Догматическое богословие

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Эта работа посвящена проблеме исчисления Таинств, а в частности - доказательству того, что Монашество является Таинством.

Такая проблема стоит, на мой взгляд, потому, что в Предании Церкви существуют мнения святых отцов и христианских богословов о разном числе Таинств, и, в частности, многие из них причисляют Монашество к Таинствам См., например: Азбука Веры [Электронный ресурс]. Студит Феодор, преподобный. Послания. Послание 36(224). К Григорию сыну (в другой нумерации 165). http://azbyka.ru/otechnik/Feodor_Studit/poslania/224#cmtx_form (дата обращения: 23.04.2015)., но официально в православной Церкви считается, что церковных Таинств только семь, и Монашество в это число не входит.

Для исследования этого вопроса мы обратимся к Преданию Православной Церкви, в частности, к истории формирования Таинств, к творениям святых отцов и богословов, а также к чину Пострига, каковым сохранило его Предание Церкви.

Мы определим систему понятий, сказав прежде всего, что такое Обряд и Таинство, и обозначим их различия. Затем мы постараемся найти мнения отцов по теме численности Таинств, отличные от официального определения семи. Далее рассмотрим основания и аргументы в пользу того, чтобы считать Монашество Таинством. В заключении, исходя из этого, сделаем вывод, является ли в действительности Монашество Таинством.



1. Таинства и обряды

Для понимания того, о чём пойдёт речь, мы определим термины Обряда и Таинства так, как представляет их нам Предание Церкви, а также рассмотрим различные взгляды на число Таинств святых отцов Церкви и богословов.

Первые века христиане жили церковной жизнью, как собственной. Обряды и Таинства были естественным воплощением их веры. Постепенно Таинства стали группировать, разделять, структурировать, считать и в наше время нам уже предлагается строгая система из семи Таинств и большого количества обрядов. Но так ли она однозначна и проста? Что вообще такое Таинства, а что такое обряды?

Катанский рассматривает историю развития таинств и говорит о обобщениях святыми отцами некоторых таинств и разделяет их на группы, но ни слова не упоминает о монашестве. Между тем задаётся вопросом, почему отцами не формировалось понятие конкретно семи Таинств «почету» и не сводилось к формуле: «таинств церковных семь». Отвечая на этот вопрос, он говорит, что нет литературы, которая помогла бы ответить. См.: Катанский А. «Догматическое учение о семи Церковных Таинствах в творениях Древнейших отцев и писателей Церкви до Оригена включительно. Историко-догматическое изследование». С-Пб. Типография Ф. Г. Елеонского и К^о. 1877. 423 с. С. 11-14.

Катанский пишет в своём «Догматическом учении о семи церковных таинствах» о Таинствах, что 1) в них низводятся на верующих определённые дары благодати, 2) благодать в таинстве тесно соединена с видимой его стороной, 3) они установлены Богом и совершаются священнослужителями, и 4) таких способов низведения благодати «только семь, не более и не менее», а об обрядах, что 1,2) они - только знаки благодати Божией, благодать не сопряжена с ними обязательно и не имеет определённого вида, 3) далеко не все они установлены самим Христом Спасителем и Апостолами, и 4) их много. См.: Там же. С. 10. По определению Катехизиса святителя Филарета Московского: «Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божия». Азбука веры [Электронный ресурс]. (Дроздов) Филарет Московский, святитель. Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. http://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/2_12 (дата обращения: 23.04.2015). Часть 2. О десятом члене Символа Веры. 281 пункт. А обрядам святитель не даёт чёткого определения, так что главным образом, по Катанскому и святителю Филарету, Таинство - благодать, обряд - благодатный знак.

Но, как говорит другой катехизис, трудно провести грань между таинствами и обрядами, через которые на самом деле также преподаются благодатные дары. См.: Азбука Веры [Электронный ресурс]. (Семенов-Тянь-Шанский) Александр, епископ. Православный Катехизис. http://azbyka.ru/dictionary/10/semenov_tyan_shanskiy_pravoslavny_katehizis_07-all.shtml (дата обращения: 23.04.2015). Часть 3. Пункт 2.

Действительно, как можно увидеть из нашей церковной жизни, обряды обладают благодатными свойствами, как то похоронные обряды (хотя, это также ещё спорный вопрос - погребение - Таинство или Обряд): литургические обряды для смерти, похороны усопших, служба на разрешение души от тела, Панихида, Лития, Парастас, и т.д. См.: Golubinski.ru [Элекронный ресурс]. Соколов Виктор, протоиерей. Смерть, похороны, отпевание - традиции, обычаи и практика православных христиан. http://www.golubinski.ru/katehizis/requiem.htm (дата обращения: 23.04.2015).

В то же время, Обряд - это какое-то подготовительное к Таинству действие, например, Обряд приготовления (к Таинству Крещения) (Оглашение) - это соборный акт Церкви, который делает возможным последующее возрождение в Таинстве. См.: Азбука веры [Электронный ресурс]. Церковь. Духовная жизнь. Семь церковных таинств. Таинства православной Церкви. Таинство Крещения. http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/sem_tserkovnyh_tainstv/tainstva_pravoslavnoy_tserkvi_03-all.shtml (дата обращения: 23.04.2015). Обряды и молитвословия, предшествующие Крещению.

В общем мы условимся так, что Таинство - безусловно благодатное действие Бога, Обряд - некое действие, которое лишь способствует лучшему усвоению благодати.



2. 7 - примерное число Таинств

Как уже говорилось, изначально никто не ставил своей целью посчитать Таинства, и святые отцы по-разному Их группировали.

