Развитие идеи джихада в мусульманском вероучении

Но, как бы то ни было, большое количество людей из жителей Медины почувствовали внезапное влечение к исламу и своим обращением значительно увеличили число ансаров, другие же, признававшие Мухаммада только видимо - укрепились в вере. Таким образом, победа дала возможность Мухаммаду занять твердое положение, и он был в состоянии сделать еще несколько шагов вперед раньше, чем мекканцы успеют опомниться от поражения. Прежде всего, ему нужно было устранить в непосредственной близости всякое сопротивление. Исходя из этого, появляются новые стихи Корана относительно ведения священной войны, но уже более суровые по свому тону: «Когда встретитесь с неверными, то ссекать с них головы дотоле, покуда не сделаете совершенного им поражения! Пленных держите в крепких оковах; а затем - или выкуп за них, тогда уже, когда война кончит свои тяжелые подвиги. Так. Бог, если бы захотел, Сам за себя отомстил бы им; но Он хочет одних из вас испытать другими. Которые убиты на пути Бога, делам тех Он не даст потеряться. Он руководит ими и успокаивает сердца их: введет их в рай, о котором известил он их» (Сура 47.4-8).

После чего происходит разрыв договора с иудеями, «лицемерами» племени Кейнока, разрешение на это дает новое откровение (Сура 8.57), затем происходит осада еврейских кварталов, изгнание их из Медины без имущества и средств существования. Вскоре после этого происходит второе серьезное сражение с мекканцами при горе Оход. В начале сражения энтузиазм действительно был силен, и мусульмане едва не выиграли победу, но потом у них появилась страсть к грабежу. Религиозная цель войны была потеряна, мусульмане бросили поле боя и принялись грабить лагерь неприятеля, вследствие чего победа досталась мекканцам. У Мухаммада было выбито несколько зубов, и он был бы убит, если бы его не спас Тальх, племянник Абу Бакра, который перехватил на лету пущенную в него стрелу. Али, Абу Бакр и Омар были изранены, дядя Мухаммада Хамза и множество мусульман были убиты. Мюллер А. История ислама с основания… С. 130-139.

Насколько Бадрская битва возвысила Мухаммада в глазах его соотечественников, настолько Оходская неудача его унизила. Из среды последователей Мухаммада начали слышаться ропот по случаю понесенных утрат и вопросы о том, как могло случиться, что пророк божий, который находился под особым покровительством Аллаха, мог быть побежденным? Агрономов А.И. Джихад священная война… С. 37. Равновесие в обществе вносит новое откровение: «Бог оправдал уже для вас свое обещание, когда вы, по Его изволению, поразили их; а вы и после того оказались робкими, спорили между собой об этом деле и не оказали повиновения после того, как Он показал вам то, чего желали вы. Из вас некоторые желали настоящей жизни, а другие желали будущей жизни: Он обратил вас в бегство, чтобы испытать вас…. Верующие! Не будьте подобны неверным, которые о своих ближних родственниках, когда они отправились в путь или вышли на войну, говорили: «если бы они были с нами, они не умерли бы и не были бы убиты»…. Действительно, будете ли вы убиты на пути Божием, или умрете, вам прощение от Бога и милость, которая лучше того, что собираете вы здесь. И умрете ли вы, или будете убиты, все вы будете собраны пред Богом…. Тех, которые убиты на пути Божием, не считайте мертвыми; нет, они живы, они пред Господом своим, получают удел свой» (Сура 3.145-163).

Именно это откровение положило в основу ислама новое учение о предопределении, которое в основе своей разбивает ропот мусульман относительно понесенных утрат. С этого момента все происходящее для верующих основано исключительно на воле Божией, никакие события не могут происходить сами по себе, их определяет Аллах - в силу своей воли. Но главное в этом учении является то, что именно оно делает солдат храбрыми, презирающими смерть и переносящими без ропота все лишения священной войны, так как они исходят от Аллаха. Агрономов А.И. Джихад священная война… С. 38-39.

