Религиозные предпосылки для распространения христианства в Китае

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

«МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»

Кафедра Церковной истории

Курсовая работа

Религиозные предпосылки для распространения христианства в Китае

Предмет: История Церкви

Автор : студент 2 курса СЗО

Смирнов Дмитрий

Научный руководитель : Липовецкий П.Е.

г.Сергиев Посад, 2018

Введение

Актуальность выбранной темы исследования продиктована, во-первых, глобальными интеграционными процессами: когда все большее число жителей КНР стремятся посетить Россию и больше узнать о ее истории, культуре и религии.Во-вторых, необходимостью проповеди Евангелия, -- «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.»(Мк.16:15).В-третьих, необходимостью восполнения исторических лакун, так как малое число исследователей занималось данной проблематикой.

Цель работы: выяснить религиозные предпосылки для распространения христианства в Китае.

Задачи работы:

Выяснить историю возникновения и взаимоотношения между собой тех или иных основных религиозных и философских течений в Китае.

Проанализировать их современное состояние.

Выявить черты этих течений, которые благоприятствуют распространению христианства, а также те, которые не благоприятствуют.

Предмет: Религиозные предпосылки для распространения христианства в Китае.

Объект:История христианства в Китае.

Структура работы: Курсовая работа состоит из введения, 3-х глав, заключения, списка источников и литературы.

В первой главе в качестве исторических параллелей и исторического опыта будут проанализированы религиозные предпосылки, сложившиеся накануне принятия христианства Римской империей и Русью.

Во второй главе проследим историю возникновения основных религиозных течений в Китае, выясним в них главные вероучительные черты и оценим их близость к христианству.

В третьей главе выясним историю взаимоотношения между собой основных религиозных и философских мировоззрений в Китае, их общие черты и близость к христианству.

Методами исследования данной работы были выбраны анализ и аналогия. Анализ позволит нам выявить наиболее важные мировоззренческие основы Китая. Ааналогия позволит оценить степень их приближенности к христианству.

Вся совокупность выявленных схожих понятий и будет являться предпосылками. А также постараемся выявить значимые религиозные факторы, мешающие распространению христианства.

Глава I.Анализ религиозных предпосылок, сложившихся накануне принятия христианства Римской империей и Русью

Церковь Христова, которую, согласно слов Ее божественного Основателя, «врата ада не одолеют», родившись в Сионской горнице в день Пятидесятницы, «непрестанно увеличивалась числом» (Деян. 16:5).

Во исполнение Великого поручительства, данного Иисусом Христом по Своем воскресении, -- «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам.»(Мф.28:19), -- апостолы Христовы и их преемники разошлись по всему миру, благовествуя о Царстве Небесном.Спустя две тысячи лет мы можем наблюдать их благие плоды: большинство народов Европы, Северной и Южной Америк и Австралии уже приняли христианство, а остальные народы согласно Библии находятся на пути к этому.

Для того, чтобы начать исследовать религиозные предпосылки для принятия христианства тем или иным народом, целесообразно обратиться сначала к истории его принятия известными народами.

Общеизвестно, например, внутреннее состояние Римской империи, накануне Миланского эдикта (313г.) о веротерпимости:

В Римской империи, во-первых, шел процесс разложения национальных религий, начавшийся еще в эллинистическую и завершившийся в римскую эпоху; во-вторых, происходил процесс стихийного взаимодействия различных национальных и племенных верований и обычаев -- синкретизм. Религиозный синкретизм сводился тогда прежде всего к проникновению ближневосточных представлений и образов, имеющих тысячелетнюю историю, в сознание и религиозную жизнь античного общества.

На основе взаимопроникновения и слияния различных сторон вероучений и культов происходило образование религиозных общин, которые по своей сути не сводились ни к одной из национальных религий в чистом виде, что ставило эти общины в той или иной форме в оппозицию к официальной религииКазаков М.М. Епископ и империя: Амвросий Медиоланский... [Электронный ресурс]..

В условиях нарастающей дестабилизации империи, стало обращать на себя внимание христианство с его четко выраженным монотеизмом.

В христианстве привлекало и то свойство, что эта религия могла быть адаптирована к местным народным обычаям, но в то же время имела бескомпромиссную приверженность своим убеждениям и высокие моральные качества ее членов.

Теперь, для сравнения, проанализируем предпосылки, сложившиеся перед принятием христианства Русью:

Во-первых, этого требовали интересы развивающегося государства. Оставаться в Х веке языческой страной, окруженной монотеистическими государствами, означало для Руси международную изоляцию.

Во-вторых, новая религия помогала придти к единообразию и соответствовала сущности нового единого государства во главе с великим князем. Тем более что пример Византии демонстрировал то, как единство религии способно скрепить этнически разнородное государство.

Вряд ли стремление пап подчинить светскую власть могло вызвать симпатию к католицизму у киевского князя, ставившего перед собой прямо противоположные задачи, главной из которой было укрепление своей власти. В Византии же православная церковь не только отличилась политической беспомощностью, но и полным подчинением императорам. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был и главой религиозного культа.

Помимо прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.

Одной из особенностей византийского христианства являлось и то, что оно разрешало вести церковную службу в землях новообращенных народов на их родном языке в отличие от Римской церкви, которая допускала богослужение лишь на латинском языке. Это приближало новую религию к народу, делало ее частью его духовной жизни, быта и культуры.

В-третьих, христианство укрепляло семью, вводило новую мораль.

В-четвертых, способствовало развитию науки и культуры, -- ведь у восточных славян не было даже своей письменности.

В-пятых, добавим, что, например, против принятия ислама могли сыграть факторы запретов на употребление в пищу свинины и вина; специфическая восточная обрядность, в том числе обрезание; а также забой и употребление в пищу лошадей, -- все это противоречило сложившемуся образу жизни древнерусских племенАрсланов. История России с древнейших времен до нач.XХ века… [Электронный ресурс]..