2.1 Таинства 2

Одни говорили о двух главных - Причастии и Крещении, например, святитель Григорий Палама (XIV в.): «На этих двух Таинствах основывается все наше спасение; все дело Богомужного домостроительства сосредоточивается в этих двух (таинствах)». Завет.ru [Электронный ресурс]. Палама Григорий, святитель, архиепископ Солунский Беседа произнесенная на святой праздник Светов (Богоявление); в ней же находится посильное разъяснение тайны Христова Крещения. http://www.zavet.ru/kalendar/kr-003pr.htm (дата обращения: 23.04.2015). 3 пункт.

«Конечно, Палама не отвергает остальных таинств, он пишет о присущей им освящающей силе. Например, он говорит, что через таинство миропомазания Божия благодать вливается в сердце человека и запечатлевает его в день искупления. Григорий Палама также советует верующим иметь духовного отца, с верой и смирением обращаться к нему и исповедоваться для получения прощения грехов. Схоластическая же теория семи таинств, неизвестная в святоотеческом предании, чужда и Григорию Паламе, хотя позже она была принята в Православии». Предание.ру [Электронный ресурс]. Мандзаридис Георгий. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. http://predanie.ru/lib/book/128481/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 2. Таинства, как средство обожения человека.

О тех же двух Таинствах говорит святитель Иоанн Златоуст, рассуждая о пронзенных воином ребрах Христа: «А вместе с тем, тут совершилось и неизреченное таинство: «тотчас истекла кровь и вода» (Ин.19:34). Не без значения и не случайно истекли эти источники, но -- потому, что из того и другого составлена Церковь. Это знают посвященные в таинства: водою они возрождаются, а кровью и плотью питаются. Так, отсюда получают свое начало таинства». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Златоуст Иоанн, святитель. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Беседа 85. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-na-evangelie-ot-ioanna/85 (дата обращения: 23.04.2015). 2 пункт.

Святой Иоанн Дамаскин тоже говорил о двух главных таинствах: Крещении и Евхаристии. См. по: Богословие [Электронный ресурс]. (Уэр) Каллист, митрополит. Святоотеческие основания православного учения о Таинствах. http://www.portal-slovo.ru/theology/37766.php (дата обращения: 23.04.2015).

2.2 Таинства 3

Другие отцы писали о трёх Таинствах, такие как Дионисий Ареопагит. В «Церковной иерархии» говорится главным образом о Крещении, Таинстве Мира и Евхаристии, однако далее таинствами названы также рукоположение, пострижение в монашество и чин погребения См.: Азбука Веры [Электронный ресурс]. Ареопагит Дионисий, священномученик. О церковной иерархии. http://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-tserkovnoj-ierarkhii/ (дата обращения: 23.04.2015)., однако они являются второстепенными и поэтому могут не считаться здесь в итоговом счислении. Но есть и другая точка зрения, которую мы рассмотрим уже в следующем подпункте.

(XV в.) Николай Кавасила в «Жизни во Христе» называет только три Таинства: Крещение, Миропомазание и Евхаристия. См.: Азбука Веры [Электронный ресурс]. Кавасила Николай, праведный. Семь слов о жизни во Христе. http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Kavasila/sem_slov_o_gizni_vo_hriste/ (дата обращения: 23.04.2015).

А также многие другие ранние авторы -- например, св. Кирилл Иерусалимский, св. Амвросий, Феодор Мопсуестийский и св. Кирилл Александрийский. См. по: Богословие [Электронный ресурс]. (Уэр) Каллист, митрополит. Святоотеческие основания православного учения о Таинствах. http://www.portal-slovo.ru/theology/37766.php (дата обращения: 23.04.2015).

Однако этот перечень из трех пунктов не обязательно следует рассматривать как исчерпывающий. Св. Николай Кавасила в своем сочинении "О жизни во Христе" указывает на те же три "Таинства", но затем говорит и об освящении престола как иной форме Таинства Миропомазания. См.: Азбука Веры [Электронный ресурс]. Кавасила Николай, праведный. Семь слов о жизни во Христе. http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Kavasila/sem_slov_o_gizni_vo_hriste/ (дата обращения: 23.04.2015).

2.3 Таинств 6

Отдельная группа святых отцов придерживалась мнения о шести Таинствах Церкви, так, в (IX в.) Феодор Студит, ссылаясь на Дионисия Ареопагита, пишет: «Монашеский образ есть обет девства и таинство монашеского совершенства, по выражению божественного и премудрого Дионисия. Спрашивать: откуда предано отрекаться от мира и делаться монахом, есть не что иное, как спрашивать: откуда предано делаться кому-либо христианином? Кто установил первое по апостольскому преданию, тот установил и второе, изложив шесть таинств: первое -- о просвещении, второе -- о собрании или причащении, третье -- об освящении мира, четвертое -- о священнических посвящениях, пятое -- о монашеском совершенстве, шестое -- о свято скончавшихся». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Студит Феодор, преподобный. Послания. Послание 36(224) (в другой нумерации 165). К Григорию сыну. http://azbyka.ru/otechnik/Feodor_Studit/poslania/224#cmtx_form (дата обращения: 23.04.2015).

Действительно, если считать Таинства в изложении Церковной Иерархии Дионисием Ареопагитом, не разделяя на главные и второстепенные, получится список из 6 Таинств: это Крещение, Евхаристия, Миропомазание, Рукоположение, монашеский постриг и погребение, на который и ссылался Фёдор Студит. Это и есть другая точка зрения на счисление Таинств Дионисием Ареопагитом.



