господни. Ведь на возможность отпадения от Бога при сохранении внешнего благочестия и христианского имени, недвусмысленно указывается апостолами, святыми отцами и самим Господом Вевюрко И.С. USUS RECTUS: к вопросу о внедрении технологий в жизнь Церкви Источник: Научно-богословский поратл "БОГОСЛОВ.РУ". - Адрес доступа: http://www.bogoslov.ru/text/418880.html, свободный..

Голубиная простота христиан - пользоваться всем, что доступно сегодня; змеиная мудрость - обращать все это на пользу людям и Церкви Христовой, тем самым укрепляя ее позиции в противостоянии духу мира сего.

Церковь может активно использовать информационные технологии, внося христианские идеи, образы, ценности в то новое измерение пространства, которое предоставляет нам современные информационные технологии. Но, ни при каких обстоятельствах не нужно иметь целью обновление Церкви по светским секулярным стандартам.

II. Новые информационные вызовы Церкви

2.1 Понятие «новые информационные вызовы»

Мы живем в быстро изменяющемся мире: сложившиеся веками христианские традиции и ценности, общество пытается разрушить и забыть. Исследуя научные словари и справочники, медиа-ресурсы Интернета, автору не удалось найти определения понятию «вызов» в гуманитарном аспекте. Общество активно использует это понятие, но, как оказалось, не пытается детерминировать его. Не найдя определения понятию «вызова», была сделана попытка сформулировать собственные определения.

Во-первых, под современным вызовом, автор понимает поведение определенного социума с целью разрушения или серьезного изменения существующих или господствующих в общественном сознании норм морали, нравственности, стандартов, разделяемых обществом продолжительный период времени и внесением, с некоторой или заметной долей агрессии новых радикальных идей, которые общество никогда не разделяло или они не получали в нем широкой огласки.

Во-вторых, вызов - это постановка перед обществом, в целом, или другой социальной группой, в частности, различных проблемных ситуаций с целью качественно/количественно повысить уровень его развития.

Первое определение играет для общества, как правило, отрицательную роль. Возникающие вызовы направлены на разрушение духовных ценностей, и не предлагают никаких нравственных ориентиров взамен (гомосексуализм, однополые браки), второе определение, как правило, ведет общество к научно-технологическому прогрессу (реализация идеи вечного двигателя, попытка остановить старение человека, нахождение вакцины против СПИДа, беспроводная передача дешевой электроэнергии и т.п.).

Теперь попытаемся расшифровать понятие новых информационных вызовов.

Слово «новые» (вызовы) характеризует степень новизны проблемы. В работе будут обозначены такие вызовы, данность которых не превышает двух десятков лет, и с которыми ни церковь, ни общество в целом в своем историческом развитии ранее не сталкивались.

Слово «информационное» подразумевает наличие сред и средств информационных и коммуникационных технологий (ИКТ), формирующих природу этих вызовов. Причем, понятие «информационные» включает в себя такие аспекты, как электронные, интерактивные, мультимедиа-технологии, а также такие технические средства как персональный компьютер (ПК), Всемирная паутина Интернет (WWW), телевидение и СМИ, и по своему воздействию на конечного потребителя не имеет материальной основы, а представляется ему непосредственно с разнообразных экранов и других средств мультимедиа.

В данной работе рассматриваются проблемы новых информационных вызовов христианству, а значит и всем вековым духовным ценностям, которые, по своей сути, соответствуют первому определению вызовов и в этом ключе будут рассмотрены далее, в контексте их недавнего появления в современном обществе. А во втором ключе понятия вызова, будут осмыслены перспективы, которые раскрывают перед церковью новые информационные и коммуникационные технологии. Так можно будет соблюсти научную объективность, репрезентативно осмыслив проблемы и перспективы новых информационных вызовов в быстро формирующемся глобальном информационном обществе.

Опасность современных вызовов направленных против нравственности сводится к отрицанию понятия греха. Грех - ведь это не только религиозная идея, грех есть отклонение от нравственной нормы. Современные вызовы провозглашают в качестве центральной своей идеи, что сам человек, автономный индивидуум и призван определять, что для него есть добро, а что - зло. И утверждение этого принципа, конечно, порождает невероятный индивидуализм, разрывает общую ткань человеческих отношений.

Этот принцип приводит к разрушению межличностных и общественных связей, ибо упраздняется общее начало совместного существования людей, отменяются общие для них критерии, и каждый человек определяет для себя границы добра и зла независимо, исходя из субъективных представлений.

Мировое сообщество стремится сделать нравственность уделом исключительно частной жизни человека, до предела сужая ее общественное измерение. Такие явления, как супружеская неверность, внебрачные связи, половые отклонения, порнография, пропаганда насилия, наркомания и алкоголизм, объявляются нормой общественной жизни на том основании, что они лежат исключительно в сфере ответственности человека перед самим собой и не затрагивают напрямую интересов физического благополучия других индивидуумов.