Известный исследователь в области ислама В. Ирвинг (1783 - 1859) отмечает, «что предопределение больше всего повлияло на успех военных предприятий Мухаммада, на что, очевидно, он и рассчитывал. Он проповедовал, что каждое событие предопределено Богом и вписано в книгу вечности до сотворения мира и что судьба каждого человека и час его смерти неизменно определены заранее так, что никакие усилия человека не могут ничего изменить. В силу такой уверенности мусульмане шли на войну, ничем не жертвуя, а так как смерть в битве была равносильно мученичеству и вела их немедленно в рай, то они и в случае смерти, как и при победе, ничего не теряли, а только выигрывали». Ирвинг В. Ислам. Жизнь Магомета… С. 293.

К этому промежутку времени можно отнести откровение, воспрещающее употребление вина и азартных игр: «Верующие! Вино, игра в жребий, кумиры, стрелованье гнусны, - дело сатаны; потому устраняйтесь от этого: может быть, будете счастливы. Сатана хочет только того, чтобы вином и игрою в жребий поднять между вами вражду и ненависть, отклонить от воспоминания о Боге и от молитвы. Уже ли вы не воздержитесь?». (Сура 5.92-93). Все это нужно было Мухаммаду, чтобы выработать в мусульманах дисциплину, жесткость, а главное - строгое единство в среде мусульман для того, чтобы не повторились вновь события, унижавшие его и ислам в целом. Нет никакого сомнения, что эти меры дали свои плоды: ряд походов на мелкие окрестные племена несли мусульманам победу за победой, тем самым возвышая ислам.

Мухаммад начинает посылать своих молодых проповедников далеко за пределы Медины. Большаков О.Г. История халифата… С. 131. Мы не будем останавливаться на подробности этих событий, отметим лишь следующее. За это время Мухаммад сделал полностью мусульманской территорию Медины, тем самым отпали сомнения в его особой миссии, позволяющей справляться с более многочисленным врагом. Количественно растет его войско, а значит, растет, и ислам и вскоре он уже был в силах покорить Мекку. Там же. С. 143. По мнению М. Уотта, «все это произошло благодаря джихаду, который в ранние годы своего существования заставил осознать большую часть языческих племен, что простейший способ избежать нападений мусульманских войск, принять ислам и присоединиться к мусульманской конфедерации». Уоот У.М. Влияние Ислама на средневековую… С. 24-25.

2.8 Покорение Мекки и торжество джихада

В начале января 630 г. многочисленное мусульманское войско осадило Мекку, был заключен договор о сдаче города мирным путем. Войска Мекки перешли на сторону победителей, большинство жителей приняло ислам. И именно в день взятия Мекки Мухаммад произносит знаменательные слова: «Теперь уже больше нет хиджры, но остается священная война и добрые намерения. Когда вы будете позваны в поход, отправляйтесь». Цит. по: Цветков П. Исламизм. Практические обязанности исламизма. Асхабад, 1913. Т. 3. С. 399. В восьмой год хиджры Мухаммад с триумфом возвращается в Мекку, где сжигает всех языческих идолов вокруг Каабы и провозглашает это место святилищем единого бога Аллаха. Одновременно рассылая по разным окрестностям делегации с призывом мирным путем покориться исламу, также следует сказать, что был отдан приказ, повсеместно разрушать языческие капища. Гилкрист Д. Мухаммад и его книга… С. 63-64. Важно иметь в виду, замечает М. Уотт, что «все эти события не говорят о том, что ислам как религия распространялась только мечом. Действительно, аравийским языческим племенам, ставшими объектом джихада, предлагали такой выбор: ислам или меч. Но к иудеям, христианам, которые рассматривались как монотеистические, отношение было иным. Эти религии считались родственными исламу с учетом, что их современные последователи отошли от первоначальной «чистой веры». Однако они все же не были идолопоклонниками, и поэтому могли считаться союзниками мусульман». Уоот У.М. Влияние Ислама на средневековую… С. 25.

2.9 Последние коранические стихи (айаты) о джихаде и новое аскетическое направление в джихаде ко смерти Мухаммада

Теперь предстояло сделать последний шаг на пути полной исламизации культа Каабы. Исходя из этого, через год после взятия Мекки появляется новое откровение, Большаков О.Г. История халифата… С. 175-176. «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Отречение от Аллаха и Его посланника - к тем из многобожников, с кем вы заключили союз. Странствуйте же по земле четыре месяца и знайте, что вы не ослабите Аллаха и что Аллах опозорит неверных! И призыв от Аллаха и Его посланника к людям в день великого хаджа о том, что Аллах отрекается от многобожников и Его посланник. И если вы обратитесь, то это лучше для вас, а если отвратитесь, то знайте, что вы не ослабите Аллаха.