2.4 Таинств 7, но не официальный список

Монах Иов (XIII в.), автор диссертации о церковных таинствах, насчитывает семь таинств, но они не вполне соответствуют западному счислению: он включает в свой список пострижение в монахи, как это было в перечне Феодора Студита, но соединяет в одном Таинстве покаяние и помазание болящих. См. по: Предание.ру [Электронный ресурс]. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. http://predanie.ru/lib/book/71997/ (дата обращения: 23.04.2015). http://predanie.ru/lib/book/71997/#toc84 (дата обращения: 23.04.2015). Он также говорит о трёх других священнодействиях, рассматривая освящение храма как распространение Миропомазания, великое освящение воды -- как распространение Крещения, и возношение хлеба в честь Матери Божией -- как распространение Евхаристии. См. по: Богословие [Электронный ресурс]. (Уэр) Каллист, митрополит. Святоотеческие основания православного учения о Таинствах. http://www.portal-slovo.ru/theology/37766.php (дата обращения: 23.04.2015).

2.5 Таинств 8

В XV веке святой Симеон Солунский говорит о традиционных семи таинствах, добавляя Монашество, как распространение Таинства Покаяния.

«К этому дару (покаяния) особенно приближается чин монахов, как постоянный залог покаяния. Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 1. 7 пункт.

Тайна покаяния обнимает собою и монашескую жизнь.

Она называется также одеждой покаяния. Там же. Глава 1. 20 пункт.

А о существовании монашеского обряда и священнодействия от начала и при апостолах свидетельствует великий Дионисий, который описывает, наряду с другими священными действиями, и монашеское посвящение. Там же. Глава 1. 23 пункт. Сам Христос Бог нам преподал это Там же. Глава 1. 23 пункт., а также и ученики Его. По преданию, от них существуют и само священнодействие монашеского посвящения, и особые одежды, отличающие монахов от мирян. Об этом также упоминает божественный Дионисий. Там же. Глава 1. 23 пункт.»

Епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский) в «Православном катехизисе» пишет о трудности различения Таинств и Обрядов. Азбука Веры [Электронный ресурс]. (Семенов-Тянь-Шанский) Александр, епископ. Православный Катехизис. http://azbyka.ru/dictionary/10/semenov_tyan_shanskiy_pravoslavny_katehizis_07-all.shtml (дата обращения: 23.04.2015). «В настоящее время принято считать, что в Православной Церкви имеется семь таинств, но не всегда Церковь принимала это исчисление, и оно условно, так как трудно провести грань между таинствами и обрядами, через которые также преподаются благодатные дары. К тому же условия их совершения бывают те же, что и для святых таинств. Это можно сказать, например, про великое и даже малое освящение воды, освящение храма, антиминса и святого мира, пострижение в монашество, посвящение в церковнослужители. А также знамением Креста, особенно если благословляет епископ или священник, несомненно преподается благодатная сила.»

Он упоминает Монашество среди списка Таинств и называет Постриг тайносовершительным священнодействием: «Каждое отдельное священнодействие сопровождается особыми тайносовершительными словами постригающего.» Азбука Веры [Электронный ресурс]. (Семенов-Тянь-Шанский) Александр, епископ. Православный Катехизис. http://azbyka.ru/dictionary/10/semenov_tyan_shanskiy_pravoslavny_katehizis_07-all.shtml (дата обращения: 23.04.2015). http://azbyka.ru/dictionary/10/semenov_tyan_shanskiy_pravoslavny_katehizis_07-all.shtml#c13 (дата обращения: 23.04.2015). Пункт 13.



2.6 Таинств 10

В XV веке митрополит Иоасаф Эфесский в ответ на вопрос: «Какия суть семь таинств церковных?», - пишет: «Я считаю, что церковных таинств не семь, но больше», - и дает список из десяти таинств, включив в их число монашеское пострижение, чин погребения и чин освящения храма: «Таинств Церкви, пожалуй, и не семь, как я думаю, но более, - и слушай: 1) таинство просвещения; 2) святаго причащения честнаго тела и крови Христа; 3) помазания святым миром; 4) священных степеней; 5) освящение храма; 6) брак о Господе; 7) творимое относительно священно-упокоившихся; 8) елеопомазания; 9) таинство монашеское; 10) исповеди. Это суть таинства Церкви.» Алмазов А. И. Канонические ответы Иоасафа, митрополита Ефесскаго. Одесса. Экономическая типография. 1903. 62 стр. С. 38.

2.7 Таинств 7 официальных

В настоящее время в Православной Церкви принято считать таинствами только 7 священнодействий, как пишет Катехизис митрополита Филарета: «Таинств -- семь. 1. Крещение. 2. Миропомазание. 3. Причащение. 4. Покаяние. 5. Священство. 6. Брак. 7. Елеосвящение.» Азбука веры [Электронный ресурс]. (Дроздов) Филарет Московский, святитель. Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. http://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/ (дата обращения: 23.04.2015). Часть 2. О десятом члене Символа Веры. http://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/2_12 (дата обращения: 23.04.2015)., - все остальные относят к числу обрядов.

Однако, как мы заметили, Восточное богословие, в отличие от латинского не делало различий между Таинствами и Обрядами, обозначало Их одним термином, не интересовалось числом Таинств и не ставило перед собой задачи подсчитывать их. Впервые учение о семи Таинствах сформулировал император Михаил Палеолог в своем «Исповедании веры», подготовленном латинскими богословами и представленном папе Клименту IV в 1267 г. См.: G. M. Jugie. Theologia dogmatica christianorum orientalium. Vol. 3. Paris. 1930. Р. 16

Мейендорф пишет об этом: «Явно западное происхождение этого скупого перечня таинств не помешало его широкому принятию восточными христианами, начиная с XIII в. Список таинств приняли даже те, кто яростно сопротивлялся попыткам примириться с Римом. Похоже, что это быстрое перенятие стало результатом не только влияния латинского богословия, но и средневекового восхищения Византии символическими числами: число «семь» вызывало особенно богатые ассоциации, наводя на мысль, скажем, о семи дарах Духа у Исайи (11:2--4). Но Византийская Церковь формально никогда не признала какого-то конкретного перечня. У византийских авторов, принявших «семь таинств», обнаруживаются разные конкурирующие списки.»

