Социокультурные паттерны восприятия в имагологической оппозиции «свой»-«чужой» будут всегда оказывать решающее влияния на существование в обществе ксенофобских и лояльных позиций по отношению к другим группам этничности и конфессиональной принадлежности. Рамки восприятия в обществе характеризуются как насущными проблемами социально- экономической и повседневностно-бытовой направленности, так и изначально складывавшимися в обществе ментально-типологическими установками и предписаниями.

Методологический аппарат исторической имагологии позволяет рассматривать проблемное поле многих неоднозначных и дискурсивных сюжетов и явлений исторического процесса в особом когнитивном срезе, давая почти что глубинное понимание причинностей действий и реакции задействованных в этом социально-политических сил.

История еврейства в России, и рамки его восприятия характеризуются многими очевидными факторами. Одним из таких факторов, в частности, выступало наличие проблемных взаимоотношений еврейства с еще славянским контингентом населения Древней Руси в ранние периоды, воспринимавшего иудеев исключительно как ростовщическую прослойку и на основании этого крайне негативно к ней относившегося.

Религиозная политика древнерусского, а затем и московского государства вплоть до XVII столетия делала невозможным пребывание евреев на территории страны - как из-за «ереси жидовствующих», так и по причине нередкого обращения в «веру талмудическую» соседствующих с еврейскими кагалами христиан.

В XVIII столетии последовал ряд наиболее жестких запретительных мер со стороны имперской администрации, крайне негативно взиравшей на попытки проникновения еврейских торгово-промышленных слоев во внутренние рынки Российской империи, в связи с чем был сформирован даже целый нормативно-правовой корпус документов, способствующий правовому ограничению этого процесса. Наличие достаточно жестких, радикальных действий, вроде социальных санкций в отношении офицера А. Возницына и причастного к его переходу в иудаизм раввина наглядно показывали нежелание российского общества рассматривать интеграцию еврейства в социальный организм страны.

Отчасти данная позиция была вызвана также исконной западноевропейской «модой» на антисемитизм, которая, в свою очередь порождалась объективными причинами политико-правового и финансово- хозяйственного характера.

Наличие в российском обществе недовольных социальных слоев, в частности, купечества, остро ощущавшего возникновение потенциально опасного нового конкурента, неготовность к восприятию религиозной терпимости и уважительного отношения к чуждым традициям настраивали российское общество на негативный «лад» в отношении еврейства.

«Отягчающим» фактором выступала относительная закрытость еврейских общин. Их социальный эскапизм и стремление проживать исключительно в рамках внутренних предписаний также способствовали негативизации коллективного портрета еврея, формировали мистификационные подходы к восприятию иудейства.

Особое распространение в контексте данного вопроса получил так называемый «кровавый навет», распространявшийся в отношении евреев и, по сути, представлявший собой форму специфической социальной реакции в проявлении недовольства массами народа еврейством, его социально- религиозным позиционированием.

Примечательно, что первоначально практика «кровавого навета» была специфической традицией католического вероисповедания, и уже позднее была перенесена на российскую почву в условиях двух (1772 и 1793 гг.) разделов Речи Посполитой и вливания в структуру общества Российской империи помимо собственно еврейского контингента, и «наследственной болезни» польских территорий в виде мифологем «наветов».

Последние выступали не только попыткой социальной дискредитации еврейского контингента населения, но и способствовали созданию мощной идеологической базы для дальнейшего противостояния с еврейством, инициировали процессы социального остракизма в отношении наиболее неугодных деятелей еврейского движения, формировали

Специализированный механизм полемики с еврейством, пусть и в виде откровенного подлога.

В целом, помимо практических, существовали еще и религиозно- мифологемные истоки практики «кровавого навета» в социальном дискурсе российского общества. В частности, участие представителей иудаизма в библейском сюжете с распятием Христа, ветхозаветные эпизоды неоднократного ослушания иудеями Божьей воли формировали убежденность в «порочном» и заведомо «колдовском» состояни и еврейского народа и проистекавшим из этого негативном восприятии его православным социумом.

