Церковь в условиях глобальной информатизации: новые информационные вызовы и новые возможности

Отказываясь от использования новых технологий, граждане вынужденно не получат медицинскую помощь, пенсию по возрасту и другие выплаты, не смогут устроиться на работу, совершать нотариальные действия с имуществом, оплачивать коммунальные услуги, приобретать проездные документы и так далее.

Собранные в результате тотального отслеживания данные о человеке будут накапливаться в одной базе. Учитывая несовершенство правовой базы и используемых технологий, их уязвимость для преступного воздействия, повсеместные утечки информации, что создает реальную угрозу не только жизни и безопасности отдельных граждан, но и государства в целом, - все преимущества данных технологий, включая удобство использования и экономичность, могут быть моментально перечеркнуты при вторжении извне спецслужб других стран.

Христианская общественность России ведет постоянную работу со всеми ветвями власти по законодательному закреплению права человека пользоваться традиционной системой сбора, обработки и учета персональных данных и личной конфиденциальной информации без применения автоматизированных (электронных, наноэлектронных) средств цифровой, буквенно-цифровой идентификации, штрихового кодирования, радиочастотной, биометрической и других средств автоматической идентификации человека.

Бог создал человека свободомыслящим и со свободной волей. Через «очиповывание» человек перестает быть тем, кем он должен быть. Свобода была предоставлена человеку Творцом: как свобода творчества. Отказ от свободы будет предложен людям в качестве аргумента, который по прогнозам принесет определенную устойчивость в общество.

Частная жизнь, мировоззрение и воля любого человека не должны быть предметом тотального контроля и любой человек имеет право сказать "нет" электронной идентификации своей личности.

III. Реакция церкви на новые информационные вызовы

3.1 Личностная реакция на новые информационные вызовы

3.1.1 Отношение христианина к миру

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.

1 Иоан.2:15-16.

Для начала раскрою понятие «христианин». Ричард Нибур дает в своей книге «Христос и общество» такое определение: «Христианин - это человек, считающий себя членом сообщества людей, для которых Иисус Христос - Его жизнь, слова, дела, судьба - представляют высшую ценность как Ключ к пониманию себя и мира; как Источник знания о Боге, человеке и нравственности; как постоянный Спутник совести; как долгожданный Избавитель от зла»Ричард Нибур. Христос и общество. - с. 19..

Понятие «мир» часто относится к тому миропорядку, который образовал сатана. Этот миропорядок существует независимо от Бога. В этом веке сатана использует мирские идеи, нравственность, философию, психологию, культуру и т.д., чтобы противостоять Богу и Его праведным стандартам. К примеру, он может использовать медицину, чтобы оправдывать и поощрять убийство не рожденных детей; сельское хозяйство, чтобы производить губительные для жизни наркотики и алкоголь, образование, чтобы насаждать нечестивую философию. Мировая система состоит не только из явного зла, безнравственности и греховных удовольствий; это также - дух бунта, противления и безразличия к БогуВласть над сатаной и домонами // Библия с комментариями. Полноценная жизнь. Под ред. Дональда Стэмса - с. 1488..

Сатана - это бог сегодняшней мировой системы. Он организовал этот мир в политическую, культурную, экономическую и религиозную системы, враждебные Богу и Его народу⁸⁴.

Насколько злым является дьявол, настолько же злым является и этот мир, который воплощает в себе все испорченное и растленное и который развращает всех, кто попадает под его власть и влияние.

Иаков отмечает, что принадлежность миру влечет за собой определенный склад ума: «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). Вражде против Бога сопутствует сосредоточенность на себе. Павел описывает противоположность между миром и верующими, связывая ее с абсолютно разными восприятиями вещей. Причина различия в понимании заключается в различии участвующих в нем «духов»: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога…»(1 Кор.2:12). Исходящее от Христа предполагает направление ума, совершенно отличное от взглядов мира. Иисус говорил, что Он не связан со злыми помыслами, мнениями и обычаями мира, и Он показывал это Своей жизнью. Его ученики и последователи должны делать то же самое Миллард Эриксон. Христианское богословие. - с. 545..

В мире верующие - это странники и пришельцы. Они должны выйти из мира, не сообразовываться с ним и побеждать его. Любовь к миру оскверняет наше общение с Богом. Невозможно любить мир и Отца одновременно. Любить мир, означает быть в близком общении, тесно соприкасаясь и принимая его ценности, интересы, пути и удовольствия; это означает получать удовольствие или наслаждаться тем, что оскорбительно или противно для Бога. «Похоть очей»: в наше время это включает желание развлекаться просмотром порнографии, насилия, безнравственности в театре, по телевизору, в кино и журналах. «Гордость житейская»: заключается в стремлении превозносить, прославлять и возвышать себя как центр жизни⁸⁵.