Так, «Сами византийские богословы испытывали неуверенность в определении точного статуса покаяния в ряду mysteria (таинств) Церкви, и нередко помещали его в своем списке таинств вместе с пострижением в монахи и елеопомазанием болящего.

К XV столетию, однако, личная исповедь священнику, за которой следовала разрешительная молитва, стала у мирян общепринятым обычаем, а в монастырях продолжала существовать в качестве альтернативы исповедь нерукоположенным монахам». Предание.ру [Электронный ресурс]. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. http://predanie.ru/lib/book/71997/ (дата обращения: 23.04.2015). Часть 2. 15 пункт. 3 подпункт.

Но, как говорит митрополит Каллист (Уэр): «Все же в XVII в. латинский список из семи таинств стал для Православной Церкви стандартным: этому пониманию следуют, например, патриарх Иеремия II, Гавриил Север, Митрофан Критопулос и соборы в Яссах (1642) и Иерусалиме (1672). Как бы то ни было, представление о семи таинствах никогда не имело строго догматического значения в православном учении, но было принято в основном в силу удобства для преподавания. Более широкое понимание, характерное для более ранней патристической эпохи, никогда не предавалось полному забвению». Богословие [Электронный ресурс]. (Уэр) Каллист, митрополит. Святоотеческие основания православного учения о Таинствах. http://www.portal-slovo.ru/theology/37766.php (дата обращения: 23.04.2015).

О том же говорит и А. И. Алмазов: «Очевидно, хотя определённая Формула седмиричнаго числа таинства на Востоке встречается еще в XIII веке, и хотя в XV веке даже в специальных произведениях особо отличается это число таинств См.: Катанский А. Догматическое учение о семи Церковных Таинствах в творениях Древнейших отцев и писателей Церкви до Оригена включительно. Историко-догматическое изследование. С-Пб. Типография Ф. Г. Елеонского и К^о. 1877. 423 с. С. 10-15.

Катанский, как уже было сказано (См.: Здесь. Стр. 3), рассматривает историю развития таинств и говорит о обобщениях святыми отцами некоторых таинств и разделяет их на группы, но ни слова не упоминает о монашестве. Между тем задаётся вопросом, почему отцами не формировалось понятие конкретно семи Таинств «почету» и не сводилось к формуле: «таинств церковных семь». Отвечая на этот вопрос, он говорит, что нет литературы, которая помогла бы ответить. Тем не менее, он говорит, что Таинств семь - ни больше, ни меньше., однако, и при таких исторических несомненных Фактах, даже XV век нельзя еще назвать моментом, когда бы седмеричное число понималось здесь как аксиома. Даже самый порядок исчисления общепринятых таинств -- и тот в то время был еще весьма далёк от устойчивости». Красножен М. Е. Рецензия на книгу А. И. Алмазова // Византийский временник. СПб., 1904. Т. 11. С. 169-180.



3. Основания монашества в Святом Писании

Как и любое Таинство, монашество имеет основания и указания в Святом Писании.

Так, Монах исполняет слова Христа: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу ради Меня, тот обретет ее» (Мф.16:24-25), (Лк. 9:23), а также ответ Христа, на слова Петра: «Мы оставили все и последовали за Тобою» (Лк. 18:28), - «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, -- в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28), и добавление, прямо указывающее на жизнь монашескую: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29), а также: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37); - «Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:33).

Монах исполняет также сказанное богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21), - это относится, конечно, не ко всем людям. Для этого богатого юноши это было необходимо, а также подобает исполнять монахам. И ещё Христос говорит: «Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8:21-22), «А ты иди, благовествуй Царствие Божие» (Лк. 9:60); - и монах идёт и благовествует.

При этом благовествовании: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха» (Мф. 10:9-10), - Господь говорит о подобающем бедном образе жизни монахов и всецелом уповании на промысел и волю Бога.

Монах любит Христа так, как сказано в апостола Павла послании к римлянам, 8:35: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» и, как сказано в послании апостола Павла к филиппийцам, 1:23, желает: «Разрешиться и быть со Христом».

Избирающие безбрачную и девственную жизнь как бы предвосхищают образ жизни будущего века, в котором, по словам Господа: "Ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах" (Мф.22:30).

Но монах помнит, что: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62), - и поэтому строго верен своим обетам.

Христос сам был образцом монашеской жизни: «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9). Он не женат, свободен от родственных привязанностей, не имеет крыши над головой, странствует, живет в добровольной нищете, постится, подвизается в молитве, и послушен Отцу даже до смерти крестной.

Однако путь безбрачной жизни доступен немногим, по слову Христову: "Не все вмещают слово сие, но кому дано", и "Кто может вместить, да вместит" (Мф.19:11-12).

3.1 Одежда, устав и образ жизни монашесткие

Помимо того, что Сам Христос заповедал нам образ монашеской жизни, одежда, устав и образ жизни монашеские - переданы нам были после Христа апостолами и ангелом.