Но тогда на чем мы основываем свою человеческую общность? Отсутствие некоего общего критерия в определении добра и зла является великой опасностью для общества. И если мы говорим о том, что Бог вложил в природу человека нравственное начало, которое опознается голосом нашей совести, то это означает, прежде всего, что не может быть двух различных нравственных начал, но существует единая и общая система нравственных ценностей. И эта система ценностей должна быть нашим критерием.

Эту систему ценностей нельзя разрушать. Если будет иметь место общее представление о нравственном начале, общее понимание того, что есть добро и что есть зло, то тогда у нас появляется возможность обрести общий язык для диалога. Если мы отвергнем идею и принцип нравственной ответственности, то, что потом? Куда пойдет человечество?

Далее в работе будут описаны новые информационные вызовы, направленные против института церкви и нравственных основ общества, дана их оценка с позиции науки и христианского богословия.

2.2 Вызовы киберпространства

2.2.1 Киберпространство

Термин “киберпространство” для обозначения всей совокупности информации, содержащейся в компьютерных сетях, ввел в употребление Уильям Гибсон (William Gibson) в романе “Нейромант”, а журнал Wired Magazine сделал его модным. Он дал ему следующее определение: "Киберпространство - это согласованная галлюцинация, которую каждый день испытывают миллиарды обычных операторов во всем мире. Это графическое представление банков данных, хранящееся в общемировой сети компьютеров, подключенных к мозгу каждого человека. Невообразимая сложность - линии света, выстроенные в пространстве мозга, кластеры и созвездия данных". Термин "киберпространство" стал синонимом понятия "компьютерная виртуальная реальность", однако последнее понятие является лишь его частью Говорухина М.Ю. Виртуализация современного мира: раздвоение реальности. - с 3..

Киберпространство - это большая электронная сеть, в которой свернуты виртуальные реальности. Виртуальная реальность - только один из многих типов явлений внутри электронного пространства.

«Когда же мы называем виртуальным пространством киберпространство, то имеем в виду пространство не вполне действительное, нечто существующее по контрасту с реальным жестко структурированным пространством, но работающее как реальное. Нам представляется, что киберпространство занимает в рамках реального пространства определенное место» Майкл Хайм. Метафизика виртуальной реальности. // Возможные миры и виртуальная реальность. Серия "Аналитическая философия в культуре ХХ века". Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск I. Cоставители В. Я. Друк и В. П. Руднев. Москва, 1995. - с. 29..

На сегодняшний день Интернет в той или иной мере является глобальным информационным пространством, которое можно рассматривать как единое “киберпространство” - в виде информационной проекции реального пространства, объединяющей все существующие телекоммуникационные и информационные сети. Формирование глобальных информационных сетей стало прямым следствием компьютерных технологий, поэтому глобальное информационное пространство носит, прежде всего, кибернетический (компьютерный) характер. В настоящее время понятие киберпространства используется для обозначения совокупности всех электронных систем, то есть фактически для обозначения глобального информационного объёма.

Онтологически киберпространство не является физической реальностью, в связи с чем, законы материального мира не имеют в нем своей силы. Структура киберпространства не подразумевает начала и конца. Сущность её устройства и функционирования, подобно посмодернистском миру, в котором отсутствует централизация, упорядоченность и симметрия. Она характеризуется отсутствием центрального стержневого корня и состоит из множества хаотически переплетающихся, периодически отмирающих и регенерирующих, непредсказуемых в своем развитии побегов.

Хотя в самом киберпространстве существует ряд объектов, которые не имеют аналога в реальном мире, киберпространство искусственно поддерживается и развивается реальным пространством, поэтому говорить о нем как о самостоятельном явлении не представляется возможным Газгиреева Л.Х. Виртуализация как новационный процесс: духовно-нравственный аспект. - с. 25..

Главной характеристикой киберпространства является не протяженность, а связность и содержательная полнота, т.е. отражение всех позиций и точек зрения. Киберпространство социально, так как наполнено людьми - точнее, образами людей, которые порождены текстами, видео- и аудиоинформацией, изображениями Говорухина М.Ю. Виртуализация современного мира: раздвоение реальности. - с 4.. В социальном аспекте, киберпространство выступает альтернативой обществу как таковому, ибо уже не является тем, что мы привыкли считать социальной реальностью. Организованное посредством телекоммуникаций и всеобщих усилий, сообразно своему "общественному договору", в котором нет места аппарату господства и принуждения, киберпространство становится оффшорной зоной свободы, где отношения выстраиваются не по принципам, господствующим в окружающей нас социальной действительности, а согласно собственной этике Емелин В.А.Глобальная сеть и киберкультура: киберпанк и сетевой либерализм. http://emeline.narod.ru/cyberpunk.htm..

Специфика киберпространства - его этическая, а не юридическая обусловленность. В неподдающейся администрированию изоморфной среде глобальной сети, единственными регуляторами характера взаимодействий и правил общения, являются нравственные законы, и, быть может, кантовский категорический императив нигде доселе не обретал такой силы "принципа всеобщего законодательства", как на виртуальных просторах Интернета⁵¹.