Мир и истинная Церковь - это две совершенно разные группы людей. Мир - под властью сатаны; Церковь принадлежит исключительно Богу. Таким образом, верующие должны отделить себя от мира.

3.1.2 Духовное отделение верующих

Отделение от всего злого очень важно для отношений с Богом. Отделение самого себя морально и духовно от греха и от всего, что противно Иисусу Христу, приближает к Богу, вводит в близкие отношения с Ним и приводит к таким отношениям, при которых Бог, наш Небесный Отец, а мы являемся Ему сынами и дочерьми.

В Ветхом Завете отделение постоянно требовалось Богом от Его народа. Народ Божий должен быть иным, святым и отделенным от всех других народов, чтобы принадлежать Богу. Одной из причин, почему Бог наказал Свой народ пленением, было их постоянное желание перенимать идолопоклонство и безбожный образ жизни окружающих народов.

В Новом Завете Бог заповедал отделение верующего от пораженной мировой системы, от ложных учителей и церквей, вводящих в заблуждение. Цель отделения заключается в том, чтобы мы как Божий народ могли устоять в спасении и святости, жить только для Бога и, главное, убеждать неверующий мир в истине Евангелия.

Отказ верующего отделиться от зла, лжи и нечистоты повлечет за собой потерю отношений с Богом. Чтобы одержать победу над грехом, необходимо освящение верующих.

3.1.3 Освящение

Писание учит, что «никто не увидит Господа» без святости (Евр. 12:14). Дети Божьи достигают освящения верой через возрождающую работу Святого Духа в их сердцах. Благодаря Святому Духу они способны не грешить, даже если не избавлены от искушений и возможности греха.

Освящение - работа, как Бога, так и Его людей. Для выполнения Божьего завета верующие должны участвовать в освящающей работе Духа через сознательное прекращение злых дел.

Истинное освящение требует, чтобы верующий поддерживал близкое общение с Христом, общался с верующими, посвящал себя молитве, умерщвлял грех, любил праведность и исполнялся Духом.

В Новом Завете освящение не рассматривается как медленный процесс оставления греха. Это процесс всей жизни, которым мы постоянно умерщвляем греховные желания плоти, постепенно изменяемся в образ Христа и проявляем все большую любовь к Богу и людямОсвящение // Библия с комментариями. Полноценная жизнь. Под ред. Дональда Стэмса - с. 1747..

3.1.4 Побеждая мир

Однако реакция верующего на мир не должна выражаться просто в уходе от него. Это было бы, в значительной мере, негативным и пораженческим подходом. Как Христос пришел в мир, так и христианин должен проявлять праведность и являть ее миру, чтобы тьма в мире рассеялась. Павел призывал филиппийцев «быть неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Фил. 2:15). Но верующим следует быть готовыми к тому, что свет, который они являют, будет отвергаться и даже встречать вражду и противоборство.

Слово побеждать предполагает, что последователи Иисуса встретятся на своем пути с сопротивлением. В самом деле, ненависть к ним со стороны мира - показатель того, что они принадлежат Христу, а не миру. Иисус ободряет: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Верующему нет нужды находиться под властью мира. Осуждение его уже состоялось. В духовном смысле мир был осужден через смерть на кресте и воскресение Христа. Однажды мир подвергнется настоящему суду и осуждению пред Божьим престолом. Фактически, верующие сами будут участвовать в суде над миром, так что сейчас они не должны покоряться мируМиллард Эриксон. Христианское богословие. - с. 547..

Отличие христиан от людей мира сего заключается в стремлении уподобиться Христу. Для достижения этого необходимо быть истинным христианином, руководимым Духом Святым. Мир, видя нас, верующих людей, может прийти ко Христу.

3.2 Реакция Церкви на новые информационные вызовы

С появлением новых вызовов, Бог Духом Святым дает Церкви вырабатывать иммунитет против них, чтобы сохранить общество от морального разложения и чтобы Церковь могла устоять под напором новых концепций греха.

Наше присутствие на земле, как учеников Христа, действует подобно соли в мясе. Процесс греховного разложения уже налицо. Он проявляется во всех сферах человеческой деятельности - моральной, религиозной, общественной, политической. Мы не можем уничтожить разложение, которое уже явлено в наличии, но мы можем приостановить его на достаточно долгое время, чтобы цели Божьей милости и благодати были исполнены. Затем, когда наше влияние перестанет ощущаться, разложение достигнет высшей точки и результатом будет всеобщая деградация, сопровождающаяся приходом антихристаД. Принс. Влияние на историю через пост и молитву. - с. 12..

