Развитие идеи джихада в мусульманском вероучении

Однако был пункт, по которому мнения всех разнородных групп арабского общества относительно нового учения сводились воедино. Он состоял в следующем. Не столько личность посланника Божия раздражала арабов, сколько содержание и направление его учения, так как оно по своей сути противоречило всей природе данной народности. Основная идея проповеди Мухаммада была протестом против того, что араб до сих пор считал за достоинство и благородство. Но главное состоит в том, что учение Мухаммада не могло представить того узаконенного свидетельства, которое, по мнению древних арабов, служило мерилом всех вещей, а именно совпадение с преданием старины. Ссылка на обычаи предков служила всегда сильнейшим аргументом, против которого Мухаммад должен был защищать свое новое учение. В большей части Корана он буквально извивается под тяжестью этого довода. Гольдциэр И. проф. Идеалы старо-арабские и идеалы… С. 51. Приведем некоторые примеры. Когда говорят им: следуйте тому, что ниспослал Бог; они говорят: «Нет, мы будем следовать тому, что нашли мы у отцов наших. Уже ли тогда …, когда отцы и ничего не разумели и не ходили по прямому пути?» (Сура 2.165). Когда они сделают что-либо гнусное, то говорят: мы знаем, что также было и у наших отцов, что и Бог это заповедал нам. Скажи: «Бог не заповедает гнусного: как вы говорите о Боге то, чего не знаете?» (Сура 7.27). Нет, они говорят: «Мы нашли, что отцы наши держались такого исповедания, прямо по следам их и мы идем». (Сура 43.21.)

Следовательно, араб в вопросе о языческих обычаях ссылался на то, что, соблюдая их, он стремится подражать своим предкам. И насколько он проявлял консервативно - традиционный дух по отношению к обычаям старины, настолько с другой стороны он не желал принимать ничего нового, ничего такого, что не было основано на обычаях, унаследованных по преданию от старины. Он сопротивлялся всему тому, что сколько-нибудь походило на отмену этих обычаев. Гольдциэр И. проф. Идеалы старо-арабские и идеалы… С. 52.

Таким образом, распространение новой веры проходило крайне медленно. Достаточно сказать, что за первые три года своей проповеднической деятельности Мухаммаду удалось обратить не более 40 человек, настроив одновременно против себя большинство жителей Мекки, опасавшихся каких- либо общественно- социальных преобразований. Только покровительство дяди Абу - Талиба спасало Мухаммада от расправы со стороны мекканской знати. Встревожившись таким положением дел, Абу - Талиб попросил племянника избавить своих родичей от бедствий междоусобия. Исполненный веры, Мухаммад ответил дяде: «Клянусь Аллахом! Если бы мне в правую руку положили солнце, а в левую - луну под условием отказаться от этого великого предприятия, прежде чем Бог дарует ему торжество, и сказали, что, если я не послушаюсь, то сам погибну, я все-таки не покинул бы своего дела!» Мухаммад расплакался и пошел. Тогда Абу - Талиб позвал своего племянника назад и сказал: «Проповедуй, что хочешь! Я не лишу тебя моего покровительства, клянусь тебе!» Дози Р. Очерк истории ислама… С. 36-37. Это событие еще раз доказывает, что Мухаммад искренне верил в свое божественное призвание и, как замечает, А. Мюллер «проявлял при этом к своим землякам поразительную кротость». Мюллер А. История ислама с основания…С. 81.

Однако репрессии, которые начались в Мекке против его последователей, носили уже ярко выраженное насилие, приводившее к гибели людей. Все это заставило Мухаммада в 615 г. отослать часть своих последователей в христианскую Абиссинию, Дози Р. Очерк истории ислама… С. 38. где они были весьма гостеприимно встречены Негусом, христианским правителем. Гилкрист Д. Мухаммад и его книга. СПб., 1999. С. 40. По мусульманскому преданию, он, выслушав от беглецов основные положения их религиозного учения, сказал, что разница с христианским вероучением у них не более тонкой линии, начерченной на земле. Цит. по: Гилкрист Д. Мухаммад и его книга… С. 40. По всей видимости, последователи Мухаммада, открывая правителю Абиссинии положения своего вероучения, говорили только о том, что является общим между их учением и христианством, не затрагивая принципиальных расхождений.