Доминирование индивидуалистских тенденций во всемирной паутине обуславливает фактическую невозможность создания какого-либо масштабного сетевого сообщества. Сеть - это пространство одиночек, объединить которых в некую общность, подобную существующим в обществе партиям и движениям, практически невозможно. В сети отсутствует фактор конъюнктуры, поэтому, если люди здесь объединяются, то диктуется это не какими-то внешними мотивами, а подлинными потребностями и влечениями. Поэтому, когда идет речь о киберкультуре, в целом, то ее следует понимать не как какой-то универсум, а как коллаж, мозаику, нарезанную из бесчисленного множества различных субкультур, реализующих себя в киберпространстве глобальной сети. Несомненно, фрагментарность киберпространства коррелирует с фрагментарностью постмодерной культуры в целом⁴⁹.

Было бы ошибочно рассматривать киберпространство (и, как следствие, Интернет) как самостоятельное явление. Это продукт работы колоссального количества людей, управляемый и контролируемый⁴⁹.

На современном этапе информационного развития общества слишком тесны взаимосвязи реальности и киберпространства. И если киберпространство не может существовать без реальных людей, то люди могут обойтись без киберпространства.

О том, какое будущее ждет киберпространство, можно судить по дайджесту “Декларации независимости киберпространства” Джона Пери Барлоу: ”Моя Родина - Киберпространство, новый дом Сознания. Глобальное общественное пространство, которое мы строим, по природе своей независимо от тираний.

Киберпространство лежит вне ваших границ. Киберпространство является делом естества и растет само посредством наших совокупных действий. Киберпространство состоит из взаимодействий и отношений, мыслит и выстраивает себя подобно стоячей волне в сплетении наших коммуникаций. Наш мир одновременно везде и нигде, но не там, где живут наши тела. В нашем мире все, что способен создать человеческий ум, может репродуцироваться и распространяться до бесконечности безо всякой платы. Мы сотворим в Киберпространстве цивилизацию Сознания” Джон Перри Барлоу, Давос, Швейцария, 08.02.1996г., перевод с анг. Е.Горный. .

Киберпространство создаёт иллюзии, в том числе иллюзию свободы, иллюзию разделения души и тела, иллюзию осуществления несбывшегося и даже иллюзию бессмертия.

"Наше увлечение компьютерами... имеет в значительной мере глубоко духовный характер, чем чисто утилитарный ", пишет в своей работе Майкл Хайм (Michael Heim), философ, исследующий киберпространство. И далее он продолжает: "В нашей любви к этим машинам, мы в первую очередь ищем дом для ума и сердца". Хайм выявил существенную составляющую киберпространства, а именно опосредованные человеческие интеракции являются высшим смыслом взаимодействия пользователя и компьютера.

С точки же зрения американского ученого Говарда Рейнгольда (Howard Rheingold), киберпространство необходимо рассматривать "не как комплекс технологических решений, а как опыт человеческих коммуникаций в новой коммуникационной среде" Rheingold H. Virtual Reality. L.: Mandarin, 1992. - с. 46.. Действительно, перечень используемых технических решений не может дать объяснений, почему пользователи при включении устройств, уже готовы принять набор появляющихся на экране данных, как новую среду для осуществления социальных коммуникаций и некий реально существующий мир.

Глобальное качественное изменение трансформации общества под воздействием подобной комплексной системы привели к появлению нового типа мышления. Наряду с мифологическим, религиозным и научным, которые выделяют в процессе развития социальных сообществ, можно говорить о появлении кибернетического типа мышления. Это означает мышление, связанное с дифференцированным мировоззрением, появлением нового языка - языка гипертекста, решением жизненных задач, с помощью рожденных виртуализацией данностей, восприятие мира через призму абстрактных понятий и виртуальных реальностей.

Процесс виртуализации, интегрированный новыми информационными технологиями, породил киберпространство, изменившее саму реальность, раздвоив её на реальность объективную, ограниченную множеством факторов, и виртуальную, неограниченную ничем, кроме несовершенства технологий или собственного воображения. Данное раздвоение не имеет четких границ и перспективы его развития не совсем ясны. Сложность и новизна данной проблемы требуют междисциплинарного комплексного подхода. Изучение феномена раздвоения реальности должно стать приоритетным направлением целого ряда наук, в том числе, философии, богословия, социологии и этики.

2.2.2 Виртуальная реальность

Потребность в создании виртуальной среды всегда была присуща человеку и даже находила воплощение в тех или иных формах, но только с развитием информационной и электронной техники и утверждением сопутствующего этим процессам постмодернистского мировоззрения, человек наиболее близко подошел к ее воплощению, тем самым сделав виртуальность вполне приближенной к реальности.

За несколько десятилетий мир изменился координально. Если раньше человеческая жизнь протекала в трехмерной системе координат, определяющей четырехмерное пространство, то сейчас пространство как минимум пятимерно и в системе координат к времени и протяженности добавилась новая координата, отмеряющая биты Говорухина М.Ю. Виртуализация современного мира: раздвоение реальности. - Екатеринбург, 2004. - с. 1..