Российская управленческая элита по различным причинам «сквозь пальцы» смотрела на проблемы еврейства и наличие еврейского вопроса в стране. В частности, представители верхушки сами являлись людьми своей эпохи, и социокультурные стереотипы довлели над ними зачастую не в меньшей степени, чем над рядовыми представителями российского общества.

Следует также сознавать, что при дворах правящих монархов складывались так называемые «группы давления», в том числе и те, которые ставили своей целью окончательную дискредитацию еврейства в глазах общества и правящей элиты, создание негативного образа еврейства ввиду собственных своекорыстных целей и личной коммерческой или политической выгоды.

Это было вызвано, помимо всего прочего, и стремлением создать некое приложение для «выхода» социальной агрессии, своего рода обобщенного «козла отпущения» в случае нарастания каких-либо кризисных ситуаций в обществе.

К примеру, как показывает общественно-политическая практика XIX столетия, практически ни одно значимое событие негативного толка не обходилось без последующих погромов (радикальный вариант), либо полемических обвинений и подозрений («мягкий» вариант) в отношении еврейства, которое в этом случае выполняло незавидную роль социокультурного «клапана парового котла».

Зачастую под видом актуальных «разбирательств» с еврейством маскировались куда более глубинные процессы кризисного состояния в обществе, как это происходило в случае с «делом Бейлиса», которое было детерминировано серьезными Противоречиями социально-политического толкав обществе накануне крушения монархической системы в России.

Список источников и литературы

Источники

1. Документы, собранные еврейской историко-археографической комиссией Всеукраинской Академии наук. Киев - Иерусалим, 1999.

2. Люцинское дело по обвинению Лоцовых, Гуревича и Маих в убийстве Марии Дрич: стенографический отчет. - СПб., 1885.

3. Материалы Комиссии по устройству быта евреев (по Империи). - Ч. 1. - СПб., 1879.

4. Регесты и надписи. Свод материалов для истории евреев в России. Т. II - III. СПб., 1910-1913.

5. Речь Н. П. Карабчевского в защиту потерпевших от погрома в еврейской колонии Нагартов (март 1900 г.) // [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/k/karabchewskij_n_p/text_0040.shtml (дата обращения 10.03.2017).

6. Сборник узаконений, касающихся евреев. - СПб., 1872.

7. Св. Иоанн Кронштадский (Сергиев) Мысли мои по поводу насилий христиан с евреями в Кишиневе // [Электронный ресурс] URL: http://www.vehi.net/asion/ioann.html (дата обращения 10.03.2017).

8. Улицкий Е.Н. История Московской еврейской общины: документы и материалы. - М., 2006.

9. Фельдман Д.З. «Желаем записаться в российское купечество: прошение евреев г. Митавы к графу А.Р. Воронцову // Источник. - 1997. - №4.

10 .Хвольсон Д. А. Употребляют ли евреи христианскую кровь? -- К.: тип. Р. К. Лубковского, 1912.

11 .Хвольсон Д. А. О некоторых средневековых обвинениях против евреев - СПб.: Тип. Цедербаума и Гольденблюма, 1880.

12 .Архив Юго-западной России. Киев, 1863. Т. 1. Ч. VI.

13 .Белоруссия в эпоху феодализма. Сборник документов и материалов. Т. Минск, 1961. 376 с. 3. Выписка из журнала М.Н. Кречетникова (1793 год) //Русский архив. 1880. Кн. 3. Вып. 5..

14 .Документы, собранные еврейской историко-археографической комиссией Всеукраинской Академии наук. Киев - Иерусалим, 1999.

15 .Иерусалимский С. Гонения на еврейскую одежду // Еврейская старина. 1912. Т. 5. Вып. 3.

16 .Куприянов А. Культура городского самоуправления русской провинции.

1780-1860-е года. М., 2009.