Как пишет Н. Примогенов, описывая быт монастырей Пахомия Великого: «Одежда иноков была самая простая и состояла из льняного хитона без рукавов, сшитого вроде мешка, достигавшего до колен, и из милоти (кожаной одежды), которую иноки накидывали поверх своих хитонов по примеру Илии и Иоанна Крестителя». Монастырский вестник [Электронный ресурс]. Примогенов Н. Устав иноческой жизни Василия Великого и сравнение его с уставом святого Пахомия. http://monasterium.ru/monashestvo/2013-06-03-11-29-20/1793-ustav-inocheskoj-zhizni-vasiliya-velikogo-i-sravnenie-ego-s-ustavom-svyatogo-pakhomiya (дата обращения: 23.04.2015).

Симеон Солунский при толковании последования пострижения в монахи также упоминает о подражании Илие и Иоанну Крестителю: «Монах называется в молитве подражателем Илии и Крестителя, как начальников отшельнической жизни». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 5. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/5 (дата обращения: 23.04.2015).

Преподобный Иосиф Волоцкий доказывает, что явление Пахомию Великому Ангела, который дал ему устав монашеской жизни, истинно. И среди прочего пишет о предании апостолов: «Каждый, кто проходил иноческое житие по преданию святых апостолов, носил одеяние малого образа». Седмица.RU [Электронный ресурс]. Волоцкий Иосиф, преподобный. Просветитель. http://www.sedmitza.ru/lib/text/438667/ (дата обращения: 23.04.2015). Слово одиннадцатое. Глава 3. Далее он описывает само явление: «К нему пришел ангел, посланный от Господа Бога Вседержителя, в одеянии великого образа, то есть в схиме, и сказал ему: «Пахомий, ты уже управил себя и напрасно сидишь в пещере своей. Пойди и собери юных иноков и живи с ними по образцу, который я дам тебе». И установил им закон, и подал ему медную дощечку, на которой было записано все для примера тем, кто желал у него учиться». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 5. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/5 Этим Ангел добавил к малой схиме из предания апостольского схиму великую. Помимо схимы Ангел дал Пахомию устав, описывающий разные стороны монастырской жизни. Об этом случае подробно повествуется в житии святого Пахомия, См.: Азбука Веры [Электронный ресурс]. Православный Церковный Календарь. Краткое житие преподобного Пахомия Великого. http://azbyka.ru/days/sv-pahomij-velikij (дата обращения: 23.04.2015)., См.: Сайт женского монастыря иконы Божией Матери, именуемой Всецарица [Электронный ресурс]. Преподобный Пахомий Великий. http://vsetsaritsa.ru/ortidox_saints/reverends/Prepodobnyy_Pakhomiy_Velikiy_-_den_pamyati_28.05.php (дата обращения: 23.04.2015). и в его уставе. См.: Ни-ка [Электронный ресурс]. Устав преподобного Пахомия великого. Устав Тавеннисиотского общежития. http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=tavenis#phm14 (дата обращения: 23.04.2015). Пункт 10. Подпункт 61.

И эти одежды, конечно же, символичны: «Всего принадлежностей монашеского одеяния семь, как и одежд архиерея, и своим числом они свидетельствуют о совершеннейшей жизни, по числу даров Святого Духа». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 1. Пункт 23. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/1#sel= (дата обращения: 23.04.2015)

Таково историческое формирование монашества. Оно формировалось одновременно с другими Таинствами, и, конечно, было похоже на них.

3.2 Монашество похоже на другие Таинства

Митрополит Илларион (Алфеев) пишет об этом: «Подобно Крещению, пострижение в монашество является умиранием для прежней жизни и возрождением в новое бытие; подобно Миропомазанию, оно является печатью избранничества; подобно Браку, оно есть обручение Небесному Жениху - Христу; подобно Священству, оно - посвящение на служение Богу; подобно Евхаристии, оно - соединение со Христом. Как при Крещении, при пострижении человек получает новое имя и ему прощаются все грехи, он отрекается от греховной жизни и произносит обеты верности Христу, сбрасывает с себя мирскую одежду и облачается в новое одеяние. Заново рождаясь, он добровольно становится младенцем, чтобы возрастать «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13)». Азбука Веры [Электронный ресурс]. (Алфеев) Илларион, игумен. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/alfeev_tainstvo_veru_01g-all.shtml (дата обращения: 23.04.2015). Глава VIII. Монашество. http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/alfeev_tainstvo_veru_54g-all.shtml (дата обращения: 23.04.2015).

3.3 Покаяние, Монашество, Соборование

По статусу Монашество находится на ряду с другими Таинствами. Как уже было сказано, «Сами византийские богословы испытывали неуверенность в определении точного статуса покаяния в ряду mysteria (таинств) Церкви, и нередко помещали его в своем списке таинств вместе с пострижением в монахи и елеопомазанием болящего.» Предание.ру [Электронный ресурс]. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. http://predanie.ru/lib/book/71997/ (дата обращения: 23.04.2015). Часть 2. 15 пункт. 3 подпункт.

3.4 Монашество, Покаяние

Особенно Монашество близко к Покаянию

Симеон Солунский: «К этому дару (покаяния) особенно приближается чин монахов, как постоянный залог покаяния. Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 1. 7 пункт. Тайна покаяния обнимает собою и монашескую жизнь. Она называется также одеждой покаяния. Там же. Глава 1. 20 пункт. Иерей внушает ему удалиться от прекословия, непослушания, превозношения и всех других порочных наклонностей, преуспевать же в смирении, покорности, братолюбии, должном прилежании, чтении Божественного слова, соблюдении сердца от скверных помыслов и, кроме того, в посильном делании внешнем и в исповедании сокровенных движений сердца, как внушают священные и Божественные заветы.

Отсюда видно, как верно сказано, что святой образ монашеский состоит в покаянии». Там же. Глава 5. О Покаянии. Пункт 234. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/5 (дата обращения: 23.04.2015).