Попытаемся раскрыть ключевое слово главы - «виртуальность». Латинское слово "виртуальный" пришло в русский язык ещё в до компьютерную эпоху. Его употребляли физики как синоним слова воображаемый или возможный, то есть реально не существующий, но допускающий формальное рассмотрение как "якобы реально существующий". Именно в этом смысле применялись русскоязычные термины "виртуальные перемещения" в классической механике и "виртуальные частицы" в квантовой теории поля. А вот в английском языке слово virtual издавна имело более широкий смысл (его первое значение - "фактический, действительный", а virtuality изначально переводилось как "сущность, существо, фактическая сторона" и лишь потом - как "виртуальность").

Предполагается, что термин "виртуальная реальность" был введен в обиход Жароном Ланье, специалистом в области современных компьютерных технологий, в 1984 году. В этом же году Уильям Гибсон придумал термин "киберпространство" для своего научно - фантастического романа "Newromancer" ("Нейромант").

«Виртуальная реальность» (по-английски - «Virtual Reality») - это новейшее направление в использовании ЭВМ, позволяющее войти в непосредственный контакт с создаваемым в памяти компьютера искусственными миром.

Под виртуальной реальностью М.Ю. Говорухина понимает множество всех возможных мыслимых миров, которые доступны посредством воображения и/или с помощью технических средств. Говорухина М.Ю. Виртуализация современного мира: раздвоение реальности. - Екатеринбург, 2004. - 9 с.

Более строгая формулировка определяет виртуальную реальность как интерактивную технологию, вызывающую впечатление существования в реальном пространстве и контакта с подлинными объектами, создававшую полную иллюзию взаимодействия с миром, существующим только внутри компьютера.

Основой комплекса виртуальной реальности является персональный компьютер, оснащенный совокупностью специфических периферийных устройств и соответствующим программным обеспечением. Главной особенностью этих устройств является создание максимально плотной двухсторонней связи компьютера с пользователем при наиболее полном задействовании возможностей органов чувств последнего.

Наиболее впечатляющим достижением новой информационной технологии, безусловно, является возможность для человека, попавшего в виртуальный мир, не только наблюдать и переживать, но действовать самостоятельно. Собственно говоря, человек и раньше мог, причем достаточно легко, попасть в мир виртуальной реальности, например, погружаясь в созерцание картины, кинофильма или просто, увлеченно читая книгу. Однако во всех подобных случаях активность человека была ограничена его позицией зрителя или читателя, он сам не мог включиться в действие как активный персонаж. Виртуальная реальность позволила создать эффект погружения (immersion). Суть его в том, что пользователь перестает ощущать себя внешним наблюдателем и включается в виртуальное окружение, начинает воспринимать его «как настоящее» или «почти как настоящее» Браславский И.П. Театр и виртуальная реальность: предпосылки и перспективы конвенгениции. Электронный журнал «Исследовано в России». - с. 88..

Современные виртуальные миры представляют собой наборы жестко запрограммированных образов обычных предметов или их комбинаций - оцифрованных видеоизображений и графических структур, строящихся в процессе работы из отрезков и плоских фрагментов по правилам трехмерного проецирования и в соответствии с принципами оптики (имитация освещения, прозрачности, зеркальных отражений и т.д. с соответствующими цветовыми и яркостными переходами). Кроме того, каждое из объемных изображений предметов дополняется параметрами массы, твердости, что позволяет моделировать их «поведение» в виртуальном мире с определенными физическими закономерностями Усенков Д.Ю. Виртуальная реальность // Компьютерные инструменты в образовании. - с 79..

Ни одна ЭВМ, даже самая мощная, не может пока создавать виртуальные миры с подобной реалистичностью и одновременно с требуемой скоростью. Секрет прост: компьютер (точнее, программисты, разрабатывающие алгоритмы для него) пытается генерировать изображение на экране из отдельных фрагментов, каждый из которых тщательно просчитывается «в математике», а мозг работает с цельными образами объектов - предметов и событий Усенков Д.Ю. Виртуальная реальность // Компьютерные инструменты в образовании. - с 81..

Цель идеологов виртуальной реальности найти способ по командам компьютера произвольно вызывать в памяти требуемые образы, и самая мощная из возможных систем виртуальной реальности будет воплощена в жизнь⁵⁹.

Непосредственная связь компьютера с человеческим мозгом на сегодняшний день представляется не осуществимой. Ведь все полученные сегодня знания о мозге человека - лишь верхушка гигантского айсберга неизвестности. Ученым неизвестно как работает память человека, откуда берутся мысли или даже как мозг обрабатывает поступающую с сетчатки глаз информацию. Более того, устройство мозга, его «принципиальная схема» - структура взаимосвязей между нейронами у разных людей не совпадает в точности, она сугубо индивидуальна⁵⁹.

Однако уже сегодня современные электронные устройства могут воздействовать на практически все органы чувств человека, имитируя реальность все лучше и лучше. Надо отметить, что подобный симбиоз человека и машины становится все теснее, благодаря современному прогрессу в область электроники.