17 .Леванда В.О. Полный хронологический сборник законов и положений, касающихся евреев, от Уложения Царя Алексея Михайловича до настоящего времени. 1649-1873 г. Извлечение из Полных собраний законов Российской империи. СПб., 1874.

18 .Материалы для отечественной истории. Т. 1. Отд. 2. Киев, 1853. 19.Материалы Комиссии по устройству быта евреев (по Империи). Ч. 1. СПб.,1879.

20 .Мендес-Флор П., Рейнхарц Й. Евреи в современном мире. История евреев в Новое и новейшее время: антология документов. М., Иерусалим. 2006.

21 .Областной пинкос ваада главных еврейских общин Литвы (в переводе И.И. Тувима) // Приложение к журналу «Еврейская старина». 1909-1913.

22 .Объяснительная записка В.Н. Каразина министру внутренних дел графу Виктору Павловичу Кочубею // Русская старина. 1870. Т. 2.

23 .Регесты и надписи. Свод материалов для истории евреев в России. Т. II - III. СПб., 1910-1913.

24 .Сапунов А. Витебская старина. Т. 1. Витебск, 1883.

25 .Сборник постановлений по Министерству народного просвещения. Т. 1.

СПб., 1864. 16.Сборник узаконений, касающихся евреев. СПб., 1872.

26 .Топоровский Б. Два указа императора Александра I // Еврейская старина.1913. Вып. 3.

27 .УлицкийЕ.Н.ИсторияМосковскойеврейскойобщины:документыи материалы. М., 2006.

28 .Фельдман Д.З. «Желаем записаться в российское купечество: прошение евреев г. Митавы к графу А.Р. Воронцову // Источник. 1997. №4.

29 .Фельдман Д.З. «Принесет казне немалую прибыль». Нота Ноткин и его проект еврейской торговой компании // Источник. 1999. №4.

30 .Фельдман Д.З. «Следует ли евреям позволить?..»: «Мнение» президента Коммерц-коллегии А.Р. Воронцова. 1790 г. // Исторический архив. 1993. №6. С. 197-200. 22.Фиркович З.А. Сборник старинных грамот и узаконений Российской империи касательно прав и состояния русско-подданных караимов. СПб., 1890.

31 .Черновые собственноручные наброски наказа и предположений Екатерины II об управлении вновь присоединенными от Польши областями // Сборник Императорского Русского исторического общества. Т. 13. СПб., 1874

32 .Шугуров М.Т. Доклад о евреях императору Александру Павловичу // Русский архив. 1903. Т. 2.

33 .Эварницкий Д.И. Сборник материалов для истории запорожских казаков.СПб., 1888.

Литература

34 .Абакумова Е.В. Повинности евреев в Российской империи в конце XVIII века // Вестник Московского университета. - Серия 11: Право. - 2011. - № 4. 35.Аверьянов А.В. Национальная доктрина русского консерватизма конца XIX - начала ХХ веков: к постановке вопроса//Российская и зарубежная история: социально-экономические и политический проблемы общества и государства. Ч.2. - Пятигорск, 2007

36 .Агапов В.Л. Вице-губернатор Н.В. Мономахов и его борьба с «еврейским засильем»: эпизод «газетных войн» против чиновников (1912 год) // Новый исторический вестник. - 2016. - № 49.

37 .Алексеева С.И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856-1904 гг. - СПб., 2003.

38 .Аманжолова Д.А. Историография изучения национальной политики//Исторические исследования в России. Тенденции последних лет/Под ред. Г.А. Бордюгова. - М., 1996.

39 .Андрейчева М.Ю. Религиозная имагология: предмет и задачи нового историко-имагологического направления // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2016. - № 11.

40 .Безаров А.Т. А.Р. Дрентельн и еврейский вопрос в начале 1880-х гг.//Вопросы истории. - 2010. - № 6.

41 .Белов М.В. Стереотипы, ментальные карты, имагология: методологические апории//Историческая наука сегодня: Теория, методы, перспективы/Под ред. Л.П. Репиной. - М., 2011.