К сожалению, некоторые проповедники используют это учение о явлении антихриста для того, чтобы вселить в христиан позицию пассивности и фатализма. «Антихрист идет, говорят они. И становится все хуже и хуже, и ничего уже нельзя сделать». И, в результате, христиане слишком часто сидят, сложа руки в благочестивом страхе, и наблюдают, как разрушительные действия сатаны беспрепятственно происходят вокруг них⁸⁸.

Как соль земли, мы, Христовы ученики, несем двойную ответственность. Во-первых, благодаря нашему присутствию, Бог не лишает землю Своей милости и благодати. Во-вторых, силою Святого Духа в нас мы сдерживаем силы разложения и беззакония до назначенного Богом срока.

Осуществляя эти цели, Церковь исполняет роль барьера, препятствующего осуществлению крайне амбициозных планов сатаны - подчинить мир своей власти.

Пока Церковь стоит твердо и бескомпромиссно, она в силах помешать окончательному приходу антихриста. Сатана хорошо понимает это и поэтому его главная цель подорвать веру и праведность Церкви. Если он достигнет этого, барьер упадет и для него откроется свободный путь к захвату духовного и политического контроля над всей землей.

3.3 Участие Церкви в жизни общества

Бог доверил Своему народу на земле власть, посредством которой Его Церковь может противостоять демоническим нападкам на нравственные стандарты общества (Лук. 10:19; Ефес. 6:12).

Грех является элементом нынешнего общественного устройства, от которого личность не может избавиться. Важно воспринимать все это в контексте грехопадения. Раз грех человечества внес искажение и порчу во все творение, несомненно, что это относится и к социальным структурам. И если существует аспект греха и зла, выходящий за пределы конкретных или отдельных человеческих существ, то нам остается решить, какой подход необходимо усвоить в отношении коллективного греха. Существует несколько путей (стратегий) преодоления общественного греха.

3.3.1 Духовное возрождение

Один из подходов основан на понимании социального аспекта греха как простого соединения грехов отдельных личностей. Поскольку коллективный грех есть лишь социальное проявление индивидуальных грехов, общественные проблемы невозможно разрешить путем изменения общества. Общество не является какой-то сущностью со своей собственной волей и своим собственным разумом. Направление движения общества определяется разумом и волей составляющих это общество членов. Поэтому перемена в нем может быть достигнута только изменением личностей, которые его составляют. Это стратегия духовного возрождения. Она основана на утверждении, что если все люди в обществе преобразятся, то преобразится и само общество Миллард Эриксон. Христианское богословие. - 554 с..

В основе этой точки зрения лежит глубокое убеждение в человеческой порочности и греховности. Человек внутренне испорчен. Исправление внешних обстоятельств или окружающих его условий не изменит внутренней природы человека. А без внутреннего преображения человека, греховное состояние общества просто снова вернется, восстановится.

Для этой стратегии характерен упор на личность. Единицей нравственности определяется отдельная личность. Группа не считается сущностью, обладающей органическим единством. Это всего лишь собрание или набор индивидуумов Миллард Эриксон. Христианское богословие. - 555 с..

Описанное христианское «пробуждение снизу» длится уже свыше 2000 лет. Из маленькой, оккупированной римлянами, страны оно распространилось по всему миру от сердца к сердцу.

3.3.2 Реформа

Для другой стратегии характерно общее убеждение, что имеющиеся проблемы выходят за рамки воли отдельных личностей, а, следовательно, должны решаться на более широкой основе, чем индивидуальное обращение и духовное возрождение. Надо менять непосредственно общественные структуры Миллард Эриксон. Христианское богословие. - 555 с..

Наиболее распространенный вариант - реформа (изменение политической формы общества). Он подразумевает работу по осуществлению такой перемены с помощью политических средств. Для переустройства общества надо избрать законодателей, которые примут законы, изменяющие нежелательные общественные условия: поставить зло вне закона.

Например, в нашей стране через механизмы закона можно создать общественный совет по нравственности на телевидении, который займется предварительным просмотром программ и фильмов на телеканалах, а также анализом вышедших передач.

Совет по нравственности мог бы аккумулировать те общественные запросы и интересы, которые есть в нашем обществе, и предотвратить попытки навязать низкие стандарты, разрушающие нормы морали и нравственности. Законодательным путем можно: запретить продажу пива и других алкогольных напитков, а также их рекламу; аннулировать повсеместную практику абортов; ввести запрет на деятельность народных делителей, гадателей, колдунов и чародеев; решить проблему с игровыми заведениями, казино, сритптиз-барами и т.п.