Обрадуй же тех, которые не уверовали, мучительным наказанием, кроме тех многобожников, с которыми вы заключили союз, а потом они ни в чем пред вами его не нарушали и никому не помогали против вас! Завершите же договор до их срока: ведь Аллах любит богобоязненных! А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах - прощающий, милосердный!» (Сура 9.1-5). «О вы, которые уверовали! Ведь многобожники - нечистота. Пусть же они не приближаются к мечети священной после этого года! А если вы боитесь недостатка, то обогатит вас Аллах от Своей щедрости, если пожелает. Поистине, Аллах - знающий, мудрый!» (Сура 9.28).

Затем Али объявил, что ни один многобожник не войдет в рай, что ни один из них не будет допущен к Каабе в следующем году, все договоры Мухаммада с неверующими остаются в силе, а остальным предоставляется четыре месяца отсрочки, после чего им объявляется война. Там же. С. 177.

Следует сказать, что именно в этой суре появляется стих, который впоследствии даст основание развиваться джихаду в совершенно ином русле. Укажем его. «Уверовавшие, оставившие свою родину и ревностно воюющие на пути Божием, жертвуя своим имуществом и своею жизнью, - на самой высокой степени достоинства пред Богом: они - блаженны». (Сура 9.20). В дальнейшем мусульманские богословы, основываясь на этом стихе, а также на предании, согласно которому Мухаммад по возвращении с битвы при Бадре в 624 г. сказал: «Мы вернулись с малого Джихада, чтобы приступить к Джихаду великому», Боголюбов А.С., Тауфик К. И. Джихад. /Ислам. Энциклопедический словарь. М.: «Наука», 1991. С. 67. 57 выделят аскетическое направление джихада. Оно характеризуется внутренней борьбой каждого человека, ведущей к подчинению своей воли Аллаху, и назовут его «Великим Джихадом». Прекрасную характеристику этому направлению дает современный переводчик Корана Али Юсуф, говоря: «Просто насилие противопоставляется цельному духу джихада, когда перо честного ученого, либо голос проповедника, либо пожертвование богача может стать наиболее ценной формой джихада». Форвард М. Мухаммад краткая библиография. М., 2002. С. 89-90. Военное же направление джихада в этом отношении стоит значительно ниже и по определению является «Малым Джихадом». Там же. С. 89.

Особый интерес в этом отношении вызывает мнение авторитетного мусульманского богослова Ибн Хаджара аль - Аскалани (ум. 1356), который говорит, что «джихад используется также для обозначения таких понятий, как борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с нечестивцами. Если говорить о борьбе с душой, она выражается в изучении того, что связано с религиозными делами, применение полученных знаний на деле и передачи этих знаний другим. Что касается борьбы с шайтаном, то суть ее состоит в том, чтобы противостоять тому сомнительному, что внушает человеку шайтан, делает привлекательным для него. Что касается борьбы с неверными, то она может осуществляться как руками, так и с помощью денежных средств, языка или сердца. Борьба же с нечестивцами осуществляется прежде всего руками, затем - языком, а затем - сердцем». Бухари. Мухтасар полный вариант… С. 458.

Анализируя приведенное суждение, современный русский мусульманский комментатор Владимир Абдула Нирша говорит: «Таким образом, «Джихад» не сводится к одной только вооруженной борьбе. Если же речь идет именно о боевых действиях, то следует помнить, что участие в них с точки зрения шариата будет оправданным лишь в том случае, когда намерения человека являются искренними, а цели правильными». Бухари. Мухтасар полный вариант… С. 459.

Характерно то, что с означенной проблематикой тесно связан принцип обязательности джихада. Это принцип основан на предании пророка. Согласно ему, Мухаммад сказал: «Тот, кто умер, не совершив Джихада и даже не намереваясь его совершить, тот умер немусульманином». Мухаммад Мунир Газбан. Путь Пророка да благословит его Аллах и приветствует. М.: «Бадр», 1996. С. 4. Комментируя данный хадис, современный мусульманский исследователь Ариф Биллах Маулана говорит: «Человеческая жизнь, в которой, несмотря на внешнее декларирование веры человек, не использовал возможности участвовать в джихаде и не имел тоски по этому участию, живет жизнью лицемеров. В случае смерти такого человека он переходит в другую жизнь со знаком лицемера». Arif Billah, Dr Mohammad Abdul Hai. A сomplete сode оf life how to life and how to die - Karachi-1: «Darul-Ishaat», 1991. P. 108. Из этого, можно заключить, что джихад является обязательным, однако нет достаточно четкого определения, о каком же направлении джихада идет речь. В этом отношении мнения мусульманских богословов и исследователей различно. Рассмотрим мнения некоторых из них.