Подводя итог, отметим сходства у этих двух произвольно выбранных, но близких к нам и достаточно изученных, процессов христианизации:

1. Была достаточно авторитарная вертикаль власти, но из-за религиозных и культурных различий и противоречий общество было «рыхлым» и нарастали центробежные тенденции. И принятие монотеистической религии одновременно «цементировало» общество и укрепляло власть.

2. Христианизация в государствах постепенно шла «снизу». На раннем этапе последователями Христа становились в основном люди из социальных низов, так как христиане проповедовали святую бедность. А на позднем этапе «верхи», видя благие плоды веры во Христа, как уже не могли, так уже и не хотели противиться божественному Промыслу.

Глава II. Религиозные предпосылки для распространения христианства

Важно отметить, что в полном смысле слова понятию «религия» не соответствует ни одна традиционная мировоззренческая система Китая; но то, что в его истории они исполняли роль религии -- это бесспорно.

В китайских религиях, в отличие от монотеистических, отсутствует такое понятие как («божественное») «откровение». Их первоначальное учение представлялось как синтез существовавших китайских языческих верований, которые впоследствии, впитывая в себя другие приемлемые религиозные воззрения, были оформлены в три главных религии КитаяДелюсин. Конфуцианство в Китае С.11,156; Титаренко.Духовнаякультура Китая. Т.2: Мифология. Религия. С.210-213; Титаренко. Духовнаякультура Китая. Т.1: Философия С.233.

2.1 Предпосылки в конфуцианстве для распространения христианства

Учение Конфуция (551--479 года до Р.Х.), непререкаемый авторитет которого сохранился до настоящего времени, имеет в своем основании идею гармонии как главного условия вселенского порядка, а, следовательно, и счастья людей. Средством поддержания данного порядка по Конфуцию является не закон (карающий), а соблюдение этикета и моральных норм (научающих),без которых любая «почтительность превращается вутомительность, осторожность становится трусостью, смелостьсмутой, а прямота грубостью»Меликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. С.84 (ср. «любовь»). Поэтому, например, по Конфуцию следует избегать осуждений, решений большинства. Предложенный выход должен быть свободно принят участниками, считающими его справедливым. На переднем плане должны находиться воспитание и убеждение, а не власть и принуждение.

Конфуций апеллировал к понятию «Небо» как высшей божественной силе, определяющей судьбу всего живого на Земле, которая следит за справедливостью на Земле и стоит на страже социального порядка.Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору -- «сыну Неба»Титаренко. Философский минимум. С.49; Васильев.История религий востока. С.586 (ср. «помазанник», «монархия»). Отсюда происходит одно из названий Китая «Поднебесная», -- страна, повинующаяся Небу (ср. «Израиль»).Сам Конфуций также считал себя проводником воли Неба (ср. «пророк»), к-ый напоминает современникам забытые ими «вечные истины» (ср. «заповеди», «Ноево предание»).

Император как и любой другой благородный муж («праведник») стремится познавать волю Неба, правильный путь («дао»), быть всегда человеколюбивым, искренним и правдивым в словах и мыслях, честным и великодушным в поступках. Он ведет себя всегда с достоинством, служа старшим («послушание»), особенно родителям («Чти отца и матерь») с полагающимся сыновнем почтением; заботится о младших и почитает предков (обязательное ежедневное молитвенное обращение к ним и о них, с воспоминанием их добрых дел).

Конфуций подчеркивал, что на преданность подданных вправе рассчитывать лишь справедливый государь, на сыновнюю почтительность -- лишь хороший отец; что государство-- это большая семья, а семья -- малое государство Васильев.История религий востока С.568;Меликсетов.История Китая. Учебник.С.83(патриархальный уклад).Когда человек совершенствует свою добродетель, регулирует семейные отношения, когда семейные отношения урегулированы, в государстве воцаряется порядок, когда же в государстве воцаряется порядок, наступают порядок и спокойствие во всей ПоднебеснойДжозеф С.Ву. Конфуций. [Электронный ресурс]..

Если все государство сверху донизу организовать как одну большую семью во главе с верховным отцом-государем, считал Конфуций, это будет вполне понятно простому народу и сведет на нет все межсословные противоречия. Ибо то, что приносило пользу обществу, Конфуций считал важным. Он учил, что улучшение положения в стране должно начинаться с правителей. Если они будут поступать честно и благородно, граждане скоро последуют их примеру. Если править при помощи принуждения и ограничивать народ законами и наказаниями, то люди начнут избегать этого, но не приобретут чувства стыда и совести. Если же править при помощи добродетели и направлять их при помощи этикета, то у них возникнут чувства стыда и совести, и они начнут сами по себе поступать добродетельно Джозеф С.Ву. Конфуций. [Электронный ресурс].. «Когда растут законы и приказы, то увеличивается число воров и разбойников»Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. -- С-Пб.: «Евразия», 1998.С.125.

«Не радостно ли учиться и постоянно совершенствоваться?»Переломов Л.С. Конфуций.Суждения и беседы. С.24.

Под воздействием конфуцианства чрезвычайно возрос авторитет образования, которое обеспечивало «социальный лифт» любому китайцу Васильев. История религий востока.С.579.Культ уче-ния всегда был очень заметен в Китае. Не аристократ, священник или военный, а именно ученый-чиновник, грамотей-начетчик всегда был социальным идеалом в старом Китае. Вся направленность социальных устремлений и все личные желания каждого честолюбивого китайца концентрировалось на этом: в многочисленных новеллах и романах, драмах и стихах основная сюжетная линия всегда так или иначе была связана с темой бедного студента, который благодаря терпению, труду, стараниям и способностям преодолел все препятствия, успеш-но сдал экзамены, получил должность и оказался на вершине почета, славы и богатства. При этом речь шла не просто о грамотности, образованности и причастности к власти. Мудрость благородного мужа опиралась в конечном счете на священные конфуцианские каноны, которые в своей сумме считались сокровищницей обожествленных истин. Каждый причастный к этим истинам даже внешне, по формальным признакам, резко отличался от простого народа Васильев.История религий востока.С.583.Впервые в истории человечества на государственном уровне была поставлена и в целом решена задача привлечения на службу наиболее достойных граждан, сочетавших в себе высокую духовность, мудрость, опыт и социальную активностьВасильев Л.С. История религий. Т.2.С.306.