Введение в действие подобной законодательной практики изменит условия, порождающие структурное зло. Эту точку зрения можно назвать подходом или стратегией реформ. Она основывается на той идее, что структура группы - группа при этом может быть сколь угодно широкой, в том числе и всем обществом - имеет свою собственную реальность, независимую от воли отдельных членов группы. Хотя и нет гарантии, что с изменением структуры обязательно изменятся и личности, но, по крайней мере, будут изменены условия или обстоятельства, в которых они живут и действуют Миллард Эриксон. Христианское богословие. - 556 с..

3.3.3 Революция

Самый радикальный подход к изменению общественных структур предполагает их разрушение или упразднение и замену их другими, при необходимости с применением силы. Идея заключается в том, что структуры эти настолько испорчены, что их нельзя уже освободить от пороков путем преобразования. Необходима новая отправная точка, а это требует радикального ниспровержения существующих форм. Какое бы влияние не оказывали общественные структуры на людей, влияние это является динамическим, а не статическим. Таким образом, когда какая-то структура упраздняется, ее влияние прекращается. Она уже не вызывает такого извращения человеческой природы, пагубное действие которого прекратится лишь тогда, когда произойдет духовное возрождение⁹².

Эта стратегия, которую можно назвать стратегией революции, характерна для наиболее радикальных форм политической и религиозной философии. Ее опасные идеи с недавних пор стал провозглашать известный в России и странах СНГ пастор из Риги Алексей Ледяев, выпустив книгу под названием «Новый мировой порядок». Однако его идеи были отвергнуты практически всеми протестантскими деноминациями и широкого распространения не получили.

Из трех описанных выше подходов в преодолении общественного греха можно сделать вывод: если, зло является по своей природе как индивидуальным, так и общественным, то наступление на него надо вести при сочетании стратегий, а не с помощью, лишь одной из них. Поскольку сердца и личностная природа отдельных людей испорчены, духовное возрождение необходимо.

С другой стороны, поскольку существуют структуры зла в мире, выходящие за пределы возможностей отдельных людей, должны применяться какие-то средства и способы обновления этих структур. Стратегия революции - слишком крайний подход; она отступает от учения Христа в отношении насилия. Наш Господь кроткий и смиренный сердцем и Царство Его не от мира сего. Агрессивность противна Святому Духу.

Сочетание стратегий духовного возрождения и ненасильственных реформ внушает более всего надежды в борьбе с грехом и злом в нашем мире. Здесь требуется выдвижение на первый план проповеди Евангелия, а также активного мирного преобразования общества Миллард Эриксон. Христианское богословие. - 557 с..

3.3.4 Преобразование общества

Уже своим пребыванием в обществе мы свидетельствуем о той Истине, Которая вдохновляет нас поступать по доброй совести, жить мирно, относиться к ближнему со вниманием…

[Христианин] не тот, кто отрекся от каких-либо контактов с миром, но тот, кто ходит перед Богом, чем бы, ни занимался: метет ли двор, составляет ли смету, пишет компьютерную программу или учит детей.

Артемий Владимиров

Истинная миссия, цель и полномочия Церкви не в том, чтобы выйти из этого мира, а напротив - влиять на него и насаждать в нем культуру и природу Царства Божьего. Церковь, которая понимает Божьи принципы, может эффективно применять их как на личном, так и на глобальном уровне. Современное общество нуждается в христианах во всех социальных сферах: в сфере торговли, средств массовой информации, искусства, правительства, социальных услуг и многих других сферах, которые находятся за пределами Церкви. Бог предназначил каждому верующему оказывать влияние и приносить перемены в тех областях, где он имеет авторитет и вес.

Даже самая многочисленная Церковь будет бесполезной, если она не воздействует на общество и не изменяет культуру страны, если она не обращается к обществу с призывами и не решает проблемы, существующие в стране.

Призвание Церкви - без лицеприятия служить людям из всех социальных групп нашего общества, особенно «малым сим» (Матфея 25:40), а не только состоявшимся успешным людям. Церкви следует обратить внимание на людей, которые в обществе считаются наименее влиятельными и ценными, на тех, кто находится на самом его дне. Истинное служение заключается в том, чтобы касаться жизни этих людей и изменять ее.