Так, Суфйан ас - Саури (715 - 777 - 78) утверждал, что «джихад - акт лишь рекомендуемый мусульманам, который становится их обязанностью только тогда, когда они подвергаются нападению». Tyan E. Dgihad. /The Encyclopaedia of Islam. Edited by: B. Lewis, C. Pellat, J. Schacht. Leiden Brill. London.: «Lukas & Co», 1965. V. 31. P. 538. По мнению современного турецкого мусульманского богослова Мухаммада Абдулы Гюлена, «джихадом является любой поступок, совершаемый во имя Аллаха, гнев во имя Него. Джихад предполагает победу, как на внутреннем, так и на внешнем фронте. Джихад состоит из трех направлений: великого, малого и военного джихада. Духовная борьба является великим джихадом. Великий джихад - это сознательное выполнение своих обязанностей и состояние постоянной борьбы с самим собой, со злобой, ненавистью, завистью, самолюбием, гордостью, спесью, заносчивостью и другими губительными, разрушающими чувствами живой плоти. Малый джихад - физическое выполнение обязанностей, которые предписывает соблюдать человеку вера. Все три направления джихада рассматриваются в исламе как обязательные для мусульманина». Цит. по: Хвыля - Олинтер А. иерей. Некоторые особенности Корана, шариата и мусульманских обрядов, используемых псевдоисламскими культурами. // Миссионерское обозрение. М., 2003. №7 (93). С. 21-22 Расширенное представление означенной проблематике дает Р. Максуд, говоря: «Джихад - очень важная концептуальная часть ислама и по существу считается шестым столпом веры. Однако из всех аспектов ислама именно джихад более всего подвержен неверным интерпретациям. Часто думают, что джихад означает только ведение военных действий, однако истинное значение этого слова другое. Слово «джихад» буквально означает «усердие» и в духовном смысле знаменует собой постоянное борение против греха во всех его проявлениях. Истинное ежедневное усердие мусульманина характеризуется соблюдением чистоты духа и отвержением зла». Максуд Р. Ислам. М.: «Фаир - Пресс», 2000. С. 118-119.

Интересно рассмотреть мнение известного русского религиозного философа В. С. Соловьева (1853 - 1900), который придерживался мнения, что священная война (джихад) была для Мухаммада религиозно-политической мерой, временно необходимой, но не постоянным религиозным принципом. Основание этого он находил во второй суре, где говорится: «В религии нет принуждения. Прямой путь ясно отличается от кривой дороги; кто отрицается от ложного вероучения, верует в Бога, тот держится за твердую рукоять…». (Сура 2. 257). Из чего он делает вывод, что Мухаммад не противоречит своей первоначальной проповеди в Мекке: «Мы вполне знаем то, что говорят они (неверные), но ты не будешь принуждать их». (Сура 50.44). Соловьев В. Магомет основатель ислама… С. 79. Обращает на себя внимание мнение современного исследователя Р. Амура, который говорит: «Великий джихад - духовная «война на пути Бога» (Сура. 9.24), против неверия и неправедности, всегда считалась первостепенной, битва велась верующими с собственной душой и поведением. Ислам называет это «Великим Джихадом» и утверждает, что обязанность вести подобного рода борьбу возложена на каждого мусульманина. Значимость данного установления превыше всего. Вторая форма джихада, «Малый Джихад», физическое участие мусульман в борьбе в защиту веры, не является обязательным для всех, хотя поддерживать войну, которая уже началась, вменяется в обязанность всем без исключения последователям религии». Амур Р. Христианство и ислам: непростая история. М.: «Б.Б.И. Апостола Андрея», 2004. С. 62-63.