42 .Биюшкина Н.И. Особенности национальной политики российского государства в 70-90-х гг. XIXв. // Государственное и муниципальное управление в XXI веке: теория, методология, практика. - 2011. - № 2.

43 .Бойцов М.А. Что такое потестарная имагология? // Власть и образ. Очерки потестарной имагологии . - СПб., 2010.

44 .БудановА.В.Варваризациявпространствевзаимодействия«свои»-«чужие» //Цивилизация и варварство. Вып.3 - М., 2015.

45 .Буданова В.П. «Чужое» как спасение, «Своё» как тупик//Цивилизация и варварство//Цивилизация и варварство. Вып.3 - М., 2015.

46 .Галай С.М. Еврейские погромы и роспуск I Государственной думы в 1906 году//Вопросы истории. - 2004. - № 9.

47 .Гасратян С.М. Еврейские общины в России в 1880-1906 гг.//Вопросы истории. - 2013. - № 5

48 .Герасимова В.А. «Свои» и «чужие»: крещеные евреи в России XVIII века // Вестник РГГУ. Серия: Философия. Социология. Искусствоведение. - 2010. - № 15 (58).

49 .Горюшкина Н.Е. «Излюбил жид питейный промысел»: об участии евреев в винокурении и виноторговле XIX в.//Известия Юго-Западного государственного университета. - 2012. - № 5. Ч.1.

50 .Гудков Л.Д., Левинсон А.Г. Евреи в России -- свои/чужие // Одиссей. Человек в истории. 1993. - М., 1994.

51 .Гурьянова А.В., Зайцева Н.В. Феномен «инаковости» в сфере исторических исследований//Вестник Самарского государственного университета. - 2012.- № 2/1(93).

52 .Дандес А. «Кровавый навет», или Легенда о ритуальном убийстве: антисемитизм сквозь призму проективной инверсии // Фольклор: семиотика и/или психоанализ: Сб. ст. -- М.: Восточная литература, 2003.

53 .Дорогавцева И.С. Универсальные закономерности репрезентации другого в литературных и нелитературных текстах//Гуманитарный вектор. - Чита, 2008. - № 3.

54 .Друянов Б.М. Евреи в России: По страницам книги А.И.Солженицына «Двести лет вместе». - М., 2005.

55 .Дякин В.С. Национальный вопрос во внутренней политике царизма//Вопросы истории. 1996. № 11-12.

56 .Егоров В.В. Правовое положение еврейского населения как предмет регулирования российского законодательства XVIII-начала XX вв. - Нижний Новгород: Пламя, 2013.

57 .Егоров В.В. Регулирование правового положения еврейского населения Российской империи в период правления Николая II (1894-1917)//Вестник Омского университета. - 2012. - № 3.

58 .Забелина Н.Ю. Имагология как форма исторического знания//Научные труды Московского гуманитарного университета. - 2008. - Вып.95.

59 .Златина М.А. Циркуляр от 13 августа 1915 года о разрешении евреям проживать вне черты оседлости: отношение местных властей и проблемы реализации//Известия РГПУ им. А.И. Герцена. - СПб., 2009. - № 115.

60 .Иванов А.Е. Еврейское студенчество в Российской империи начала ХХ в.: каким оно было? Опыт социокультурного портретирования. - М., 2007.

61 .Иванов Ю.М. Евреи в русской истории. - М., 1998.

62 .Ильин С.А. Русская православная церковь и «еврейский вопрос» // Вестник ТГУ им. Г.Р. Державина. Серия: Гуманитарные науки. - 2009. - № 3 (71).

63 .Ищенко А.А. Теоретические и историографические аспекты формирования образа «другого» (1980-2000 гг.)//Российский научный журнал. - Рязань, 2011. - № 23.

64 .Казакова О.Ю. Границы междисциплинарности: термины, дефиниции, понятия//Российская история. - 2010. - № 5.