Подавая пример решения проблем общества, верующие христиане вдохновляют многих последовать своему примеру. Многие служители Божьи сегодня делятся своим опытом: «Вместо того чтобы обвинять правительство в бездействии, мы берем ответственность на себя - создаем программы, регистрируем свои общественные организации и начинаем движение, которое нацелено на решение определенной проблемы».

Сегодня, как и 2000 лет назад христиане призваны идти к людям с Божьими принципами и преподносить их в такой форме, не искажая при этом учение Христа, которое они с удовольствием будут принимать, прислушиваясь к нашим словам. Многочисленные общественные организации, основанные христианами, дают Богу возможность действовать и производить изменения в стране, не вызывая противостояния со стороны власти. Когда Церковь занимает сильную и активную позицию в обществе, люди Божьи могут приходить к власти и добиваться влияния на самых высоких постах в государстве.

3.4 Новые возможности для церкви в условиях глобальной информации

Хотя земной прогресс следует четко отличать от возрастания Царства Христова, все же он имеет немалое значение для Царства Божия, поскольку может помочь лучшему устроению человеческого общества. И даже если мир средств массовой коммуникации может иногда выглядеть трудно совместимым с христианской вестью, при этом он предоставляет уникальные возможности для провозглашения всему человечеству спасительной истины Христовой.

Использование коммуникаций Церковью и в Церкви - это, по сути, распространение Благой Вести Господа Иисуса Христа. Это провозглашение Евангелия, как пророческого и освобождающего слова, обращенного к мужчинам и женщинам нашего времени; это свидетельство божественной истины и вечного предназначения личности человека перед лицом полной секуляризации; это направленное против конфликтов и разобщения свидетельство справедливости и общения народов, наций и культур, даваемое в единстве со всеми верующими.

И поскольку провозглашение Благой Вести людям, воспитанным сегодня в «культуре массовой информации», требует, чтобы внимательно учитывались специфические особенности самих средств массовой коммуникации, Церковь нуждается в том, чтобы понять сущность Интернета. Церкви следует обрести в глобальной информационное среде адекватную идентичность и, затем, не костенея в ней, быть открытой для нового и правильного взаимодействия с обществом, смиренно признавая свое несовершенство и готовность измениться. Это позволит Церкви быть интересной современному человеку, и тогда проповедь о Христе зазвучит естественно и живо, будет непосредственной и искренней, а не выглядеть агитацией.

Это необходимо как для эффективного общения Церкви с людьми - особенно с представителями молодежи - глубоко вовлеченными в использование этой новой технологии, так и для того, чтобы Церковь сама могла успешно пользоваться ею.

Средства массовой коммуникации, в особенности Интернет, имеют множество благоприятных сторон и полезных особенностей. Например, они доносят до людей информацию о событиях, идеях и личностях мира религии, они способствуют развитию миссионерской деятельности. Интернет предоставляет прямой и мгновенный доступ к важным духовным и религиозным ресурсам: к известным библиотекам, музеям, к документам Церкви, ко всему ее историческому наследию. Благодаря возможностям Интернета, религиозная информация и учение веры могут преодолеть все границы и барьеры. Такая огромная аудитория была бы за пределами самого смелого воображения тех, кто проповедовал Евангелие до нас.

Таким образом, современные средства массовой коммуникации, предлагают новые пути представления людям Евангельской Вести, весьма способствуя возрастанию и обогащению духовного сознания современных людей, а также распространению и укреплению Царства Божия.

Сегодня Церковь использует Интернет во многих видах своей деятельности - в миссионерской работе и катехизации, в различных видах образовательной работы, для сообщения новостей и информации, иногда в целях управленческой и административной работы, а также в некоторых формах пастырского консультирования и духовного руководства.

Хотя виртуальная реальность киберпространства не может заменить реальную общину, в жизни которой воплощаются Таинства и литургия, как и непосредственное провозглашение Евангелия, она может дополнить их, привлечь людей к более полному переживанию жизни в вере, обогатить религиозную жизнь пользователей сети. Она также предоставляет Церкви средства общения с отдельными группами людей - с молодежью и молодыми родителями, пожилыми людьми и теми, кому трудно покидать свое жилище, с теми, кто живет в отдаленных районах, членами других религиозных объединений - с которыми в ином случае было бы трудно поддерживать связь.

Церкви также необходимо понимать и использовать Интернет как средство для внутреннего общения. Это требует ясного осознания его специфических особенностей, как прямого, мгновенного, интерактивного и ожидающего активного участия пользователя средства связи.