Немного времени спустя Мухаммад решил пойти на компромисс с мекканцами и в одной из проповедей (Сура. 53), объявил, ал - Лат, ал - Узу и Манат благородными представительницами перед Аллахом. Это примирило с ним мекканцев, и они будто бы даже стали молиться вместе с Мухаммадом. Услышав об этом, эмигранты вернулись из Эфиопии. Затем Мухаммад раскаялся в своем компромиссе и объявил эту фразу наущением шайтана. После чего враждебность мекканцев еще более обострилась, и теперь уже около сотни мусульман, порвав с семьями, переехало в Эфиопию. Большаков О.Г. История Халифата… С. 79. Что же касается Мухаммада, то его хотели изгнать или убить, но твердость его родственников мешала исполнить такой план. В связи с этим в 617 г. на род хашимитов, из которого происходил Мухаммад, было наложено отлучение. Оно состояло в том, что все корейшиты письменно обязались не заключать с хашимитами браков и не иметь с ними никаких отношений. В таком положении они находились в течение двух или трех лет, пока, наконец, не состоялось мирное соглашение. Дози Р. Очерк истории ислама… С. 38. Вскоре после восстановления отношений с неверующими в 619 г. Мухаммад теряет свою жену Хадиджу, а пять недель спустя своего постоянного и надежного покровителя Абу - Талиба. Следует сказать, что со смертью последнего положению Мухаммаду угрожала смертельная опасность но, несмотря на это, он продолжал свою проповедь в Мекке. Мюллер А. История ислама с основания… С. 86-87.

Минуло уже десять лет, но его труды практически не увенчались каким-либо значительным успехом. Последователей Мухаммада по-прежнему было немного, и все указывало на то, что новая религия исчезнет бесследно, как вдруг пророк совершенно неожиданно нашел поддержку в двух племенах Аус и Хазрадж, которые к концу V века отняли власть в соседнем городе Йасрибе у еврейских племен. Следует сказать, что йасрибцы и мекканцы взаимно ненавидели друг друга, так как принадлежали к племенам разного происхождения.

Вдобавок к этому мекканцы испытывали неприязнь к йастрибцам в связи с тем, что они занимались земледелием, а, по мнению большинства арабов, земледелие было презренным занятием. Кроме того, в Йастрибе было много евреев, а так как многие семьи аусов и хазраджей усвоили религию прежних хозяев города, то мекканцы имели большую наклонность считать все население еврейским. Мухаммад разделял предрассудки своих соотечественников, но так как у него не было надежды обратить к исламу единоплеменных ему купцов и бедуинов, а свою жизнь он мог считать в опасности, то он вынужден был забыть всякие предрассудки и ухватиться за эту возможность. Проповедь Мухаммада и раньше производила на многих йасрибцев впечатление, так как они находили хорошим все то, что мекканцы считали дурным. Ко всему этому подвластные йастрибцам евреи нередко угрожали им пришествием мессии, который отнимет у них верховную власть и передаст ее евреям. Поэтому, когда они услышали о Мухаммаде, что он посланник божий, то приняли его за мессию. По всем эти причинам весной 622 г. состоялись переговоры, результатом которых явилось признание Мухаммада пророком и принятием группой йастрибцев ислама. Спустя некоторое время, а именно 16 июля 622 г., состоялось переселение Мухаммада в Медину. Это событие стало поворотным пунктом миссии Мухаммада, и со времен халифа Омара является началом мусульманского летоисчисления. Дози Р. Очерк истории ислама… С. 43-48.

Итак, первый период проповеднической деятельности Мухаммада ознаменован искренней верой и невероятным смирением в отношении своих соплеменников. Если и были угрозы в адрес последних, то они носили чисто религиозный характер, ничего общего не имеющий с физическим насилием.

2.2 Мединский период жизни Мухаммада

Переселение Мухаммада и его последователей в Йасриб, называемое обычно арабским термином хиджра «переселение», не было просто переменой места проживания. Для современников этого события хиджра означала разрыв с прежними родственными отношениями и переход под защиту новой системы взаимоотношений, Большаков О.Г. История Халифата… С. 90. о которой пойдет речь ниже. Кроме того, с переселением Мухаммада тесно связан и характер ислама, а также его распространение в особенности на Аравийском полуострове. Если в Мекке Мухаммад был только духовным главой преследуемого меньшинства, то в Йастрибе он стал государственным лидером, управляющим преобразовавшейся общиной. Мюллер А. История ислама с основания… С. 102.