3.5 Монашество, Крещение

Симеон Солунский: «Становясь монахом, он принимает второе крещение, очищается от грехов и делается сыном света». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 5. О покаянии. Пункт 234. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/5 (дата обращения: 23.04.2015).

Епископ Александр Семенов-Тянь-Шанский: «монашеские обеты, по духу своему, соответствуют крещальным обетам». Азбука Веры [Электронный ресурс]. (Семенов-Тянь-Шанский) Александр, епископ. Православный Катехизис. http://azbyka.ru/dictionary/10/semenov_tyan_shanskiy_pravoslavny_katehizis_07-all.shtml (дата обращения: 23.04.2015). http://azbyka.ru/dictionary/10/semenov_tyan_shanskiy_pravoslavny_katehizis_07-all.shtml#c13 (дата обращения: 23.04.2015).



4. Постриг должен совершаться на литургии

Ещё одной особенностью пострига, оттеняющей его особое значение и сближающей его с остальными Таинствами, является то, что изначально постриг совершался на литургии, как и Венчание, как и рукоположение священно- и церковнослужителей. Теперь его совершают отдельно, но иногда также, как раньше, на литургии.

Святитель Симеон Солунский описывает постриг на Литургии: «Он останавливается перед вратами, так как ещё не принадлежит к числу Ангелов и людей равноангельных, но как кающийся стоит пред раем и Небом, умоляя о входе. И как скоро начнется священное Тайноводство литургии, тогда после первого входа во святое святых, указывающего на введение нас, людей по естеству, в горний мир, приводится и он в этот мир, как погибавшая и обретенная Господом овца, которую принял Он и принёс на раменах в Своё стадо. Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 5. Пункт 231. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/5 (дата обращения: 23.04.2015). Наконец, после целования, совершается священнодействие Живаго Тельца и по чину читается зачало Апостола и Божественного Евангелия. Принявший монашеский образ идет со свечой перед тем, кто несет Евангелие и Святые Дары, так как он стал воином и слугой Христовым и в прошениях удостаивается упоминания, ибо имя его написано на Небесах, и он причтён к лику братий. Затем он сподобляется причащения Божественнейших Даров, так как сделался общником пренебесной и живой Трапезы». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 5. Пункт 239. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/5 (дата обращения: 23.04.2015).

Святитель Иоасаф Эфесский описывает то же: «При произведении же монаха, бывшему малому входу, выводится он, держимый двумя монахами, одетый только в рубашку, и босый, и поющим предстоящим - «Объятия отча», сам тотчас преклоняется и находясь на средине храма снова творит поклонение пред святыми дверьми. И так начинает духовник вопрошать его». Алмазов А. И. Канонические ответы Иоасафа, митрополита Ефесскаго. Одесса. Экономическая типография. 1903. 62 стр. С. 37.

И епископ Александр Семенов-Тянь-Шанский тоже говорит об этом. «Постриг в древности совершался на Божественной Литургии, на которой для сего случая положено чтение особых Апостола и Евангелия». Азбука Веры [Электронный ресурс]. (Семенов-Тянь-Шанский) Александр, епископ. Православный Катехизис. http://azbyka.ru/dictionary/10/semenov_tyan_shanskiy_pravoslavny_katehizis_07-all.shtml (дата обращения: 23.04.2015).



5. Тайносовершительный Постриг

5.1 Божественные дары

Сам монашеский постриг своим последованием и молитвами свидетельствует о своей Таинственности.

О том, что в Таинстве пострига подаются все Божественные дары, пишет святитель Симеон Солунский: «Во-первых, иерей молится, чтобы Всещедрый Бог принял посвящаемого как обратившегося и обнял его, как блудного, и защитил от присно ратующих врагов, и пребывал с ним всегда, веселя и услаждая сердце его утешением Божественного Духа, сподобляя его и части преподобных, в образ которых он облекается. И чтобы постригаемый, как и они, унаследовал Царство Небесное в Самом Христе, во имя Которого, со Отцом и Святым Духом, иерей благословляет по­свящаемого. Такое призывание подает ему все Божественные дары и освящает его». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 5. Пункт 236. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/5 (дата обращения: 23.04.2015).

5.2 Богослужебные книги

Далее мы видим в ходе Таинства использование богослужебных книг. «Затем в возглашении славословит Троицу, Которая нам подаёт всякий совершенный дар. И когда священник возгласит: «Мир всем», а также: «Преклоните главы», все преклоняют их в знак подчинения вместе с посвящаемым монахом, на котором во время чтения священных молитв рука иерарха не простёрта (так как он не хиротонию принимает), но на главе его лежит только молитвослов». Там же. Глава 5. Пункт 238. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/5 (дата обращения: 23.04.2015).

И: «В заключение таинства на голову больного священник полагает раскрытое святое Евангелие, буквами вниз, и читает разрешительную молитву». Азбука Веры [Электронный ресурс]. (Семенов-Тянь-Шанский) Александр, епископ. Православный Катехизис. http://azbyka.ru/dictionary/10/semenov_tyan_shanskiy_pravoslavny_katehizis_07-all.shtml (дата обращения: 23.04.2015). Часть 3. Пункт 1. http://lib.pravmir.ru/library/readbook/153#part_627 (дата обращения: 23.04.2015).

На самом деле лежащий на голове посвящаемого молитвослов, а потом и Евангелие ассоциируется с лежащим на голове рукополагаемого архиерея Евангелием и с Евангелием, возлагаемым на голову врачующегося в Таинстве Соборования.