Чем же виртуальность лучше, чем реальность? Для большинства людей реальность - это жестокий мир, где человек совершает долгий путь к счастью, переживая крушение надежд порой от независящих от него обстоятельств. Чтобы достичь чего-то, нужно упорно работать. Потерять все очень просто. Реальность одна на всех. В реальности человек - всего лишь крупица, атом, практически не влияющий (за редкими исключениями) на реальность в целом.

К чертам реального мира можно отнести: смертность/рождаемость, переходы между прошлым и будущим, тревогу. Реальный мир функционирует, имея в себе встроенные рамки. Эти рамки задают параметры значению человека. Один из этих параметров, неизбежность нашей смерти, маркирует человеческое существование как конечное.

Другая рамка реальности - темпоральность, предопределенный переход событий из прошлого в будущее, в нашу память или историю. В принципе невозможно стереть ничего из того, что произошло с человеком за время его жизни. В силу временного характера форм биологической жизни реальный мир пронизан чувством хрупкости и ненадежности.

В виртуальной реальности человек может ощутить себя центром Вселенной, или, по крайней мере, очень важной её составляющей. Он сам создает себе внешность (аватар), который будут видеть другие участники виртуальности. Он способен быть одновременно во многих виртуальностях и всегда может без особых потерь порвать связь с одной виртуальностью и погрузиться в другую. Он свободен от естественных проблем, так треплющих нервы во внешнем мире.

С каждым днем, вещей недоступных в виртуальности становится все меньше и меньше. Человек переходит из внешнего мира, полного проблем и разочарований в мир, выдуманные правила в котором, гораздо либеральнее, в котором он всегда может быть первым все зависимости от каких-либо его данных.

Перечислим некоторые теоретические особенности концепции виртуальной реальности:

Виртуальное пространство - как противоположность естественному физическому пространству - содержит информационный эквивалент вещей, заставляя чувствовать, будто бы мы имеем дело прямо с физической реальностью Майкл Хайм. Метафизика виртуальной реальности. // Возможные миры и виртуальная реальность. Серия "Аналитическая философия в культуре ХХ века". Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск I. Cоставители В. Я. Друк и В. П. Руднев. Москва, 1995. - с. 17..

Виртуальный мир должен быть не вполне реальным, иначе он перестанет будить воображение. Нечто не вполне реальное стимулирует силу нашего воображения и представления. Воображение позволяет нам взять то, что мы читаем или слышим и перевести символические компоненты в духовное зрение. Это видение выходит за пределы нашей физической реальности, так что, с точки зрения телесного существования, воображение - это бегство даже притом, что воображение часто вносит в нашу жизнь новые факторы, которые иногда побуждают нас изменить реальные условия.

Виртуальные миры будят воображение только в том случае, если они не просто воспроизводят существующие свойства реальности, но преобразуют их, выводя за рамки простого распознавания.

Степень правдоподобности в принципе неограниченна. Именно эта правдоподобность может превратиться в ирреализм там, где виртуальные миры неотличимы от настоящих, где виртуальная реальность становится мягкой и земной, где переживания пользователей пассивны, подобно наркотическим галлюцинациям.

Виртуальный мир может быть виртуальным только до тех пор, пока он может контрастировать с реальным. Виртуальные миры могут, в таком случае, создавать ауру воображаемой реальности, множественность которой будет скорее игровой, чем безумной.

Должны ли искусственные миры быть свободными от смерти, боли, раздражителей? Отказ от этих ограничителей может лишить виртуальность какой бы то ни было степени реальности. Любой мир нуждается в рамках и конечной структуре. Виртуальная реальность, словно пустое зеркало поверх существующей реальности не имеет своей сущностной структуры.

По мнению Ю.Н. Тарасова процесс создания виртуальной реальности имеет тенденцию к расширению и углублению, он необратим. Кроме того, этот процесс динамичен и далек до завершения: мир киберреальности еще не сформировался, он полон возможностей для своего развития и становления. При этом он активно влияет на человека, его влияние многоаспектно, оно может рассматриваться как комплекс факторов, имеющих свои плюсы и минусы. Они в совокупности приводят к изменению сознания личности, ее воли и, при определенных обстоятельствах, статуса телесности, ценность которой снижается Тарасов Ю.Н. Философские проблемы информатики. - с. 66..

Виртуальное пространство - иллюзия, всюду проникающая и изменяющая отношение человека к реальности. При этом ценность реальной жизни для очень многих постоянных пользователей снижается до пограничной отметки, когда возвращаться к обыденной жизни становится все труднее и труднее с каждым днем. Вопрос в том, как сохранить контраст между реальными и виртуальными мирами, чтобы оставался стимул к творчеству, развитию, жизни? Как сохранить в человеке умение мечтать, ждать? Ведь виртуальная реальность сможет предоставить всё и сразу. Искусственные миры могут быть свободны от смерти, боли, раздражителей. Отказ от ограничений сделает реальность ущербной по сравнению с киберпространством. Эти вопросы, с одной стороны, вопросы метафизики киберпространства, с другой стороны, вопросы будущей трансформации социума Говорухина М.Ю. Виртуализация современного мира: раздвоение реальности. - Екатеринбург, 2004. - 8 с..