65 .Кацис Л.Ф. Кровавый навет и русская мысль: Историко-теологическое исследование дела Бейлиса. -- М.: Мосты культуры / Гешарим, 2006.

66 .Кельнер В. Е. Российское еврейство в поисках идентичности: от религиозной общины к национальному сообществу (Ковенское совещание еврейских религиозных и общественных деятелей, 1909 г.) // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. Т.2. Философия. - 2015. - № 3.

67 .Козлитин Г.А. Ограничение социально-экономических прав евреев в Российской империи XIX века // Человеческий капитал. - 2016. - № 4 (88).

68 .Козлитин Г.А. Правовое положение евреев в Российской империи XVIII - XIX вв.: цивилистический аспект // Вестник Института мировых цивилизаций. - 2014. - № 8.

69 .Комолятова А.Н. Еврейство в социокультурном пространстве северного города Российской империи XIX - начала XX вв. // Вестник СевФУ. Сер.: Гуманитарные и социальные науки - 2014. - № 6.

70 .Конюченко А.И. Качества еврейского солдата (из истории военной службы в дореволюционной России)//Вестник Челябинского государственного университета. - 2012. - № 16.

71 .Кряжева-Карцева Е.В. Некоторые черты деловой культуры евреев в России в XIX - начале ХХ в.: конфессионально-этические корреляции//Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: История России. - 2010. - № 2.

72 .Кудряшев В.Н. «Черный передел», «Народная воля» и еврейский вопрос: реакция русского народничества на еврейские погромы 1881 г.//Вестник Томского государственного университета. - 2011. - № 349.

73 .Малахов В.А. Региональная локализация еврейских погромов 1881-1882 гг. в Российской империи//Вестник Брянского государственного университета. - 2012. - № 2(2).

74 .Маршуба Д.А. Проблема классификации сфер исследования в имагологии//Гуманитарные научные исследования. - 2015. - № 4. Ч.1.

75 .Миндлин А.Б. Политика С.Ю.Витте по «еврейскому вопросу»//Вопросы истории. 2004. № 4.

76 .Миндлин А.Б. Правительственные комитеты, комиссии и совещания по еврейскому вопросу в России в XIX - начале ХХ вв.//Вопросы истории. 2000. № 8.

77 .Морозов С.Д. Население России на рубеже XIX - ХХ веков//Отечественная история. 1999. № 4.

78 .Москаленко Л. Эволюция общественно-правового статуса раввина в Российской империи в XIX - начале XX вв. (в контексте формирования законодательной базы) // Схiд. - 2016. - № 4 (144).

79 .Назаров А.Н. «Дело Бейлиса» в зеркале исторической антропологии // В сборнике: История и археология. Материалы Международной научной конференции. - 2012.

80 .Натанс Б. За чертой: евреи встречаются с позднеимперской Россией. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007.

81 .Носенко-Штейн Е.Э. Чужие среди чужих: существует ли еврейская православная идентичность // Этнографическое обозрение. - 2009. - № 3.

82 .Ощепков А.Р. Имагология//Знание. Понимание. Умение. - 2010. - № 1.

83 .Панченко А.А. К исследованию «еврейской темы» в истории русской словесности: сюжет о ритуальном убийстве // Новое литературное обозрение: журнал. -- 2010. -- № 104.

84 .Панченко А.А. Кровавая этнография: легенда о ритуальном убийстве и преследование религиозных меньшинств // Отечественные записки. -- 2014.-- № 1 (58).

85 .Папилова Е.В. Имагология как гуманитарная дисциплина // Вестник МГГУ им. М. А. Шолохова. Филологические науки. - 2011. - № 4.

86 .Папилова Е.В. Имагология как гуманитарная дисциплина//Вестник Московского государственного гуманитарного университета им. М.А. Шолохова. Филологические науки. - 2011. - № 4.

87 .Платонов О.А. Еврейский вопрос в России. - М., 2005.

88 .Поляков О.Ю. Становление и развитие категориального аппарата имагологии//Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. - 2014. - № 9.