Сам Конфуций предлагал изменить систему образования так, чтобы ее основой стало воспитание нравственности:«Благородный муж («праведник») требователен к себе, низкий человек требователен к другим»Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. С.17.«Благородный муж печется о долге, низкий человек жаждет выгоды»Васильев Л.С. История религий. Т.2. С.292.«Если в человеке естественность побеждает культуру, он становится дикарем, если же культура побеждает естественность, он становится ученым-книжником. (ср. «законник»). Только тогда, когда культура и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.23. Благородный муж не может не самосовершенствоваться».«Благородный муж безупречен в своих поступках, почтителен к людям и усердно блюдет ритуал, а потому все люди среди Четырех морей - его братья (и сестры)»Малявин В. В.Конфуций. М.: Мол. гвардия, 1992. С.176.«Истинный правитель мира, говорит Конфуций, «правит, не управляя», посредством одного лишь усилия «самопочитания», -- усилия прозрения в себе бесконечности»Малявин В. В.Конфуций. М.: Мол. гвардия, 1992. С.261.«Правление пocpeдством добродетели подобно Полярной звезде, которая покоится на своем месте, а все звезды вращаются вокруг нее».Малявин В. В.Конфуций. М.: Мол. гвардия, 1992. С.261

Таким образом, благородный муж -- это идеальный нормативный образец человека, сочетающего в себе духовное, моральное величие с присущим ему правом на высокий социальный статус. Ему противостоит низкий человек, который не способен внимать Небу, ибо всегда смотрит не вверх, а вниз, думает только о собственной выгоде, не может достойно переносить невзгоды, и склонен винить в них всегда других, а потому оказывается, склонен к раздорам.

Опора государства -- именно благородные мужи, причастные знанию принципов устройства бытия и мира -- принципу человечности, гуманности, постигнувшие необходимость неукоснительного соблюдения установленного этикета, обрядов, правил, церемоний. Их обязанность -- наставлять народ на пути порядка и добродетели путем наставления и примера, а, если нужно, применяя силу.

Но не следует забывать, что для Конфуция личность не есть нечто замкнутое и ограниченное -- наоборот, личность существует только в связи с другими личностями. Представления об индивидуальности вне человеческих отношений бессмысленны Джозеф С.Ву. Конфуций. [Электронный ресурс]..Конфуцианцы считали, что природа человека изначально добра, а возникновение зла в человеке произошло в результате неследования своей природе. Они говорили о необходимости полного раскрытия исконной природы человека через образование, которое позволяет познать Небо и служить ему.При этом Конфуций учил, что подлинная мудрость вовсе не является недоступной даже и для простых людей. На вопрос ученика о том, можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом, Конфуций ответил: «Это слово -- взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе»Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. С-Пб.: «Евразия», - 1998.С.63 (ср. Мф.7:12).

В то же время Конфуций мало уделял внимания учению о духах и потустороннем мире: «Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?», «Не умея служить людям, как можно служить духам?»Васильев Л.С. История религий. Т.2.С.318. Поэтому китайцам, в душе всегда остающимися конфуцианцами, чужда экзальтированность, мистика и жажда чудес.Для себя же Конфуций считал вершиной своего жизненного пути способность «следовать велениям сердца, не нарушая правил» Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. С.17 (ср. «не под законом, а под благодатью» Рим 6:15 и Гал 5:18).

Таким образом, благодаря такому уникальному сочетанию этики и политики, апеллирующему к древним и исконным понятиям и нормам, конфуцианство со временем стало чем-то большим, чем просто религией -- это также и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессовВасильев Л.С. История религий. Т.2. С.315, -- то есть основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизацииВасильев.История религии востока.С.587.

2.2 Предпосылки в моизме для распространения христианства

О жизни основателя учения Мо-Цзы (ок.470--ок.391) почти ничего не известно, но сохранился труд под одноименным названием, написанный его учениками, моистами.

Согласно Мо-цзы, социальные беды его времени берут исток в людском эгоизме, или в том, что он называет «частным интересом» или отсутствием «всеобщей любви». Когда правитель одного царства стремится достичь преимущества над другим царством или когда один род хочет получить преимущество над другим родом, такой эгоизм приводит к разрушению общества. Только если частный интерес уступает универсальности всеобщей любви, человечество обретает мир. Только тогда, когда каждый человек научится любить другого, как самого себя (ср. Мф.22:39, Мр.12:31,Лк.10:27), видеть в другом такую же, как он сам, личность, воцаряется порядокЛоуренс Ф.Хандерсмарк. Мо-цзы. [Электронный ресурс].. Нужно распространить естественное желание сделать приятное своим родителям и близким на всех людей, на всех родителей и детей. Естественная любовь к своему городу или государству должна распространится на все города и государстваЛоуренс Ф.Хандерсмарк. Мо-цзы. [Электронный ресурс]..

Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой казенных средств и призывал к личной покорности воле небес. Разделяя общую веру в существо Неба, Мо-цзы утверждал, что речь идет о личностной воле (теистическое значение). Небо у Мо-цзы все видит и слышит, обладает чувствами и желаниями, является высшим критерием справедливости и добра -- «образцом всеобщей любви и взаимной выгоды»Духовнаякультура Китая. Энциклопедия: в 5т. Т.1: Философия. С.354, которое «отдает много, но ничего не берет взамен», откликается на молитвы и просьбы всех людей. Все благое проистекает от Неба -- источника всех вещей. Все вознаграждения и наказания за поведение людей тоже проистекают от Неба.Лоуренс Ф.Хандерсмарк. Мо-цзы. [Электронный ресурс]..В форму небесного волеизъявления Мо-цзы облек и идею укрепления высшей власти правителя -- Сына Неба, и упорядочения ее инструментария Духовнаякультура Китая. Энциклопедия: в 5т. Т.1: Философия.С.353.

В развитие тезиса о «воле Неба» Мо-цзы выдвинул положение о «духовидении» как связующем звене между людьми и Небом. «Духовидение» предполагает различение «небесных» духов, духов рек, гор, земли и духов предков, поклонение им и осознание того, что за добрые дела люди вознаграждаются духами, а за проступки -- наказываютсяДуховнаякультура Китая. Энциклопедия: в 5т. Т.1: Философия. С.353. 

Конфуцианскую любовь, имеющую много градаций в зависимости от степени родства и социального статуса, Мо-цзы называл «псевдолюбовью», сравнивая ее с чувством вора, который любит свой дом, но спокойно грабит чужойДуховнаякультура Китая. Энциклопедия: в 5т. Т.1: Философия. С.354. Более того, согласно Мо-цзы, неспособность равно любить всех людей означает неспособность любить вообщеЛоуренс Ф.Хандерсмарк. Мо-цзы. [Электронный ресурс]..

Его критика отражает разное социальное происхождение конфуцианцев и моистов. Еще до Конфуция наиболее образованные и искушенные люди отказывались от веры в персонифицированных божеств и духов (ср. «саддукеи»). Люди более низких слоев общества всегда в таких случаях отставали от подобного роста скептицизма, а именно их мировоззрение и выражал Мо-цзыФэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. С.73.

В воспитании совершенного человека ведущую роль Мо-цзы отводил как и Конфуций личному примеру. Силой примера правитель может изменить и природу человека, и обычаи народаДуховнаякультура Китая. Энциклопедия: в 5т. Т.1.Философия. С.354. Как стоящий наверху, он стремится подражать Небу, при помощи наград и наказаний побуждая нижестоящих действовать в соотвествии с принципами всеобщей любви и самоограниченияЛоуренс Ф.Хандерсмарк. Мо-цзы. [Электронный ресурс]..Одна из задач познания -- поиск разумных принципов управления обществом, основанный на знании того, «откуда берут свое начало беспорядки»Лоуренс Ф.Хандерсмарк. Мо-цзы. [Электронный ресурс]..

Будучи убежденным противником войн, Мо-цзы был первым пацифистом. Вторгаясь на территорию другого государства, армия топчет хлеба, рубит леса, разрушает города и селения. Не лучше приходится и агрессорам. Многочисленные армии уходят в поход и не возвращаются обратно. Тысячи семей остаются без кормильцев, а дети сиротеют. Между тем всеобщая любовь требует того, чтобы все люди, как и Небо, любили всех людей, все государства любили все государстваТитаренко М. JI. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение.С.97.Сам Мо-цзы стремился стать образцом человека, исповедующего принципы всеобщей любви и миролюбия: немало странствовал, пытаясь установить мир между различными царствами и рискуя при этом собственной жизньюЛоуренс Ф.Хандерсмарк. Мо-цзы. [Электронный ресурс].. Мо-цзы был первым, кто использовал для аргументации в пользу всеобщей любви авторитет Неба (ср. «Бог есть любовь» 1Ин.4:16).

Мо-цзы не принимал религиозной агностицизм конфуцианцев, и он пророчил им различные бедствия за то, что они отказываются признать познавательность Воли НебаЛоуренс Ф.Хандерсмарк. Мо-цзы. [Электронный ресурс]..

Человеколюбивое учение Моцзы всегда привлекало внимание как философов, так и политиков. Например, в начале 20-х годов ХХ века в Китае возник большой интерес к взглядам моистов как апологетов социализма, и Мо-цзы был поднят на щит. Называли его и «китайским Лениным», и «древнекитайским большевиком», пытаясь превознести его в качестве могучего представителя «народного социализма», противостоящего Марксу как явлению инородномуТитаренко М. JI. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. С.3.В V--III веках до Р.Х. моизм составлял серьезную конкуренцию конфуцианству, пока принятие последнего в качестве государственной идеологии Ханьской империи не привело к вытеснению прочих философских доктрин.

Воззрения философа Мо-цзы были очень возвышены и исторически не могли на государственном уровне составить конкуренцию более «прагматичному» конфуцианству, которое, кстати, как это у него водится, всё же обогатилось приемлемыми для себя положения мимоизма.

2.3. Предпосылки в легизме для распространения христианства

Серьезным противником конфуцианства была школа так называемых законников, или легистов. Его основателем был мыслитель Шан Ян (390--338 года до Р.Х.), изложивший основы древнекитайского легизма в своем трактате «Книга правителя области Шан».В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до Р.Х.) легизм стал официальной идеологией Китая Васильев. История религий востока. С.574.

Основной вопрос легизма (как и конфуцианства): как управлять обществом?Учение конфуцианцев делало ставку на высокую мораль, тогда как легисты выше всего ставил закон. Они исходили из того, что человек обладает изначально злой природой, которую не в состоянии исправить образование и культура; и движущей силой его поступков являются личные эгоистические интересы. В основе легистской доктрины лежал безусловный примат не столько даже просто писаного закона одинакового для всех, сколько приказа начальства, официально санкционированного регламента, сила и авторитет которого должны держаться на наказаниях. Согласно легистским канонам, разрабатывают законы мудрецы-реформаторы, издает их государь, а осуществляют на практике чиновники и министры. Почтение к закону и администрации обеспечивается системой коллективной ответственности и доносительства, как среди простого народа, так и в рядах чиновников. Наказания уравновешиваются поощрением за лояльность в виде присвоения очередного ранга, повышающего социальный статус его обладателя Васильев. История религий востока.С.573-574.

