Богоизбранность в иудаизме

Идея о богоизбранности как костяк иудейской религии. Макс Даймонт об история еврейского народ, главные особенности его богоизбранности. Дарование заповедей Моисею как договор между Богом и его народом. Сущность акта мидраша и феномен Танаха в иудаизме.

Рубрика Религия и мифология
Вид эссе
Язык русский
Дата добавления 20.06.2012
Размер файла 9,2 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

НИУ-ВШЭ

Факультет прикладной политологии

Эссе по дисциплине «История религий»

на тему: «Богоизбранность в иудаизме»

Москва - 2011

Богоизбранность в иудаизме

иудаизм богоизбранность еврейский народ

Это эссе мне случилось писать, находясь в Израиле по работе. Пребывание здесь, с одной стороны, в определённом смысле сказывается на его слегка восторженном настроении, с другой - позволяет мне смотреть на заявленную проблематику «изнутри», ежедневно общаясь с людьми, для которых её актуальность представляет собой существенную часть мировосприятия. Поэтому мне хотелось бы заранее оговориться, что работа, проведённая мной для его написания, носит скорее личный, нежели исследовательский характер.

Идея о богоизбранности - костяк иудейской религии. Её корни, обозначенные священными текстами, лежат в истории об Аврааме, вера которого была настолько сильна, что он был готов принести ей в жертву своего долгожданного сына Исаака. Бог остановил жертвоприношение, и, в награду за подобную преданность, избрал род Авраама своим любимым среди всех народов мира.

Макс Даймонт в самом начале своей наиболее известной работы - «Евреи, Бог и История», выдвинул мысль, которая запомнилась мне на очень долгое время: вся история еврейского народа, так или иначе, сводится не к истории его взаимодействия в рамках диаспоры с другими народами, не к переживанию определённых исторических моментов, и даже не столько к непосредственному сохранению традиции, сколько к линии его отношений с Богом. Диалог этот ведётся непрерывно, вне зависимости от внешних обстоятельств - они просто в него вплетаются. При этом с независимой, исследовательской точки зрения совершенно неважно, существует это божество в действительности, или нет.

Евреи отнюдь не чужды самоиронии, среди них бытует распространённая шутка про то, что все религиозные праздники по сути сводятся к одному сюжету: «Нас хотели убить - мы не дались - пируем!». В этом есть значительная доля истины, но главное, конечно, - не залихватское восхваление находчивости и удачливости народа, а контакт между ним и Богом, который считывается в каждом библейском сюжете. Уникальность этого контакта можно было бы свести к способности евреев чудом выходить из любого затруднительного положения, если бы не опыт Катастрофы. Шоа вызвал с религиозной точки зрения очень противоречивую реакцию, которую, в целом, можно сформулировать одним вопросом: «Где же был Бог, когда шесть миллионов невинных евреев пали жертвой нечеловеческой жестокости?». Здесь повторяющийся сюжет о богоизбранности, заключающейся в серии «чудесных» спасений терпит оглушительный крах. Значит, дело не только в этом? В своё время я заступорилась именно на этом моменте.

В светском смысле богоизбранность еврейского народа часто аргументируется количеством талантливых евреев, известных на мировом уровне, элементами еврейской культуры, внедрёнными в западную цивилизацию, особенностями мышления, привносящими неоспоримый вклад в мировую интеллектуальную копилку. Но я бы не стала акцентировать на этом своё внимание.

По моим наблюдениям, богоизбранность в еврействе - это не просто идея, на которую нанизываются те или иные традиции, это определённая ментальность, дающая основу для их соблюдения. Это интересно с точки зрения мотивации: соблюдение традиций воспринимается не столько как путь к определённому воздаянию (олицетворённому, к примеру, раем и вечным благом), сколько как не нуждающийся ни в каком дополнительном стимуле естественный порыв. Не зря существует нарратив: «Бог - для всех, иудаизм - для евреев». Иудаизм, согласно ему, есть некая совокупность исключительно еврейских, особенных связей с Богом, механизмы которых может в полной мере понять и принять только человек, относящийся к «избранному» народу. С этой моралью можно спорить, но сложно поспорить с фактом, что практика иудаизма действительно привлекает не так много «сторонних наблюдателей», несмотря на то, что гиюр можно совершить вне зависимости от происхождения.

Я настаиваю на том, что принимаемая и осознаваемая евреями богоизбранность - не синоним национального высокомерия. Закрытость еврейской общины на протяжении эпохи диаспоры объясняется скорее желанием сохранить разбросанный по миру народ, чем нежеланием контактировать с кем-либо извне, хотя два эти аспекта образа их жизни порой сложно отделить друг от друга.

По сути, дарование заповедей Моисею - ничто иное, как договор между Богом и его народом. В этом смысле богоизбранность есть акт избрания Богом народа для заключения подобного договора (важно заметить, что объективное большинство его пунктов велено соблюдать отнюдь не только евреям). Дальнейшее существование еврейства в этом контексте - соблюдение норм этого договора. В современном Израиле, где действуют галахические законы, это прослеживается особенно ярко. В шаббат жизнь останавливается полностью - в самых туристических местечках не работают даже обменники. Особенно интересно, что по этим вопросам не возникает никакого значимого диссонанса между светским и религиозным населением. Установленное положение дел с лёгкостью принимают все.