В виду выше сказанного мы видим, что Мухаммад заранее подготовил для себя почву в Йастрибе и был принят там не как беглец или гость, но как владыка. Бартольд В.В. Ислам… С. 25. За такое радушное гостеприимство, оказанное народом города Мухаммаду и верным ему соратникам, Ясриб был переименован в Мадинат - ан - наби или Медина (город Пророка). Гольдцигер И. Лекции об Исламе… С. 8-9.

В земледельческом городе, каким была Медина, защита бедных и сирот встретила большое сочувствие, чем в купеческой Мекке. Кроме того, был нужен беспристрастный судья для прекращения их внутренних споров. Бартольд В.В. Ислам… С. 25-26. Это было обоснованно тем, что в Медине отсутствовала правильная политическая организация. Не существовало централизованной власти, которую признавали бы все жители города, а степень влияния лиц, стоявших во главе отдельных родов и племенных подразделений, зависела сугубо от их личных качеств. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М.: «Восточная литература», 2002. С. 304. В нашем случае город находился в руках двух племен ауситов и хазраджей, между которыми еще незадолго до прибытия Мухаммада происходили кровавые столкновения. Бартольд В.В. Ислам… С. 26. Он прекратил эту старинную неприязнь между племенами, так как оба племени подчинились светской власти Мухаммада не менее, чем духовной. Крымский А.Е. История мусульманства. М.: «Кучково поле», 2003. С. 98.

Прибывшие с ним последователи из Мекки стали называться «аль - мухаджирун» (переселенцы), а группа новых учеников, сформированная из жителей Медины, получила название «аль - ансар» (помощники). Крымский А.Е. История мусульманства… С. 98. Слившись вместе, эти две группы сформировали ядро нового мусульманского общества, известного как «умма», то есть община верующих, и вместе назывались «асхабы» или «сахабы» (сподвижники пророка). Гилкрист Д. Мухаммад и его книга… С. 49. Далее следовало предупредить соперничество, которое легко могло бы возникнуть между выходцами из Мекки и жителями Медины. С этой целью Мухаммад установил между ними так называемое побратимство. Каждый из переселенцев выбрал себе из среды мединцев побратима, и эти отношения являлись настолько тесными, что в случае смерти побратима единственным его наследником оказывался другой побратим. Установление это чрезвычайно важно, так как в основу общественных отношений была заложена религия вместо прежнего племенного начала. Крымский А.Е. История мусульманства… С. 98.

Отметим, что это первые реальные шаги в новых общественных условиях, которыми Мухаммада преодолевал сложившиеся древнеарабские идеалы. Все эти действия очень ярко отражены в первом уставе мединской общины, который сохранился до нас в предании. Главные пункты этого устава следующие:

«Правоверные корейшиты и жители Ясриба, равно как и все к ним примкнувшие, образуют отдельный народ по отношению ко всем отдельным арабам. Отношение правоверных выходцев из Мекки к племенам аус и хазрадж определяются так: мекканские переселенцы, равно как и отделы племен аус и хазрадж, решают самостоятельно свои собственные дела, главным образом уплату цены виры «крови», выкуп пленных, помощь обедневшим - правоверным воспрещается нанесения ущерба друг другу и возбуждение несогласия. Правоверный не имеет права убивать правоверного, если же он убил одного из не верующих, его родственник, правоверный, не может помогать неверующим против правоверного. Правоверные защищают друг друга против всех остальных, если к ним примкнут иудеи, они защищают и их и не должны никому помогать против них. Мир и война равно обязательны для всех правоверных, все они обязаны сражаться и мстить за кровь тех, которые пали в войне за дело Божье. Ни один язычников, жителей Йасриба, не имел право взять под свою защиту имущество и родственников языческих корейшитов. Кто убьет правоверного, подвергается кровавой мести, если не удовлетворит родственников убитого уплатой виры. Все распри, возникающие между правоверными, представляются на суд Божий и Мухаммада». Мюллер А. История ислама с основания… С. 106.

Рассмотренные нами пункты устава, безусловно, говорят, насколько изменилось мировоззрение арабов в данный промежуток времени. И, благодаря этому, говорит Мюллер, «Мухаммаду было очень легко потребовать от жителей Йасриба серьезной жертвы - отказаться немедленно и бесповоротно от глубоко укоренившихся в течение столетий арабских обычаев. Это служит наилучшим доводом того, насколько глубокое впечатление произвела его проповедь здесь, а с другой стороны насколько восприимчивы были умы новообращенных по сравнению с полным равнодушием к делам религии мекканцев и остальных бедуинов». Там же. С. 108.