Теоретиками легизма были не свободные отслужбы мыслители, лишь мечтавшие о реализации своих идей(какими были и Конфуций, и Мо-цзы), но всесильные министры-губернаторы, имевшие реальную возможность проверить свои теории напрактике и практикой апробировать их пригодностьМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002.С.91-95.

Тем не менее, грубые методы легизма имели огромное значение в борьбе за объединение Китая. При императоре-объединителе Цинь-Ши-Хуа была проведена реформа под лозунгом «все колесницы с осью единой длины, все иероглифы -- стандартного написания», была создана единая сеть дорог, введена единая денежная система, а также система мер и весов. Эти меры заложили основу культурного и экономического единства Китая на тысячелетияПереломов. Империя Цинь - первое централизованное государство в Китае. С.141-155.

Но, тоталитарная доктрина легистов с ее пренебрежением к людям во имя процветания государства оказалась нежизнеспособной; легизм потерпел поражение, но для сохранения уже сложившейся имперской структуры, необходима была доктрина, которая сумела бы придать всей этой системе благопристойный и респектабельный вид. Такой доктриной оказалось конфуцианство Васильев. История религий востока. С.575.

Ортодоксальное конфуцианство не отвергало закона и наказаний, предполагая лишь взаимодействие строгости и снисхождения. Из этого предположения вытекало, что мораль и право совпадали. Мораль задавала стереотип поведения, а право с помощью санкций запрещало от него уклоняться. Нормы господствующей конфуцианской морали должны были отныне поддерживаться силой, строгой карой закона. Поэтому дальнейшая идеология Китая представляет собой сплав конфуцианства и легизма, хотя и называется конфуцианст-вом Лебедев В. Китайская философия управления. [Электронный ресурс]; Переломов. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М. 1981. С. 206, 211. Этот «сплав» сделал возможным построение централизованного государства и развитие феодальных отношений гораздо раньше, чем в Европе -- ещё до нашей эры.

2.4.Предпосылкив даосизме для распространения христианства

Воззрения даосизма изложил в своем трактате «О законе Дао и его проявлениях» легендарный мудрецЛао-цзы, годы жизни которого доподлинно неизвестны, но известно, что он был современником Конфуция.

Лао-цзы утверждает равенство всех вещей в мире, так же, как и равенство всех людей.Он говорил: «Живущий благоразумно должен быть мягким, смиренным и довольствоваться малым.Знать, как быть довольным -- значит избежать смерти; знать, где остановиться, значит избежать вреда»Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. С.123.Мудрый в его книге свободен не только от всяческих предрассудков и пристрастий, но и не печалится о жизни и смерти. Мудрец понимает, что и жизнь, и смерть, и Вселе-нная естественны и неизбежны, и это позволяет ему соединиться с вечностью.

Основная идея даосизма -- утверждение о том, что все подчиняетсяДао.

В словарях «дао» переводят как: «путь, дорога, средство, способ, закономер-ность».Дао -- первопричина всего сущего: из Дао все возникает и в Дао все возвращается. Дао -- это всеобщий Закон и Абсолют, -- источник всех явлений материальной и духовной жизниИларион (Алфеев) митр. и др. История религий. - М.: 2016. С.592. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним, -- значит, встать на путь «естественности», под которой имеется в виду «гармония мира» -- слияние человека с природой -- в этом смысл, цель и счастье жизни Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. Смоленск. Русич, 2010. С.187.

Дао проявляется через свою эманацию (истечение) -дэ (ср. «благодать», «божественная энергия»), и если Дао все порождает, то дэ все вскармливаетИларион (Алфеев) митр. и др. История религий. - М.: 2016. С.593.

Если человек познает Дао, будет следовать ему, то он достигнет бессмертия.Для этого необходимо, во-первых,питание духа:человек-- это скопление многочисленных духов -- божественных сил (ср. «ангелы»). Небесные духи ведут счет добрых и злых дел человека и определяют срок его жизни. Таким образом, питание духа -- это совершение добродетельных поступковМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002. С.195. Во-вторых, необходимо питание тела: соблюдение строжайшей диеты, физические и дыхательные упражнения, плотское воздержание (ср. «целомудрие»), медитацию и выучивание заклинаний Васильев. История религий востока.С.600 (ср. «молитва»).Преуспевающий может достичь не только духовного, но и физического бессмертия, а также развить в себе сверхъестественную силу и способности.

Даосизм возник параллельно конфуцианству, поскольку за пределами последнего осталось все мистическое и иррациональное, -- то, что всегда притягивало человека, -- это раскрытие тайны мироздания, и вечных проблем жизни и смертиВасильев Л.С. История религий. Т.2. С.317. К тому же в даосизме социальная несправедливость в обществе рассматривается как нарушение гармонии и своеобразным выражением протеста являлось отшельничество и аскетизм, то есть возврат к «естественности».

Для даоса критерием единения с Дао служило «отсутствие деяния», «не-деяние», т. е. ненарушение закона естественности Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.35. Даосы считали, что к деянию человека побуждают обуревавшие его страсти. «Все беды мира не от того, что что-то не сделано, а наоборот, от того, что сделано слишком много»Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. С.125.

«Человек при рождении мягок и слаб, а при смерти -- тверд и крепок. Твердое и крепкое погибает, мягкое и слабое -- живет», -- считали даосы. Поэтому целью даосской практики было не получение «твердости и крепости» обычного взрослого человека, а, напротив, приобретение «детскости», непосредственности реакции и свежести впечатлений (восприятия), свойственных детям Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.39 (ср. Мф.19:14, Лк.18:16).