Современное общество эпохи постмодернизма отличает крайняя поверхностность и какое-то необыкновенное желание убежать от себя, от реалий жизни в искусственные миры, которые мы моделируем. Личность человека, познание им окружающего мира, поблекли перед феерическим многообразием новых форм бытия. Еще до вхождения технологий виртуальной реальности в жизнь обывателя они стали входить в его сознание и быт.

Виртуальная реальность напрямую не столько связана с техническим аспектом, сколько с аспектом нравственным и даже духовным. Духовная пустота и внутренняя неудовлетворенность заставляют человека искать ту среду, которая бы могла создать хотя бы иллюзию полноты и удовлетворенности. Мы придумываем собственные миры, не замечая, что в нашей жизни происходит подмена настоящей реальности на мнимую, настоящих чувств на чувства суррогатные, искусственные.

С другой стороны виртуальная реальность выхолащивает из души человеческой его нравственный стержень - духовность. Уничтожение духовности в свою очередь ведёт к ликвидации нравственных ограничений. Умирание духовности, сопровождаемое рассветом виртуальной любви, виртуального секса, виртуального восприятия действительности, виртуального общения, основными процессами которого является интеллектуальная примитивизация и нравственная деградация. Поэтому, духовность играет решающую роль в процессе формирования человеческого вида в виртуальном мире. За потерей духовности следует потеря свободы воли Газгиреева Л.Х. Виртуализация как новационный процесс: духовно-нравственный аспект. - с. 25..

В виртуальном мире невозможно встретить что-либо настоящее, существующее в действительности, однако там воспроизведены все физические законы, но, все же, нарушены метафизические. Зло там сделать еще проще, чем в Божьем мире, добро значительно труднее, а подвиг - вообще невозможен.

В виртуальном мире труднее всего приобрести и легче всего потерять хорошую репутацию. Подобно тому, как доброе имя можно завоевывать не один год, а испортить его безнадежно можно за один день.

По сути, виртуальные развлечения - это игры с реальностью, в которой человека как личности, образа Божия не существует. Нельзя видеть в виртуальной реальности безусловное благо. В виртуальном пространстве индивид очень быстро становится зависимым от мира, который он сам себе построил.

Христиане во все времена верили, что якорь их жизни, как и мир, в котором они живут, держит сила всемогущего и неизменного Бога. В виртуальной реальности человек чувствует себя бессмертным богом, тем самым обрекая себя на личностное разрушение и духовную смерть.

С помощью технологий виртуальной реальности можно воздействовать на подсознание человека и убедить его в чем угодно. Что самое важное так это массовый характер ВР, т.е. одновременное воздействие идеологии на большое количество людей. Это программирование человека разрушает его личность и лишает его главной особенности человеческой личности: свободы выбирать.

Подводя итог анализу технологий виртуальной реальности, автор приходит к заключению, что избежать опасностей, связанных с их использованием, можно только путем недопущения трансформации симуляции из деятельности, способствующей рождению новых реальностей, в действия заслоняющие, маскирующие и, в конечном счете, вытесняющие события настоящей жизни.

конфронтация религия информационный христианский

2.2.3 Интернет

Происходящий в современном мире процесс информатизации общества затрагивает все большие области его существования. Одним из наиболее существенных проявлений данного процесса, является возникновение и развитие глобальной сети Интернет (WWW, Internet).

В последнее время Интернет все больше и больше становится одной из важнейших сфер современного общества. Он получает повсеместное распространение, как в профессиональной, так и в обыденной жизни сотни миллионов людей. Это самое мощное средство глобализации и коммуникации современного мира. Интернет - это коммуникационный медиум, который впервые сделал возможным общение многих людей со многими другими в любой момент времени и в глобальном масштабе. Через Интернет совершаются сделки, происходит общение, делаются покупки, берется информация обо всех аспектах жизни.

Существует Интернет благодаря протоколу TCP/IP, который является коллективным результатом почти 50-летнего (с 1950 года) развития информатики и компьютерных технологий как инфраструктуры информационных обществ. Говоря техническим языком, TCP/IP - это технология межсетевого взаимодействия, технология Internet как информационной системы, способной работать в разнородных гетерогенных сетях при унифицированной системе идентификации, позволяющей организовывать коммуникацию как внутри сетей, так и между сетями (имеющими разную природу средств связи) на основе единого протокола.

Человеческая активность в Интернете подчинена удовлетворению трех основных видов потребностей: коммуникативной (электронная почта, синхронные и асинхронные "чаты", конференции, листы рассылки, ньюсгруппы, "гостевые книги", форумы и т.п.), познавательной (навигация по Сети, чтение сетевой прессы, поиск конкретной информации или знакомство с текущими новостями, дистанционное образование, и т.п.) и игровой (компьютерные игры). Интернет используется для удовлетворения перечисленных выше потребностей.