Интересно привести мнение В.В. Бартольда, который характеризует рассмотренный нами выше устав первой общины как проповедническую программу, говоря: «Мухаммад не задавался целью обратить всех мединцев в свою веру, напротив, впервые после многих столетий человечеству объявлено: «В религии нет принуждения» (Сура 2.257). Задача Мухаммада как вероучителя была другая: ему было необходимо обеспечить для своей религии место рядом с еврейской и христианской». Бартольд В.В. Ислам… С. 26. Исходя из этого, можно заключить, что первоначально Мухаммад пытался очень тесно сплотить правоверных с иудеями, (это довольно ясно видно из приведенного выше текста устава), тем самым дав окончательный перевес своему учению над языческими тенденциями». Мюллер А. История ислама с основания… С. 109.

Постепенно Мухаммад начинает менять свое отношение к иудаизму и христианству. Если в Мекке ему казалось, что все люди откровения составляют одно целое: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и коленам, и в то, что было даровано Мусе, и Исе, и пророкам от Господа их, мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся» (Сура 3.78), то теперь он убедился, что есть евреи и христиане (сектантского толка), ненавидящие друг друга, причем ни одна из этих религий не допускает существования рядом с собой какой-либо другой. А форма единобожия, выработанная Мухаммадом в Мекке, уже была настолько стройной, что отказаться от нее ради одной из прежних религий он не мог. Кроме того, в его глазах сам факт, что евреи и христиане, по его мнению, опровергали друг друга: «И говорят иудеи: «Христиане - ни на чем!» И говорят христиане: «Иудеи ни на чем!» (Сура 2.107) был достаточным доказательством, что рядом с двумя религиями нужна третья. Вскоре он убедился, что и последователи каждой отдельной религии не согласны между собой, между «сынами Исраиля» есть разногласия, и эти разногласия разрешаются Кораном (Сура 27.78). Христиане «… забыли часть того, что им было упомянуто, и мы возбудили среди них вражду и ненависть до дня воскресения» (Сура 5.17).

Главным раздражающим моментом для Мухаммада являлось то, что евреи и христиане не приняли его мессианского достоинства, так как он принадлежал к потомкам Измаила и к тому же не знал их Священного Писания. Наконец, Мухаммад еще в Мекке обратил внимание на библейские предания об Аврааме и Исмаиле, предке арабов, который привел обоих в Мекку и сделал их обоих строителями Каабы, будто бы только потом обращенным в храм идолов. Теперь он напомнил своим противникам, что Авраам жил до Моисея и Иисуса, следовательно, не был ни евреем, ни христианином, а все-таки был последователем единого Бога и, по общему убеждению евреев и христиан, находился в раю. Следовательно, с верой Авраама можно было спастись и именно эту веру проповедует Коран. «О, обладатели Писания! Почему вы препираетесь об Ибрахиме? Тора и Евангелие были посланы только после него. Разве вы не уразумеете?» (Сура 3.58). Характерной особенностью здесь является и то, что Мухаммад намеренно смещает акценты, говоря об Аврааме, а не Измаиле как родоначальнике своих соплеменников. Ведь Авраам не являлся национальным пророком, он не был специально послан арабам, они почитали его вместе с другими народами: иудеями и христианами. По-видимому, рассматривая ислам как религию Авраама, Мухаммад надеялся в последний раз сделать свою проповедь убедительной для последователей Моисея и Иисуса Христа, чтобы таким образом соединить существовавшие монотеистические религии в единое целое.

Кульминацией всего было обоснование себя как последнего пророка, подтверждением этого в откровении и разрыв с основными конфессиями: «И вот сказал Иса, сын Майрам: «О сыны Исраиля! Я - посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад». (Сура 61.6). Разрыв отношений Мухаммада с иудеями происходит на второй год после хиджры в 623 году. Мюллер А. История ислама с основания… С. 116. Это характеризуется изменением направления (Kibla) молящегося от Иерусалима к Мекке, к которой отныне должны обращать свое лицо все мусульмане во время молитвы и вместо еврейских постов устанавливается пост в месяц Рамадан. Крымский А.Е. История мусульманства… С. 100.