5.3 Монашеская одежда

Здесь и одежда монаха св. Симеоном называется священносовершительной. «И наконец, одевается в мантию, в которую облекается весь, причём иерей громогласно произносит: «Брат наш (имя рек) прият великий и ангельский образ во имя Отца и Сына и Святого Духа», так как мантия есть одежда священносовершительная». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Солунский Симеон, святитель. Премудрость нашего спасения. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 5. Пункт 238. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/5 (дата обращения: 23.04.2015).

5.4 Стихира «Познаем, братья, Таинства силу»

О пении стихиры он говорит так: «А все братия вместе с отцом-настоятелем, держа в руках свечи в знак веселья, и Божией благодати, и радости Ангелов, отходят и, поочередно целуя священное Евангелие и иерея, носящего образ Христа, и крест Его, и целуя принявшего монашеский образ, в веселии воспевают: «Познаим, братие, таинства силу».

В чём же эта сила? В том, что от греха к Отеческому дому востекшаго преблагий Отец предусрет лобызает и, возвратив ему прежнее достоинство, радуется и ликует с вышними Силами, заклав тельца упитанного». Там же. Глава 5, пункт 238, http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/5 (дата обращения: 23.04.2015).

5.5 Текст чинопоследования пострига

обряд догматический богослужебный книга

Здесь постриг тоже назван таинством.

«Настоятель: «Святой Милосердный Сын Милосердного Отца, пресекающий гордость и делающий безуспешными нападения -- диавола, изливающий славу смирения на головы святых и венчающий их неувядаемыми и нетленными венцами жизни и бессмертия, наставляющий на тесный путь, идя которым святые отцы достигли места истинного покоя. Ты, Владыка, Господи Боже наш, всели Божественную силу и благодать Твоего Божества в дух, душу и тело пришедшего к Тебе Твоего раба (имя) и Твоим могущественным и милосердным именем Сам освяти его, как полагающего начало монашеской жизни во имя Твое, все освящающее, ибо Свят Ты, Боже наш, и Тебе мы воссылаем славу, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков» Азбука Веры [Электронный ресурс]. Требник на русском языке. http://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/trebnik-na-russkom-jazyke/ (дата обращения: 23.04.2015). Раздел 26. http://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/trebnik-na-russkom-jazyke/26 (дата обращения: 23.04.2015)., - «Всели Божественную силу и благодать Твоего Божества».

И далее, стихира, которую мы упоминали, прекрасный текст: «Стихира на 1 гл.: Познаем, братия, силу таинства: Милосердный Отец, вышедши навстречу блудному сыну, возвращавшемуся от греховной жизни в отцовский дом, целует сына и снова возвращает ему прежнюю часть и, закалая откормленного теленка, устраивает веселие, изображающее радость на небесах, где бы и нам удостоиться общения с Человеколюбивым Отцом, пожертвовавшим Своим Сыном, Спасителем наших душ, преславно отдавшим Себя на заклание» Там же. Раздел 27. http://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/trebnik-na-russkom-jazyke/27 (дата обращения: 23.04.2015)., - Таинство возвращения постригающегося к Богу.

А в чине пострига в схиму, который является аналогичным пострижению в малый образ, «Настоятель наставляет: «Как сказал Господь: « Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16:24) Радуйся же совершенною радостью и веселись веселием, что Господь Бог сегодня избрал тебя, отвлек от мирской жизни и поставил тебя пред лицем Своим в служении монашеского чина, в воинстве живущих подобно ангелам, на высоту подражания небесной жизни, чтобы ангельски служить Ему, всецело работать Ему, о небесном помышлять, небесного искать, так как по слову Апостола «наше жительство на небесах». О, новое звание! О, таинственный дар!», - прошу здесь обратить внимание: «О, таинственный дар!», - и далее: «Сегодня, брат, ты принимаешь второе крещение», - вот, опять, то, о чём мы говорили, сравнение с Крещением, и дальше: «Обогащаешься даром Человеколюбивого Бога, очищаешься от своих грехов, становишься сыном света и Сам Христос Бог наш радуется вместе с ангелами о твоем покаянии, закалая для тебя откормленного теленка. «Никто, возложивший свою руку на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царства Небесного». Помни, что тебя, как обещавшегося хранить все перечисленное, ожидает великое бедствие, если ты не будешь заботиться о своих обетах и будешь или возвращаться к прежней жизни, или порывать общение с духовным отцом и с подвизающейся братией, или же бесплодно, в нерадении, будешь проводить дни твоей жизни, а потому, поскольку ты теперь удостаиваешься большей благодати», - посмотрите: «Удостаиваешься большей благодати», - «Постольку строже первых будешь судим на страшном и безпристрастном суде Христовом, и поэтому лучше было бы тебе, по слову Священного Писания, совсем не обещаться, нежели обещавшись, не исполнять (ср. 2 Пет. 2:20). Братия: «Аминь» и стихиру 1 гл. «Познаем, братья, силу таинства…» (стр. 187)» Азбука Веры [Электронный ресурс]. Требник на русском языке. http://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/trebnik-na-russkom-jazyke/ (дата обращения: 23.04.2015). Раздел 28. http://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/trebnik-na-russkom-jazyke/28 (дата обращения: 23.04.2015)., - опять та же светлая стихира, рассказывающая нам, насколько мы можем усвоить, тайну монашества.