Уже сейчас двусторонняя интерактивность в Интернете размывает прежние различия между теми, кто сообщает информацию, и теми, кто ее получает, создавая среду, в которой, пользователь делать и то, и другое, или хотя бы имеет такую возможность. Это не одностороннее общение сверху вниз, которое имело место раньше. Поскольку все больше и больше людей знакомится с этой чертой Интернета в других сферах своей жизни, можно ожидать, что они попытаются применить ее и в отношении религии и Церкви.

Итак, Интернет - это инструмент, который можно творчески использовать в различных областях церковного управления. Помимо тех возможностей для выражения общественного мнения, которые он предоставляет, можно учесть его применение для консультаций с экспертами, подготовки встреч, осуществления сотрудничества внутри отдельных Церквей и религиозных учреждений и их сотрудничества друг с другом на местном, национальном и международном уровнях.

Еще одной сферой возможностей и потребностей, являются образование и обучение. «Сегодня все нуждаются в какой-либо форме непрерывного образования в области средств массовой коммуникации - в виде самообразования или участия в организованных образовательных программ, или в виде сочетания обоих способов. Образование в области средств массовой коммуникации дает людям не просто технические навыки, но и формирует в них хороший вкус и умение выносить верные моральные суждения, что является одним из аспектов воспитания совести. Церкви следует осуществлять обучение такого рода посредством своих школ и образовательных программ.

Образование и подготовка в том, что касается Интернета, должны быть частью целостной программы обучения в области средств массовой коммуникации, доступной для членов Церкви. Насколько это возможно, пастырское планирование в области средств массовой коммуникации, должно включать заботу о внедрении такого обучения в подготовку служителей, лидеров, учителей, родителей и студентов.

Благодаря новым информационным и коммуникационным технологиям Церковь сможет с большей легкостью сообщать миру о своих взглядах и разъяснять собственную позицию в отношении любых проблем и событий. Ей также будет легче услышать голос общественного мнения и входить в продолжительные дискуссии с окружающим ее миром, таким образом, более непосредственно приобщаясь к совместному поиску решения множества насущных проблем человечества.

Молодым христианам, необходимо, самим получить образование в области средств массовой коммуникации, которое бы помогло им лучше понять воздействие этих средств на отдельных людей и на общество, и обучиться способу общения, который учитывает интересы и приоритеты восприятия людей, принадлежащих к культуре массовой информации. Сегодня такое образование, несомненно, включает специализированное обучение основам Интернета и др. коммуникационным технологиям, менеджменту, этике и коммуникационной политике, в том числе и его применения в их работе. Им также могут принести пользу интернет-сайты, предлагающие знакомство с новыми достижениями в области теологии и с пастырскими рекомендациями.

В условиях перехода нашего общества в информационную стадию своего развития, современной Церкви следует взять на вооружение все положительные достижения науки, техники, искусства, активно использую информационно пространство и технологии в качестве инструмента и среды для евангелизации. Тем более, при таком активном наступлении масс-медиа, Церковь должна выработать достойную альтернативу киноискусству, социальным сетям Всемирной паутины и многому другому, что захватывает незрелые умы людей и девальвирует христианские ценности.

Церковные руководители обязаны использовать весь потенциал компьютерного века для служения земному и вечному призванию каждого человека, воздавая, таким образом, славу Отцу, от Которого исходит все благое.

То, как Церковь использует средства коммуникации должно служить примером, отражая высочайшие стандарты правдивости, ответственности, чуткости к человеческим правам, и другим подобным нравственным принципам и нормам морали.

Церковь будет чувствовать себя виновной перед Богом, если не сумеет использовать эти средства для дела евангелизации. У церкви есть потенциал качественно изменить глобальное информационное пространство Интернета, а также мировоззрение постмодернистского общества.

Пусть христиане, вовлеченные в мир массовых коммуникаций, еще отважнее проповедуют истину Иисуса с кровлей, чтобы все мужчины и женщины могли услышать о любви, которая есть средоточие сообщения нам Богом Самого Себя в Иисусе Христе, который вчера, ныне и во веки тот же.

Заключение

В работе были определены и раскрыты специфика и опасности новых информационных вызовов, и осмыслена реакции Церкви на их возникновение и распространения в общественном сознании; показаны перспективы использования новых информационных технологий в условиях глобальной информатизации общества.

Перечислю основные выводы из проделанной исследовательской работы:

Слишком интенсивное взаимодействие человека с компьютером приведет к глубоким личностным расстройствам, когда на функциональном уровне у человека начнутся серьезные необратимые изменения.

Технический прогресс обладает одной неприятной особенностью - в каждом его достижении таится нечто, ограничивающее его развитие, и на каком-то этапе обращающее его достижения не во благо, а во вред человечеству.