Сеть способствует утверждению "племенной психологии", то есть воплощает стремление людей выразиться в микрогруппах, объединенных по определенным, разделяемым индивидами интересам. Таким образом, Интернет становится эффективным средством, обеспечивающим его пользователям возможность коммуникации именно с тем фрагментом реальности, который является наиболее близким для их индивидуальностей, что в очередной раз свидетельствует о его либертарианской сущности Емелин В.А. Глобальная сеть и киберкультура: киберпанк и сетевой либерализм. Режим доступа: http://emeline.narod.ru/cyberpunk.htm, свободный..

Рассмотрим некоторые особенности Интернета, которые могут вызывать полярные психологические последствия.

1. Интернет обширен. Интернет это среда, в которой нет границ (национальных, социальных, географических, религиозных). Пользователь, находясь в контакте с такой средой, сталкивается с разнообразнейшими фактами и мнениями, о существовании которых он мог и не подозревать; он знакомится с пользователями любой страны, имеет возможность задать вопросы и с несравнимой с другими способами получения информации скоростью добыть ответ на совершенно различные интересующие его темы, не вставая с места.

2. В Интернете нет централизованной цензуры: можно написать то, что хочется, высказать свое мнение. Интернет - это мир без запретов. Если в кинематографе существуют ограничения: сеансы с восемнадцати лет, телевидение пытается, где-то на ночь перенести какие-то фильмы, то в интернете ни для кого нет никаких границ. Никто не спросит пользователя о его имени, возрасте, социальном положения. Он может заходить куда угодно и когда ему угодно. Это позволяет чувствовать себя раскованным в общении, интересным для других, компетентным. Как это пагубно для многих молодых людей! Только осторожность, зрелость и честность могут дать человеку зайти в интернет и получить от него полезную информацию, морально не запачкавшись.

3. Одной из неотъемлемых характеристик Интернета является индивидуализм, понимаемый не как отрешенность индивида от окружающей действительности, а как возможность выражать свои собственноличные взгляды, выбирать свой круг предпочтений и интересов. По сравнению с другими средствами массовой коммуникации, Интернет дает несоизмеримо большие возможности для реализации дифференцированного подхода к получению информации. То есть, в отличие от телевидения или радио, предлагающих готовый информационный поток, интернетовский пользователь, критически оценивая доступный материал, может сам выбирать нужные сведения, а если учесть масштабы глобальной сети, то его выбор оказывается предельно широким Емелин В.А.Глобальная сеть и киберкультура: киберпанк и сетевой либерализм. Режим доступа: http://emeline.narod.ru/cyberpunk.htm, свободный..

4. Интернет анонимен. Еще одним фактором, способствующим осуществлению личных интенций индивида, является анонимность. Выступая в качестве виртуального субъекта в интернетовской среде, индивид может реализовать свое реальное «Я», т.е. реализовать те намерения, которые в обычной, "статусной" жизни он не смог бы осуществить в силу социальной обусловленности. Возможность анонимного общения освобождает человека от многих барьеров и условностей, а гарантия, того, что маршруты его навигации в киберпространстве глобальной сети не будут представлять ни для кого интереса, позволяют индивиду без опасения быть "неправильно понятым" затребовать всевозможные материалы, в том числе маргинального и перверсивного плана⁶⁵.

5. Интернет безличен. Человек может обладать множественной идентичностью, превращая в миф ранее неизменное выражение: «Одна личность, одно тело» (и соответственно пол). За счет этого качества может происходить компенсация деструктивных наклонностей личности, поскольку есть возможность отыграть сценарий, который невозможно реализовать в жизни.

6. Интернет прост. Его использование доступно для детей младших классов.

7. Интернет современен и доступен. Обучение информационным технологиям, постоянное повышение качества обслуживания и простота доступа увеличивает возможности любого начинающего пользователя занять достойное место в современном мире. То есть быть уверенным в себе.

8. Интернет относительно безопасен. Общение не несет в себе агрессивного невербального компонента, а вербальных оскорблений гораздо меньше. Они, конечно же, присутствуют, но на многих сайтах с этим успешно справляются. Это удовлетворяет базовую потребность в безопасности.

9. Интернет как фактор дополнительной мотивации. Поиск и нахождение информации, подчас уникальной, позволяет человеку углубляться в предмет, что делает его привлекательнее. Часто возникает "эффект потока", когда поиск информации превращается в самоцель, вызывая трансовое состояние.

Интернет создает множество различных форм коммуникаций. М. Моррис предлагает делить их на четыре категории Morris, M. The Internet as Mass Medium / M. Morris, C. Ogan // Journal of Communication. ? 1996. Vol. 46. № 1:

1) асинхронная коммуникация «один на один» (электронные письма, ICQ);

2) асинхронная коммуникация «многих со многими» (например, социальные сети «Вконтакте»,«Одноклассники»);

3) синхронная коммуникация «один на один», «один и несколько», «один с несколькими» строится вокруг какой-либо конкретной темы (например, форумы, чаты);

4) асинхронная коммуникация, где обычно пользователь пытается разыскать сайт для получения определенной информации и здесь можно встретить коммуникацию «многие и один», «один на один», «один и многие» (информационные порталы).