Мне очень важно отделить бытующее в мире представление об особенностях еврейства с непосредственной идеей богоизбранности. Богоизбранность, с моей точки зрения, не должна трактоваться как причина феноменальности цивилизации. Феноменальность стоит искать в общих тенденциях развития, в особенностях существования народа в течение многих веков (подобный принцип объяснения, собственно, применим к любому народу). Естественно, что богоизбранность как какая-либо аргументация представляет значимость исключительно внутри еврейства и для него.

С другой стороны, есть момент, который вступает в некоторое противоречие с тем, что я сказала только что. Стремление еврейства к консолидации через традиции, особое внимание к образованию и воспитанию как в Израиле, так и - особенно! - в рамках диаспоры, постоянное и интенсивное обращение к прошлому - всё это в определённой степени является немым следствием из отношения народу к самому себе как к богоизбранному, как к обязанному соблюдать, развивать, поддерживать. Необходимость национального самосохранения, как мне кажется, определяется во многом именно этим чувством.

Я подытожу. История отношений Бога и еврейского народа действительно напоминает скорее не какой-то метафизический контакт, а отношения равно реально существующих объектов. Этот диалог - абсолютно прямой, в нём нет как таковых посредников (может быть, я заблуждаюсь, но по-моему назвать институт раввината посредническим по аналогии с христианской церковью будет некоторым заблуждением), и есть довольно значимая культура толкования Библии, подразумевающая, что каждый имеет равное право объяснять для себя тексты Торы так, как он может и хочет их для себя объяснить. Говоря откровенно, сам акт мидраша и феномен Танаха - это первое, что поразило меня в иудаизме. Мне кажется, идея того, что каждый может комментировать и интерпретировать священные тексты по-своему, очень важна: она даёт ощущение удивительной душевной свободы в рамках неизбежно ограничивающей во многом религии. Иногда я думаю о том, что, может быть, эта свобода, которую евреи дают себе, и есть наилучшая иллюстрация ощущения богоизбранности, по сути своей, вовсе не такого претенциозного, каким оно может показаться.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • История иудаизма как религиозного, национального и этического мировоззрения еврейского народа и одной из древних монотеистических религий человечества. Идеи и виды иудаизма, его взаимоотношения с другими религиями. Идея богоизбранности еврейского народа.

    реферат [43,8 K], добавлен 03.05.2014

  • История религиозной системы иудаизма, основные положения. Особенности образа идеального верующего человека на материале Священного текста. Создание модели отношений между Богом и человеком в Священном тексте "Тора" религиозной системы иудаизма.

    курсовая работа [66,0 K], добавлен 22.02.2012

  • Вероучение иудаизма: особенности мировоззрения. Роль женщины в Танахе. Талмуд о семейной жизни. Женщина в современном иудаизме. Заповедь семейной жизни и любви. Процессы секуляризации в обществе. Становление нового основания общественного развития.

    реферат [32,5 K], добавлен 10.03.2015

  • Парадигма библейских религий. История иудаизма. Политеистическая религия древних евреев и небожители еврейского неба. Формирование монотеистической иудейской религии. Этап Вавилонского пленения Палестины. Внутренний раскол, возникновение религиозных течен

    реферат [28,8 K], добавлен 13.01.2003

  • История возникновения религии еврейского народа. Основные положения, священные книги иудаизма - национальной религии Древнего мира. Порядок проведения богослужения и главные иудейские праздники. Синагога - молитвенный дом для изучения священного писания.

    контрольная работа [33,9 K], добавлен 14.03.2011

  • Креационизм как религиозная концепция, в рамках которой основные формы органического мира рассматриваются как намеренно созданные Богом. Креационизм и христианские конфессии. Коран – Священная книга мусульман. Фундаменталистский креационизм иудаизма.

    реферат [32,2 K], добавлен 26.11.2011

  • Рассмотрение особенностей основных религий. Изучение роли искусства в религиозной культуре. Искусство писания икон в христианстве, каллиграфии в исламе, изображение Будды в буддизме, мандалы, украшение синагог и созданием ритуальных предметов и иудаизме.

    презентация [1,3 M], добавлен 05.02.2015

  • Понятие грехопадения, библейская история. Переосмысление человеком своего места в природе и своего предназначения в этом мире. Исследование идеи грехопадения в Иудаизме. Трактование идеи греха в Исламе. Характеристика данного учения в Православной церкви.

    реферат [27,8 K], добавлен 06.05.2012

  • Основные теоретические понятия философии и религии. История возникновения, развития и особенности религиозной системы иудаизм. Анализ образа Абсолюта и образа человека, модель их взаимоотношений в иудаизме на материале текста "Тора. Книга Бытия".

    курсовая работа [37,5 K], добавлен 28.06.2009

  • Миф как наиболее ранняя форма духовной культуры человека. Рассмотрение души в качестве философского понятия, а также в различных религиях: иудаизме, учении Каббалы, христианстве. Религиозное вечной и бессмертной души в Библии, ее религиозное понимание.

    реферат [46,7 K], добавлен 28.09.2012

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.