Пафос даосизма состоял не в том, чтобы достичь «не-деяния» за счет обеднения своей жизни, исключения из нее полнокровных событий, а в том, чтобы сохранять невозмутимость духа в любых ситуациях, во время любых катастроф Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневеквом Китае. С.19,47. Поэтому многие чиновники-конфуцианцы, находящиеся на государственной службе, исповедовали даосизм, но чаще всего негласно Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.48.

Этот критерий «отсутствия деяния» составлял существенную разницу меж-ду конфуцианством и даосизмом. Конфуцианство утверждало, что человек обязательно должен действовать. Только работая над собой, он может достичь нравственного совершенства Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.51. Даосы это положение учения Конфуция расценивали как преступное вмешательство в деятельность всемогущего Дао.Очевидно, что идеалы Конфуция и Лао-цзы не совпадают: «совершенный человек» и «естественный человек» -- это не одно и то же. Кроме того, в конфуцианстве «дао» -- это только моральная величина, моральный закон, путь поведения, дол-га, которому человек должен следовать в своих поступкахАлимов. Срединное госу-дарство. Введение в традиционную культуру Китая. С.135,140,163.

А даосизм и легизм, вообще, представляют из себя две крайности в китайской мысли. Даосы утверждали, что человек изначально абсолютно невинен, легисты же -- что он абсолютно зол. Даосы проповедовали полную индивидуальную свободу, легисты -- полный контроль государства и обществаФэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. С.187.

Даосизм получил популярность в народе и благосклонность императоров благодаря проповеди долголетия и бессмертия (для чего даосамидаже велся поиск «эликсира бессмертия»). Таким образом даосизм смог выжить и укрепиться в условиях господства конфуцианства Васильев. История религий востока.С.595.

А необразованные низы искали в даосизме другое. Их привлекали социальные утопии с уравнительным распределением имуществ при жесточайшей регламентации жизненного распорядка. Эти теории играли свою роль в качестве знамени в ходе средневековых крестьянских восстаний Васильев. История религий востока.С.605.

Даосские молебны являются обязательной повседневной ритуальной практикой даосских монахов. До провозглашения КНР в суточный круг священнослужений большинства монастырей включалось три молебна. В настоящее время число их сократилось до двух -- утреннего и вечернего, продолжительностью от 30 до 60 минут каждый. Возглавляет молебен Высокий достопочтенный (священнослужитель), исполняющий роль связующего звена с сакральными сферами. Ритмическое чтение канонических текстов возложено на наставников канона. Музыка, убранство храмовых палат, облачение священнослужителей во время службы способствуют погружению даосов в особое созерцательное состояние слияния с окружающим миром вплоть до ощущения полного растворения в немВэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск,2002. С.15.

Утренний молебен символизирует и одновременно моделирует рождение всего сущего (ср. «утреня»). Он направлен на обретение покоя и порядка в сердцах молящихся и окружающем их мире. Вечерний молебен посвящен ушедшим в мир иной -- спасению их душ и выражению благодарности предкам. Службу предваряют удары в барабан (ср. «било»). Восемь Великих управляющих -- главы управлений монастыря -- в ритуальных одеяниях направляются в покои смотрителя (настоятеля) и вместе с ним шествуют в Великий зал. Там каждый занимает определенное место. Высокий достопочтенный (даосский священник) вслед за смотрителем воскуряет благовония (ср. «возжигает свечи») и начинает молебен. Утром в установленном порядке произносятся заклинания (ср. «молитвы»): очищение сердца; очищение от скверны; очищение тела; умиротворение земли и др. ... Затем читаются канонические тексты: «Книга-основа постоянной чистоты и постоянного покоя», «Книга-основа искоренения бед и защиты судьбы» и «Сокровенный канон Нефритового императора». Во время праздничных служб, поминовения истинных людей и родовых наставников оглашаются «Драгоценные речения» некоторых императоровВэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск,2002. С.15.

В обычные дни наибольшее распространение получили поклонения «драгоценным речениям» Нефритового императора и наставника Лэя. Далее следует обряд Неба и Земли. Распорядитель монастырских палат готовит во дворе Небесный алтарь, устанавливая на нем поминальную табличку Истинных сановников десяти сторон света, трех пределов, Неба и Земли, помогающих во всех делах (ср. «святых», «ангелов»). По окончании поклонения все даосы направляются в зал Лин Гуаня, где совершается обряд прославления Небесных генераловВэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск,2002. С.15 (ср. «небесных сил»).

Даосские посты проводятся во время праздников и памятных дней, в дни поминовения умерших родителей и предков, во время паломничества, перед серьезными жизненными решениями и т. д. Каждому посту соответствуют определенные цели, поклонения божествам и бессмертным, а также чтение канонов. Неотъемлемой его частью является и созерцательная практикаВэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск,2002. С.14.Помимо этого в течение поста полагается совершать как можно больше благих поступков и пожертвований. Целью постов является очищение тела, помыслов и внутреннего состояния верующегоВэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск,2002. С.14. По убеждению даосов, обильная пища способствует быстрому старению, поэтому, чтобы продлить жизнь, надо отказаться от мяса, пряностей, винаВасильев Л.С. История религий. Т.2. С.327 и др.

Даосские требы -- основа ритуальной деятельности даосов современного Китая, подразделяются на две группы. Первая -- службы испрошения счастья, благополучия и искоренения бед. Поводом для их проведения служат рождение ребенка, создание новой семьи, постройка дома, желание выздоровления или продления жизни, природные и социальные катаклизмы и т. д.Ко второй группе относятся службы проводов и поминовения покойных. В отличие от первых, они проводятся вечером или ночьюВэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск,2002. С.9.В благоиспросительных службах распространены обряды, в которых при обращении к святым и бессмертным составляются прошения, по форме напоминающие официальный документВэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск,2002. С.9.