Последние описанные события имеют более важное значение, чем может показаться на первый взгляд. Дело в том, что когда Мухаммад покинул Мекку и поселился в Медине, то стал довольно серьезно надеяться на религиозное единство с иудеями, а, следовательно, идеальным духовным центром для своей общины стал считать Иерусалим. Но этого оказалось недостаточным для обеспечения признания его иудеями, сопротивление их заставило Мухаммада выступить на исключительный путь арабизирования, а потому и вернуло его снова назад к настоящей арабской святыни - Каабе. Таким образом, во второй раз сами противники учения вынудили его против воли прокладывать новую дорогу, которая решительно повела к победе. Только теперь ислам окончательно освобождается от связи с последней древней религией, из которой по преимуществу черпал он идеальное содержание своего учения. Оригинальным в его догматике - за исключением весьма немногого, касающегося скорее лишь внешней стороны - является арабизирование христианско-иудейских вероучений, начавшееся с того, что дом Божий в Мекке становится на место иерусалимского христианского храма, расположенного на святой горе иудейского Бога.

Соответственно этому все мысли Мухаммада последующего периода устремлены к тому, чтобы подогнать свое учение, насколько это возможно, к преданиям и предрассудкам древней Аравии, лишь бы только оно не расходилось с главным положением о единстве Божием и с его притязаниями на значение его как величайшего из пророков. Таким образом, ислам высвобождается из тесных границ христианско-иудейской секты в национальную религию всего арабского народа. Рядом с этой тенденцией появляется неудержимое стремление покорить силой оружия неверующих мекканцев, ибо было не возможно допустить, чтобы дом Божий оставался в руках язычников. Мюллер А. История ислама с основания… С. 116-117.

2.3 Установление понятия «Джихада» (Священной войны)

Приблизительно к концу 622 г. положение Мухаммада в Йасрибе значительно упрочилось. Теперь он мог всецело положиться не только на своих «мухаджиров», но и на «ансаров» число которых постоянно росло. По мере их увеличения они стали оказывать похвальное рвение к делу Господнему. Вскоре Мухаммад был в состоянии попробовать посчитаться с мекканцами. Хотя по арабским понятиям они имели полное право объявить войну изменнику племени и всем тем, кто помогает ему, но миролюбивые купцы об этом не думали. Мухаммад же со своей стороны никаким образом не думал оставить их в покое. Слишком часто и грозно он стал возвещать, что Бог решил истребить тех, которые отвергают его истины. Его долгом было привести в исполнение божественное повеление, лишь только найдутся в его руках нужные средства. В данный момент были они, конечно, незначительны, ансары обязывались защищать его лишь в случае нужды, а со своей кучкой мухаджиров он не мог серьезно начать войну с корейшитами. Мюллер А. История ислама с основания… С. 118-119.

Но вредить им он желал, насколько было в его силах, и чем скорее, тем лучше. К тому же между его приверженцами возрастала нужда: предстояли большие затруднения по прокормлению небогатых людей из числа верующих. В подобных обстоятельствах араб привык воровать у ближайшего соседа то, что необходимо было ему. Ввиду этого проходившие недалеко от Медины мекканские караваны манили легкой добычей, стоило только внезапно напасть вооруженным отрядом. Учитывая это, первые маленькие отряды стали нападать на караваны уже с декабря 623 г. по октябрь 623 г., некоторые из них Мухаммад возглавлял лично. Однако все эти действия не имели какого-либо значительного успеха. Тем временем удалось заключить мирные договоры с некоторыми маленькими племенами, кочевавшими рядом с Мединой, и таким образом политическое влияние ислама начало распространяться за пределы города. Но добыча все еще не давалась, а в ней-то и ощущалась главная потребность.

Мухаммад решил, наконец, использовать весьма сомнительное средство, но известное ему из собственного детского опыта. Там же. С. 120.