Интернет играет в современном мире все возрастающую роль. Церковь с уважением относится к труду людей, призванных снабжать широкие слои общества необходимой информацией, ориентируя людей в нынешней сложной реальности. При этом важно помнить, что само информирование должно основываться не только на твердой приверженности правде, но и на заботе о нравственном состоянии личности и общества, что включает в себя раскрытие положительных идеалов, а также борьбу с распространением зла, греха и порока. Недопустимыми являются пропаганда насилия, вражды и ненависти, национальной, социальной и религиозной розни, а также греховная эксплуатация человеческих инстинктов, в том числе в коммерческих целях.

2.2.4 Социальные сети

Одним из быстрорастущих современных вызовов, ведущих к распаду семей и уходу христиан из Церкви, является общение в социальных сетях.

Социальная сеть - это интерактивный, многопользовательский веб-сайт, контент которого наполняется самими участниками сети. Сайт представляет собой автоматизированную социальную среду, позволяющую общаться группе пользователей, объединенных общим интересом. Социальная сеть направлена на построение сообществ в Интернете из людей со схожими интересами и/или деятельностью, где акцент ставится в первую очередь на удовлетворение человеческой потребности в самовыражении. Обычно на сайте сети, возможно указать информацию о себе (дату рождения, школу, вуз, любимые занятия и другое), по которой аккаунт пользователя смогут найти другие участники. Одна из обычных черт социальных сетей - система «друзей» и «групп».

Социальные сети существенно изменили способы взаимодействия людей друг с другом: собеседники в большей своей массе не могут услышать голоса друг друга. Они общаются посредством печатного текста.

Являясь модератором крупной христианской группы на Одноклассниках, автор ежедневно наблюдает увеличение числа христиан, регулярно проводящих время в сетевом общении. Уже давно известно, что Интернет способствует развитию греховных душевных отношений, которые Библия называет бесовскими (Иак. 3:15).

По оценке Всероссийского Центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ) за последние два года примерно 15% браков в России расторгаются из-за активного участия хотя бы одного из супругов в социальных интернет-сетях.

Часто это происходит потому, что сам процесс ухаживания сегодня у многих переместился в Сеть. В современном информационном обществе ухаживать и завоевывать привязанность человека, можно не отлучаясь со своего рабочего места. Сначала это волнующая новизна, непознанный мир возможностей. Потом это образ жизни. Для некоторых регулярное общение перерастает в новые знакомства, сердечные страсти, общение обо всем на свете.

У многих христиан, активно использующих новые информационные технологии, искушение душевного общения начинается с нейтральных форм общения в чатах (например: ICQ, именуемой в народе «аська»), специализированных форумах, с сообщений электронной почты, т.е. тех коммуникационных средств и сред, без которых не мыслится использование информационных технологий.

Исполняя служебные дела, переходя от страницы к странице, от одного сервера к другому пользователи встречают баннеры эротического содержания с приглашением посетить специализированные сайты знакомств, которых в российском сегменте Интернета существует не мало.

Несколько лет назад по всей Москве висели огромные плакаты, рекламирующие очередной сайт знакомств, на которых был изображен кипящий котел, разжигаемый бесами, в котором, как бы варясь, находились изображения прелестей этого мира: обнаженные девицы, модные парни, дорогие автомобили, деньги, украшения и прочий мусор. На фоне этого изображения была надпись: «Здесь кипит жизнь», а ниже приводился адрес сайта, посетители которого могли бы отведать все приведенные деликатесы сатаны.

Но, если раньше семейные проблемы провоцировали специализированные сайты знакомств, то сейчас на передний план вышли социальные сети - «Одноклассники» (www.odnoklassniki.ru), «Фейсбук» (www.facebook.com), «ВКонтакте» (www.vkontakte.ru), «Мой Мир» (www.my.mail.ru) и другие аналогичные службы.

На этих сайтах пользователи создают анкеты, размещают свои фотографии, описывают учебные заведения, в которых учились, свой карьерный путь, места отдыха, и начинают искать своих старых друзей, сослуживцев, одноклассников и одногруппников, а найдя, писать им сообщения, добавляя их в свой список друзей. Просматривая анкеты своих друзей, пользователи то и дело знакомятся с совершенно незнакомыми им людьми, ссылки на анкеты которых находятся на страницы их друзей. Погрузившись в эти сайты, люди не только возобновляют прежние романы, но и заводят новые.

Опасность такой переписки с новыми и старыми знакомыми такова, что уже светские эксперты во всеуслышание говорят о ней. Ниже приведу высказывания некоторых из них.

Ведущий семейный психоаналитик петербургского Психоаналитического центра на Фурштатской Елена Билим считает: «То, что число семейных конфликтов вследствие повального увлечения социальными сетями будет расти, очевидно».

«В моей практике было предостаточно случаев, когда семьи начинали распадаться из-за активного общения кого-то из супругов в социальных сетях, - говорит семейный психолог и психотерапевт Борис Новодержкин. - Как правило, это связано с неудачными или незавершенными романами в школьные годы. И эти романы могут всплыть спустя значительное количество лет.