В отличие от конфуцианских обрядов, смысл которых состоит в поклонении предкам, поклонении умершим императорам и т. д., главное занятие даосских жрецов и монахов -- это магические заклинания и обряды,гадания и врачеванияВасильев Л.С. История религий. Т.2. С.330,333. Они занимались изгнанием нечистой силы, исполняли похоронные ритуалы, читали молитвы по усопшим и благословляли жертвенные дары.

К XIIIвеку религиозный даосизм уже располагал институтом священнослужителей, готовивших себе смену, детально разработанной системой обрядов (ср. «Типикон», «требник»), каноническими книгами и пантеоном многочисленных божеств, обладающих различной степенью могущества. При этом единой централизованной структуры, которая могла бы осуществлять верховное руководство всеми общинами, в даосизме так и не возниклоВасильев.Историярелигийвостока.С.599 .

Последователи различных направлений и сект даосизма выдвигали несходные принципы благочестия и образа жизни, но сходились в признании пяти заповедей и десяти добродетелей. Пять заповедей чем-то напоминают выдержки из библейского декалога: не убивай, не лги, не пей вина, не воруй, не прелюбодействуй.Десять добродетелей отражают обычаи и традиции общинно-патриархального уклада Китая и характерный для даосизма культ природы, гармонии и порядка. Это сыновний долг, верность к старшим, любовь, терпение, увещевание против злых деяний, самопожертвование, разведение животных и посадка деревьев, постройка дорог и колодцев, просвещение неразумных, чтение священных книг и соблюдение церемонийВэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск,2002. С.24.

Загробное бытие представлялось даосам так. Когда кончается жизнь человека, на земле остается его тело, а душа, подобно фениксу, возносится ввысь -- к бессмертию. С этого времени она становится духом и посещает небесные обителиСидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010. С.196.

Даосский культ природы и учение о бессмертии оказали сильнейшее влияние на различные сферы материальной и духовной культуры Китая: науку (медицину и химию, уровень которой позволил сделать такие выдающиеся изобретения, как бумага и порох), искусство и литературу. Культ природы также сыграл огромную роль и в развитии китайской пейзажной живописиВэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск, 2002. С.70,71.

Создали даосы и так популярное сегодня учениефэншуй(геомантия)Васильев Л.С. История религий. Т.2. С.330, дыхательную гимнастику --цигун,а также боевые искусства, в частностиушу.

А даосские монастыри отныне стали для любого китайца «тихими пристанями» в бурном житейском море, местами для паломничества и сокровищницами духовных знаний Васильев.История религий востока.С.619,623.

Со временем даосизм, обеспечивавший преемственность культурного самосознания китайцев, стал выполнять роль посредника между буддизмом и народными верованиямиМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002.С.160.

2.5.Предпосылки в буддизме для распространения христианства

Буддизм пришел в Китай во II веке из Индии, и привлек к себе внимание своей проповедью милосердия, равенства всех людей перед лицом страданий, заботой о загробной жизни, учением о рае и аде,стройным величественным ритуалом,пением, музыкойСидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010. С.250, -- то есть сумел заполнить в китайском социуме те ниши, которые не были достаточно освоены конфуцианцами и даосами.

Буддизм призывает человека к самосозерцанию; как итог созерцания обещается блаженство -- не в форме движения, а в форме вечного, ничем невозмутимого покоя -- Нирваны, котораяв переводе означает «угасание», «прекращение» -- это угасание обычных желаний и страстейАбаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.91. Буддизм привлекает своей заботой о судьбе душиТитаренко. Философский минимум. Учебное пособие. 2012. С.70, поэтому буддийскому монаху всегда было место и на похоронах и при рождении ребенкаТитаренко. Философский минимум. Учебное пособие. 2012. С.70. Также и в буддийских храмах монахи исполняли роль посредников между богами и людьмиСидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010. С.252.

Интеллектуальная китайская элита со временем произвела синтез идей и представлений, извлеченных из буддизма, с традиционной китайской мыслью, с конфуцианским прагматизмом; и так возникло в Китае одно из наиболее интересных течений мировой религиозной мысли -- чань-буддизм Васильев.История религии востока.С.613 (в Японии носит название дзэн-буддизма), главной идеей которого стала идея об интуитивном толчке, внезапном озаренииВасильев. Историярелигиивостока. С.616 и т.п.

Чань-буддизм - отнюдь не легкий путь к прозрению. Нужны колоссальное напряжение ума и неимоверная интеллектуальная работа. Этот тяжелый умственный труд частично компенсировался физическим. Все чань-буддисты обычно много работали, дабы перемежать взрывы интуитивного импульса своеобразным «отдыхом» во время сельскохозяйственных работ, бытовых или иных дел. Это считалось нормой жизни. А чаньские общины привлекали дисциплиной и идеальным порядком Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.72. Девиз чань-буддистов почти евангельский: «День без работы - день без еды» Васильев.История религий востока.С.618.

Рассматривая весь внешний мир как продукт психической деятельности человека, чань-буддисты в качестве основной цели всей жизни в целом ставили достижение определенного состояния сознания, принципиально неописуемого в терминах объективного мира. Если в конфуцианстве отстаивается принцип всемогущества слова и умопостигаемости учения, изложенного в вербальных текстах, то в даосизме и чань-буддизме провозглашается принцип невозможности выразить высшую истину в словах и знаках Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.55, -- любые слова ничего не дадут для освобождения конкретного индивида от эмоциональной и нравственной «омраченности», которая является причиной страдания человека и препятствием к достижению «просветления» Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневеквом Китае.С.57,78.