Cвященномученик архиепископ Иларион Троицкий пишет в письме другу о монашеском постриге так: «Но на чин монашеских обетов я хочу, друг, посмотреть и еще с одной стороны. Ведь чин пострижения - церковная служба и церковная молитва, которая совершается, конечно, не напрасно. Постригаемому испрашивается благодатная Божия помощь. Какие здесь замечательные молитвы! "Всещедрый убо Бог, и многомилостивый, Пречистыя утробы Своея неизследимьм благости отверзаяй всякому приходящему к Нему с желанием и любовию теплою, рекий: аще бы и жена забыла исчадие свое, Аз же не забуду тебе и твое ведый желание, и к предложению твоему прилагая сущую от Него силу ко исполнению своих заповедей, да восприимет, и обыймет, и защитит, и да будет ти стена тверда от лица вражия, камень терпения, утешения вина, крепости податель, благодушия снискание, мужеству сподвижник, лягая и востая с тобою, услаждая и веселя сердце твое, утешением Святаго Своего Духа <...> Огради его силою Святаго Ти Духа, во еже не мощи действовати над ним всякой сопротивной козни терпение ему даруя к благоугождению Твоему Отъими от него всякую плотскую похоть, и безсловесная приимания, яко да отложением нечувственных власов соотложит и безсловесныя мысли же и деяния, и сподобится прияти иго Твое благое, и легкое Ти бремя, и взяти крест, и последовати Тебе Владыце". О постригаемом вставляются особые прошения в ектении: "О брате нашем (имярек) и еже от Бога покрова и помощи его, Господу помолимся О еже без порока неосужденно, и непреткновенно, исправити его намерение монашеского образа, Господу помолимся О еже пребыти ему во всяком благочестии, и благоговении и чистоте, Господу помолимся О еже отложити ему ветхаго человека, и облещися в новаго, по Бозе созданного, Господу помолимся О оставлении и прощении грехов его, Господу помолимся" Не напрасны эти молитвы Церкви! Господь подает благодать Свою, которая монаху делает путь спасения более успешным, нежели это было бы без пострижения». Русская Православная Церковь Заграницей. Санкт-Петербургская и Северо-Русская епархия [Электронный ресурс]. (Троицкий) Иларион, священномученик, архиепископ. Единство Идеала Христова (письмо другу). 1915г. http://vishegorod.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=505&Itemid=174 (дата обращения: 23.04.2015).

5.6 Статус монахов

А также в совершении монашеского пострига Дионисий Ареопагит видит особое положение монахов среди других чинов служителей Бога, как наиболее приближенное к священным, выше всех церковных. Сравнивая с ними, он говорит: «Иерарх, приводимый к посвящению иераршескому, преклонив оба колена пред жертвенником, имеет на главе своей богопреданное слово Божие и иераршескую руку и таким образом посвящается через всесвященные призывания от посвящающего его иерарха. А иерей, преклоняя пред божественным жертвенником оба колена, имеет на голове десницу иераршую и в таком положении освящается священнодейственными призываниями посвящающего его иерарха. Диакон, наконец, преклонив пред божественным жертвенником одно из колен, имеет на голове десницу посвящающего его архиерея и посвящается от него через совершительные для чина служителей призывания. На каждого из них возлагается от посвящающего иерарха крестовидное знамение, над каждым совершается священное возглашение имени и заключительное лобзание, которое всякое из присутствующих священных лиц и посвятивший иерарх дают посвященному на какую-либо из упомянутых священных степеней. Азбука Веры [Электронный ресурс]. Ареопагит Дионисий, священномученик. О церковной иерархии. http://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-tserkovnoj-ierarkhii/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 5. 2 пункт. Что монах при посвящении не преклоняет ни одного колена и не имеет на голове своей богопреданного слова Божия, а просто предстоит иерею, священнословящему молитвословие, это означает, что чин монашеский не есть чин, руководственный для других, а сам по себе пребывает в уединенном и священном состоянии, следует за священнослужебными чинами и через них, как ближайший к ним, возводится в благопослушании к божественному ведению доступных ему святынь. Там же. Глава 6. 3 пункт. 1 подпункт.»



6. Особый Монашеский образ

Образ монашеский имеет особое положение, является образом Ангельским, и ценится в некотором контексте выше епископского.

Дионисий Ареопагит, как обозначено, особенное положение монашества среди других степеней священства видит, в самом совершении монашеского пострига: «Что монах при посвящении не преклоняет ни одного колена и не имеет на голове своей богопреданного слова Божия, а просто предстоит иерею, священнословящему молитвословие, это означает, что чин монашеский не есть чин, руководственный для других, а сам по себе пребывает в уединенном и священном состоянии, следует за священнослужебными чинами и через них, как ближайший к ним, возводится в благопослушании к божественному ведению доступных ему святынь». Азбука Веры [Электронный ресурс]. Ареопагит Дионисий, священномученик. О церковной иерархии. http://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-tserkovnoj-ierarkhii/ (дата обращения: 23.04.2015). Глава 6. 3 пункт. 1 подпункт. И говорит он об этом особом положении в строении «Церковной иерархии», где рассуждает о главных Таинствах Крещении, Таинстве Мира и Евхаристии См.: Там же. Глава 6. 3 пункт. 1 подпункт., по числу названных главных Таинств, выделяет в святых тайнодействиях очищение, просвещение и совершение См.: Там же. Глава 6. 3 пункт. 5 подпункт., в структуре церковной иерархии трехстепенный состав «посвящающих» (епископы, священники, диаконы) и трехстепенный же состав посвящаемых (монахи, миряне и оглашенные). Монахов он относит к высшей степени посвящаемых См.: Там же. Глава 6. 3 пункт. 5 подпункт. и пишет о них, что: «Священное законоположение даровало им совершительную благодать и удостоило их некоторого рода посвятительного молитвословия не иераршеского исключительно, которое неотменно совершается только над одними священнослужебными чинами, но священнослужительского, священносовершаемого и преподобными иереями в священноначальственном тайнодействий второстепенного достоинства». Там же. Глава 6. 1 пункт. 3 подпункт.