Приближался Раджаб, один из четырех священных месяцев, когда по всей Аравии наступает всеобщий мир. Как раз в это время Мухаммад посылает одного из своих грамотных помощников Абдулу Ибн Джахша, с семью другими сподвижниками с запечатанной инструкцией, на разведку вокруг Мекки. Когда Абдула в предписанном месте, распечатал бумагу, обнаружил приказ, в котором предписывалось, вместе со спутниками по их добровольному согласию подстерегать корейшитов. И действительно, вскоре подошел караван, везший из Йемена изюм и кожу под конвоем четырех корейшитов. Между тем наступил священный месяц. Инструкция Мухаммада была написана двусмысленно, и мнения о ее содержании раздвоились, перевес оказался на стороне самых ревностных. Итак, сделано было нападение на караван, одного из сопровождавших убили, а двух, взятых в плен вместе с захваченным товаром, увели в Медину. Мухаммад, по-видимому, был в высшей степени изумлен, он объявил торжественно, что никому не приказывал сражаться в течение священного месяца. Вместо того, чтобы разделить добычу, как это было в обычае, он приказал отложить ее в сторону. Вслед за тем он стал обвинять своих подчиненных с искусством опытного дипломата, так что их взяло отчаяние, тем более что и другие мусульмане, следуя примеру главы, осыпали их самыми горькими упреками. Присоединились к обвинителям и иудеи, по своему обыкновению они преследовали несчастных колкими всевозможными остротами. В свою очередь мекканцы были возмущены и всюду громко жаловались, что подчиненные Мухаммада не уважают даже священных месяцев. Мюллер А. История ислама с основания… С. 120.

Таким образом, логика развития событий показывает, что во всех слоях населения нарастал конфликт, который необходимо было разрешить, и чем скорее, тем лучше. Все это прекрасно понимал сам Мухаммад, он лишь оттягивал время для того, чтобы найти ключ к его разрешению и он, безусловно, его нашел для основной массы мусульман, которых к этому времени было большинство. Они, бесспорно, верили своему пророку и посылаемым ему божественным откровениям, и это ясно осознавал Мухаммад. Таким образом, учтя все эти тенденции, он возвещает новое и первое откровение Божие, в котором повелевается обязательная священная война «Джихад» Крымский А.Е. История мусульманства… С. 101. Терминология священная война или джихад в основном тексте будет нами варьироваться. и как следствие из этого оправдывается поведение Абдулы Ибн Джахша и его спутников:

«И сражайтесь на пути Божием с теми, которые сражаются с вами; но не будьте несправедливы, потому что Бог не любит несправедливых. Убивайте их, где ни застигните их; изгоняйте их, откуда вас они изгнали: искушение губительнее убийства. Не сражайтесь с ними при запретной мечети, когда они там не начнут сражаться с вами; но если они станут сражаться с вами, то и вы сражайтесь с ними: это будет воздаянием неверным. Если же ни удержатся от того… Бог прощающий, милосерд. Сражайтесь с ними дотоле, покуда не будет уже вам искушения, и покуда не установится ваше поклонение Богу. И если он удержатся от борьбы с вами, то вражда у вас будет только против беззаконных» (Сура 2.186-189). Вам предписана война, и она вам крайне отвратительна. Но, может быть, вы чувствуете отвращение от того, что добро для вас; и, может быть, любите то, что зло для вас: Бог знает, а вы не знаете. Спрашивают тебя о запретном месяце, - о войне во время него. Скажи: Война во время него великий грех; но уклонятся от пути Бога, не веровать в Него и в запретную мечеть, изгонять из нее посещающих ее, - еще больший грех пред Богом. Искушение губительнее войны. Они дотоле не престанут воевать с вами, покуда не сделают вас отступникам от вашей веры, если смогут сделать это; но те из вас, которые будут отступниками от своей веры и умрут, оставаясь неверными, тех дела будут тщетными и в здешнем мире и в будущем: они будут страдальцами в огне: в нем останутся они вечно» (Сура 2.212-214).

С этого момента дело Божие должно торжествовать через добровольную преданность верных и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые (то есть не желающие добровольно) принуждаются к повиновению мечом. Соловьев В. Магомет основатель ислама… С. 78. В этом отношении интересно привести манифест, изданный Мухаммадом в Медине именно в это время, он служит ярким дополнением к приведенным выше стихам Корана: «Различные пророки, были ниспосланы Богом для проявления различных Его свойств. Моисей был послан для проявления Его милосердия и промысла. Соломон - Его премудрости, величия и славы. Иисус Христос - Его правды, всеведения и могущества. Правду Его Он прославил чистотою своей жизни, всеведение - знанием сокровенных тайников человеческого сердца, могущества - чудесами. Но ни одно из этих свойств, однако, не оказалось достаточным, чтобы вполне убедить людей, они не поверили даже чудесам Моисея и Иисуса Христа. Поэтому я, последний из пророков, посланный с мечом! Пусть все, распространяющие мою веру, не прибегают ни к доказательствам, ни к рассуждениям, а убивают тех, кто отказывается повиноваться закону». Ирвинг В. Жизнь Магомета… С. 123.

2.4 Возможные источники заимствования, возникновение догматической основы