89 .Посохов С.И. Этические проблемы исторической имагологии//Новая локальная история (по следам Интернет-конференций. 2007-2014). - Ставрополь, 2014.

90 .Размолодин М.Л. Еврейский вопрос в идеологии черной сотни // Политематический сетевой электронный научный журнал КубГАУ. - 2011. -№ 68.

91 .Размолодин М.Л. К вопросу об участии черной сотни в еврейских погромах в России в октябре 1905 г.//Вестник Томского государственного университета. - 2011. - № 346.

92 .Реснянский С.И. Философско-исторический дискурс о «другом»//Новая локальная история (по следам Интернет-конференций. 2007-2014). - Ставрополь, 2014.

93 .Римский С.В. Конфессиональная политика России в Западном крае и Прибалтике XIX столетия//Вопросы истории. - 1998. - № 3

94 .Сенявский А.С., Сенявская Е. С. Историческая имагология и проблема формирования «образа врага» (на материалах российской истории ХХ века) // Вестник РУДН. - 2006. - № 2(6).

95 .Сердюк Н.В. Феномен «псевдосвоего»: оперативная игра «свой» среди «чужих» //Цивилизация и варварство. Вып.3 - М., 2015.

96 .Сикорский Е.А. К вопросу об общественной позиции Русской Православной церкви в конце XIX - начале XX века//Вестник Оренбургского государственного педагогического университета. - 2011. - № 4.

97 .Соловьева А.Н. Культура «своя» и «чужая»: проблемы объективации в научном и политическом дискурсах//Вестник Поморского университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. - 2008. - № 3.

98 .Стецкевич М.С. Религиозная толерантность и нетерпимость в истории европейской культуры. - СПб.:СПбГУ, 2013.

99 .Туманова А.С. Общественность и формы ее самоорганизации в имперской России конца XVIII - начала XX в.//Отечественная история. - 2007. - № 6.

100. Фельде В.Г. Модели встречи своего и чужого//Вестник Томского государственного университета. - 2013. - № 372.

101. Фирсов С.Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. - СПб., 1996

102. Хасин В. В. Роль текстов свидетельских показаний в формировании сценариев «ритуальных» процессов в Российской империи в XIX веке // Известия Саратовского университета. Серия История. Международные отношения. -- Саратов: Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского., 2008. -- Т. 8, вып. 2.

103. Хасин В.В. Интеграция «ритуальных» мифологем в общественную ментальность и историческую память российского соцума в XIX-ХХ веках // История и историческая память. - 2010. - № 1.

104. Хвасин В.В. Способы формировании «ритуальных» мотиваций в российском судопроизводстве на рубеже XIX -XX вв.: «люцинское дело» // Источниковедческие, исторические, философские и политические науки. Вопросы теории и практики. - 2012. - № 5.

105. Хижая Т.И. Образ иудея в современном православии vs образ христианина в современном ортодоксальном иудаизме // В сборнике: Академическое исследование и концептуализация религии в XXI веке: традиции и новые вызовы. - Т. 5. - Владимир: Аркаим, 2016.

106. Хижая Т.И. Субботники и евреи в российском обществе XIX - начала XX вв.: дискурсы восприятия // В сборнике: Научные труды по иудаике. Материалы XX Международной ежегодной конференции по иудаике. Сер.:«Академическая серия». - М.: «Сэфер», 2013.

107. Хлыщёва Е.В. Проблемы восприятия «Чужого» как «Своего»//Гуманитарные исследования. - Астрахань, 2010. - № 4.

108. Черниенко Д.А. Этнический образ в истории как объект междисциплинарного синтеза//Методологический синтез: прошлое, настоящее, возможные перспективы. - Томск, 2002.

109. Юзефович И.В. Речевой потрет «чужого» в русской литературе конца XIX - начала XX вв.: лексико-синтаксические особенности создания литературного образа еврея // Русский язык за рубежом. - 2015. - № 2.

Размещено на Allbest.ru