Компьютер всего лишь универсальный инструмент, в зависимости от желания пользователя обретающий образ то пишущей машинки, то целой издательской системы, то бухгалтерии, то базы данных. При таком узкофункциональном использовании никакой опасности компьютер в себе нести не может - разве что допустит ошибку в той операции, которую выполняет. Но любой другой симбиоз компьютера и человека не допустим.

Технология в Церкви играет противоположную роль по отношению к той, которую она играет в мире. Потому технологии в Церкви служат не модернизации Церкви, - которая отнюдь в модернизации не нуждается, ибо тело Христово не нуждается в омолаживании.

Церковь - это сообщество живых людей, объединенных вокруг таинства Христа. Виртуальный приход - один из способов обмана людей, и церковь на сегодняшний день не поддерживает такого рода мультимедийные интерактивные богослужения.

«Виртуальная церковь» оперирует понятием информации, что охватывает лишь материальные аспекты церковной жизни, различные сведения о ее деятельности и не более, а значительная часть человеческого опыта, как опыта духовного, мистического, окажется за пределами "информационного поля".

Виртуальная реальность не является заменой истинного присутствия Христа в собрании христиан, сакраментальной реальности христианских таинств и участия в совместном богослужении живой общины верующих. В Интернете нет мистического опыта богопознания, и даже тот религиозный опыт, который, по благодати Божией, возможен там, будет неполным без общения с другими верующими в материальном мире, ведь реальное живое общение навсегда останется сильнее виртуального.

Каждый христианин, должен избегать негативных, теневых сторон современного мира информационных технологий.

Идеальный образ христианина в информационном пространстве: квалифицированный ИТ-специалист, который понимает тонкости работы компьютерных систем, следит за моральной чистотой интернет пространства и своего личного отношения к нему, негативно реагирует на порнографические сайты, поощряет пользователей интернета не использовать пошлый слэнг, использует свои знания интернет-технологий только во благо людей, не играет в агрессивные компьютерные игры, старается использовать лицензионный или условно бесплатный софт, полагая, что знания ему даны свыше Богом для исполнения заповедей.

Что касается нашей духовной борьбы в современном мире, мы будем значительно успешнее, если не станем пренебрегать новыми информационными технологиями. Современный мир, в котором мы живём - это в значительной степени секуляризованный мир, отчуждённый от Церкви. И просто недальновидно будет игнорировать активно увеличивающуюся и развивающуюся виртуальную составляющую человеческого общества, и лишать ее тех самых соли и света, в которых наш мир так нуждается.

Если перед нами стоит задача вернуть этот мир Христу, если нам самим нужно сохранить свою христианскую идентичность в этой атмосфере отчуждения, то у нас будет больше успеха, если мы будем представлять христианскую проповедь не только в естественной но и в виртуальной среде. Мы не можем отвергнуть новые информационные технологии, хотя вполне можем обходиться без них во внутрицерковном устройстве. Технологии нужны церкви, не внутри, а снаружи, в качестве инструмента для успешного исполнения Великого поручения. Находясь ловцом душ в виртуальной среде, церкви Христовой следует быть бдительной, чтобы самой не оказаться пойманной сетью.

То, как Церковь использует средства коммуникации должно служить примером, отражая высочайшие стандарты правдивости, ответственности, чуткости к человеческим правам, и другим подобным нравственным принципам и нормам морали.

Церковь является главным средоточием морали и нравственности, и ей государство и общество должны предоставить полномочия для духовно-нравственного преобразования всех социальных институтов. Но, даже если общество не предоставит Церкви должных полномочий, не даст «зеленый свет» в политику и бизнес, закроет доступ в те сферы, где царствуют идолы по имени «жизненные ценности», Церковь Христова всегда готова и будет со всяким постоянством совершать свое служение нуждающимся людям, семьям и народностям.

Церковь способна пережить и преодолеть любой вызов новых информационных технологий.

Список литературных источников

Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / Пер. с англ. под науч. ред. О. И. Шкаратана. - М.: ГУ ВШЭ, 2000. - 608 с.

Миллард Эриксон. Христианское богословие. - С-Пб.: «Библия для всех», 2004 г. - 1088 с.

Систематическое богословие. / Под. ред. Ст. Хортона. - Минск: "Life Publishers International", 1999 г. - 935 с.

Каландия И.Д. Культура в процессе глобализации. Сборник материалов симпозиума. Выпуск 1 / Под ред. Парцвания В.В. С-Пб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. - 432 с.

Панарин А.С. Искушение глобализмом. - М.: «Эксмо-Пресс», 2002. - 416 с.

Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма - ответы на глобализацию / Пер. с нем. А. Григорьева, В. Седельника; Общ. ред. и послесл. А. Филиппова - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 304 с.

Кувалдин В. Глобализация - светлое будущее человечества? / НГ-сценарии. № 9. 11.10.2000.

Мунтян М.А. Идеология глобализма и современный мир / Идеология в современном обществе. Материалы круглого стола. М.: Изд-во МГУК, 2002. - 69 с.

Панарин А.С. Глобальное информационное общество: вызовы и ответы / Власть. 2001, Nо 1. - 14 с.

Мунтян М.А. Глобализация и устойчивое развитие. Монография / Ващекин Н.П., Мунтян М.А., Урсул А.Д. - М.: Изд-во МГУК, 2002. 586 с.

Косолапов Н.А. Глобализация: сущностные и международно-политические аспекты / Мировая экономика и международные отношения. - 2001. - № 3. - с. 69-73.

Вальцев С. В. Закат человечества. - М.: Книжный мир, 2008. - 352 с.

Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. / Редакторы: Е.С. Ивашкина, В.Г. Деткова. - М.: ВЛАДОС, 1994. - 336 с.

Федеральный закон "Об информации, информатизации и защите информации". Принят Государственной Думой 25 января 1995 г.

Варакин Л. Е. Глобальное информационное общество: Критерии развития и социально-экономические аспекты. - М.: Международная академия связи, 2001. - 43 с.

Мунтян М.А. Постиндустриальное общество и устойчивое развитие. Монография / Ващекин Н.П., Мунтян М.А., Урсул А.Д. - М.: Изд-во МГУК, 2000. 240 с.

Емелин В. А. "Информационные технологии в контексте постмодернистской философии". Автореферат. - М.: МГУ, 1999. - 52 с.

Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху "постмодерна" глазами христианского публициста / Вопросы философии. М., 1991. №5.

Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Изд-во «Интрада», 1996. - 255 с.

Александров В.В. Интеллект и компьютер. - С-Пб.: Изд-во "Анатолия", 2004. - 285 с.

Зегжда П.Д. Концепция обеспечения безопасности информации в аспекте создания единого информационного пространства. Влияние информационных технологий на национальную безопасность: материалы 4-й ежегодной конференции. М.: Working Group Assistant. 2001. - 432 с.

В.В. Солодовников. Основы христианской культурологи. М.: МТИ РЦ ХВЕ, 2009. - с. 270.

Мир на распутье. Глобальные общественные процессы перед лицом новых нравственных вызовов. Алексий II, патриарх Московский и всея Руси. Церковь и время. №28 (2004).

Говорухина М.Ю. Виртуализация современного мира: раздвоение реальности. - Екатеринбург, 2004. - 17 с.

Майкл Хайм. Метафизика виртуальной реальности. / Возможные миры и виртуальная реальность. Серия "Аналитическая философия в культуре ХХ века". Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск I. Cоставители В. Я. Друк и В. П. Руднев. Москва, 1995. - с. 27-33.

Газгиреева Л.Х. Виртуализация как новационный процесс: духовно-нравственный аспект / Сборник научных трудов СевКавГТУ. Серий "Гуманитарные науки". 2010. №8. - 295 с.

Усенков Д.Ю. Виртуальная реальность / Компьютерные инструменты в образовании. - С-Пб.: Изд-во ЦПО "Информатизация образования", 2006, №5. - с. 76-84

Тарасов Ю.Н. Философские проблемы информатики: Курс лекций для аспирантов: Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2007. - 136 с.

Соловов А.В. Электронное обучение: проблематика, дидактика, технология. - Самара: «Новая техника», 2006. - 464 с.

Ильин И.А. Путь к очевидности. - М.: Издательство «Республика», 1993. - 241 с.

Иванов М. С., Авилов Г. М Психологическая характеристика ролевой компьютерной игры как особого вида деятельности / Сибирская психология сегодня: Сборник научных трудов. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2002. - с. 41-55.

Что случилось с нравственностью? К.А. Савельева. Материалы «Круглого стола», посвященного Дню философии ЮНЕСКО. Кыргызско-Российский Славянский университет / Под общ.ред. И.И. Ивановой. Бишкек, 2004 г. - с. 123-127.

Кир Олег. Маран-Афа! Человечество у порога Вечности. С-Пб: «АНТТ-Принт», 2010. - 386 с.

Ричард Нибур. Христос и общество. - Новосибирск: Посох, 1999 г. - 256 с.

Размещено на Allbest.ru