Медитация -- основа буддийской практики саморегуляции. Она обычно начиналась с сознательной концентрации внимания, когда медитирующий интенсивно «всматривается» своим внутренним взором в «пустоту», стремится «опустошить» свое сознание до полного отсутствия каких-либо мыслеобразов

восприятия. При этом воля человека должна уступить место безличной, совершенно объективированной воле, которая исходит от «истинной природы», которая позволяет человеку осуществлять спонтанное, непосредственное реагирование, присущее детям Абаев. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.224(ср. Мф.19:14, Лк.18:16).

Конфуцианцы в истинно китайском духекритиковалибуддийскую медитацию: «Когда буддисты говорят о пустоте, это не значит, что они (полностью) ошибаются. Но они должны понимать, что в этой пустоте есть этикет». Вообще, конфуцианцы считают этикетнерожденным и неуничтожимым. Буддисты же считают дух и сознание нерожденными и неуничтожимыми»Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. С.335-336.

Комплекс других методов воздействия на психическое состояние человека включал: гимнастические упражнения, физический труд, специальную диету.В практике психической саморегуляциичань-буддисты опирались на фундаментальную буддийскую концепцию «срединного пути», рекомендовавшую избегать крайностей аскетизма Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.61.

Буддийское учение представляет собой «открытый секрет» и в нем «нет ничего особенного», «непостижимого» и «сверхъестественного», и овладеть высшей истиной совсем не трудно. Воспринимать вещи как они есть -- значит, быть свободными. «Новый» метод решения ситуационных задач заключается в том, что проблема решается как бы сама собой, если перестать видеть в ней таковую, и не мудрствуя лукаво и не создавая новых проблем, «просто жить» и действовать - «есть, когда захочется есть», «спать, когда захочется спать», быть естественным, без всякого преднамеренного стремления стать естественным Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.87.

По-настоящему свободен не тот, кто находится по ту сторону добра и зла, а тот, кто избавился от всех привязанностей к идее «свободы» и «не-свободы», кто не различает, где свобода, а где несвобода, не отвергая и не принимая ни то, ни другое Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.221. Более того, буддисты, в отличие от даосов, призывали освободиться и от собственного «я»Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае.С.108.

Вера в перерождение (кстати, необязательная в буддизме) -- главная причина бытующего в среде буддистов вегетарианства и отвращения к пролитию крови. Истинный буддист обязан прилагать все усилия к тому, чтобы сохранить и продлить жизнь животных. Поэтому при буддийских храмах содержалисьобезьяны, змеи, птицы, имелисьбассейны для рыбСидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010. С.244. И этот взгляд вполне согласуется с христианским учением о пользе постной пищи как для тела, так и для души.

Буддизм также привлекает своей адогматичностью и тем, что он легко уживается с различными религиями. В буддизме нет единого канона текстов; нет ересей;непременного отказа последователя от других религий; резкого, принципиального различия природы праведности и греха, поэтому в буддизме также нетжесткого разделения на верных и неверных, избранных и язычников; каких-либо территориальных разделений; притязаний на монопольную истину; общих и непререкаемых для всех школ догматов, --за это всебуддизм характеризуют в качестве «религии-самоспасения»Лысенко В.Г.Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия.- М. 1994. С.9.

Сделавшись буддистом, китаец продолжал поклоняться небу, духам предков, почитать моральные наставления Конфуция, принося жертвы усопшимСидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010. С.273 и т.д. Буддизм воспринимался без особых препятствий потому, что в нем китайцы нашли отголоски собственных верованийТитаренко. Философский минимум. Учебное пособие. С.69. Например, сыновнее благочестие и безусловное подчинение младших старшим считались главной добродетелью как конфуцианской, так и буддийской религии.

Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет начало и конец. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявление мистического духа. Последователи буддизма должны соблюдать пять заповедей: воздержание от убийства, воровства, распутства, лжи и опьяненияСидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2010. С.246.При проповеди Будда не акцентировал внимание на наказании за нарушение заповедей, опираясь не на страх или совесть своих последователей, а на здравый смысл, согласно которому при выполнении данных заповедей станет более возможной «личная и социальная гармония». Будда указывал на необходимость не подавления чувств, а на необходимость развития непривязанности к вещам и явлениям Абаев.Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. С.121.

С другой стороны, проникнув в Китай, буддизм стал подвергаться процессу «китаизации» Васильев. История религий востока.С.610. Перевод священных книг на китайский язык не мог не повлечь изменений в его идеях, ибо специфическая, буддийская терминология выражалась на китайском языке привычным даосским лексиконом. Со временем все большее влияние на буддизм оказывало конфуцианство, и здесь дело было уже не в одной терминологии. Под его влиянием сам образ Будды как бы отошел на второй план, а его место заняли бодисатвы -- духи (души), стремящиеся к просветлению, а также отказавшиеся уходить в нирвану с целью спасения всех живых существ Васильев.Культы,религии,традиции в Китае.С.373. В китайском же духе менялся пантеон буддизма, преобразовывались представления о сверхъестественном мире, об угодном богам поведении людей, о «надлежащем» культе.

Считается, что буддизм принес в Китай институт монашества, а китайские буддийские монахи изобрели искусство книгопечатания, размножения текста с помощью матриц -- досок с вырезанными на них иероглифами Васильев. История религий востока.С.623.

Внедрение в китайское сознание буддизма привело к расширению культурного горизонта страны. Рост контактов с народами Индокитая и Индии стимулировался паломничеством ученых монахов к святым местамМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002. С.161. Как мировая религия буддизм с его этикой равенства людей и всеобщего сострадания играл важную интегрирующую роль в обществе.Меликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002. С.159.Одна из причин популярности буддизма состояла и в том, что он открывал каждому перспективу индивидуального спасения и тем самым утверждал самоценность отдельной личности, в то время как конфуцианство рассматривало человека исключительно в рамках семьи и государстваМеликсетов А.В. (ред). История Китая. Учебник. - М., 2002. С.159.