Исходя из выше сказанного, довольно ясно видно, что мнения мусульманских богословов и исследователей о направлении и обязательности «джихада» различно. Но все они сходятся в единое мнение, ставя нравственное личное совершенство (аскетическое направление) на первую и главную ступень. Именно по этой причине в исламе факихи «правоведы» подразделили джихада по нескольким направлениям, отнеся военное направление на последнее место.

Представляется также целесообразным рассмотреть мнения некоторых мусульманских реформаторов, которые вообще пытались исключить джихад из системы вероучения ислама. Ярким примером такого рода, служит религиозная система «Бахаизма», возникшая в среде исламского шиизма. Ее основатель Баха - Аллах (1817 - 1892) отменил джихад во всех его проявлениях. Цит. по: Базиленко И.В. Бахаизм история вероучения (середина XIX - начало XX в.). М.: «Восточная литература» РАН, 1994. С. 97. Однако имеет существенное значение то обстоятельство, что в 1925 г. апелляционный мусульманский суд в городе Беба (Египет), объявил бахаитов немусульманами. Базиленко И.В. Краткий очерк истории и идеологии бахаитской международной общины (XIX -XX). СПб.: Издательство СПБ., Университета, 1998. С. 64.53. Аналогичное решение в 1939 г. вынес муфтий Египта, назвав бахаитов немусульманской сектой. Позднее ее члены стали называть себя приверженцами нового верования, не являющегося течением в исламе. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного востока (XIX -XX). М.: «Наука», 1974. С. 27. Другим ярким примером такого рода служит религиозное течение, носящее название «Ахмади». Ее основатель Мирза Гулям Ахмад (1835 - 1908) доказывал, что прибегать к джихаду допустимо лишь в оборонительных целях. Это суждение дало основание ортодоксальным богословам объявить его учение ересью. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной… С. 27. 29.

Следующим этапом в обособлении ислама как совершенно самостоятельной религии стало размежевание с «людьми Писания», иудеями и христианами, которые до тех пор пользовались уважением Мухаммада. Появляются стихи Корана, призывающие бороться с ними как с язычниками: «Воюйте с теми, которые не веруют в Бога и в последний день, не считают запрещенным того, что запретил Бог и Его посланник; и с теми из получивших Писание, которые не принимают истинного вероустава, дотоле, покуда они не будут давать выкупа за свою жизнь, обессиленные, уничиженные. Иудеи говорят: Ездра - сын Божий; Назаряне говорят: Мессия - сын Божий. Это их слово в устах их. Говорят это, они уподобляют себя неверным, бывшим прежде. Да поразит их Бог! Как легкомысленны они! Опричь Бога, они своих книжников и своих подвижников принимают за Господов, и Мессию, сына Марии. Им было заповедано поклонятся только единому Богу: кроме Его нет никого достойнобоготворимого. Воздайте хвалу Ему. Устраняя тех, кого признают они соучастниками Ему». (Сура 9.29-31).

Итак, это были последние стихи Корана относительно джихада или священной войны, в которых Мухаммад окончательно расставил акценты, против кого она ведется; как дополнение к ним, приведем хадис, в котором более чем ясно Мухаммад говорит: «Я получил приказание сражаться с людьми до тех пор, пока они не станут исповедовать, что нет другого божества кроме Бога. Тому, кто это исповедует, нечего бояться меня, лишь по законам ислама может быть причинен ущерб ему или его имуществу, и Бог заботится о нем» (Бухари). Цит. по: Цветков П. Джихад в Коране и в жизни… С. 822. Вскоре 8 июня 632 г. Мухаммад умер, оставив своим последователям последнее откровение, которое можно классифицировать как проповедническую программу для мусульман на все времена.

Из рассмотренных исторических и богословских посылок возникновения джихада можно сделать следующий вывод: Во-первых: Мухаммаду удалось консолидировать раздробленное арабское общество, обратив его в единую веру - ислам, что по своей сути являлось нонсенсом в сознании арабов и тем самым создать на полуострове устойчивое государственное образование, которое положило начало арабскому халифату - одной из самых больших империй в мировой истории. Но залогом этого поразительного успеха является дальновидность религиозного реформатора Мухаммада, который заложил предпосылки к возникновению совершенно новой базовой концепции, основанной на принципах джихада, в основе которой лежат традиции, обычаи и ментальность самого народа, в среде которого происходила проповедь.

Прекрасно оценив сложившиеся обычаи и традиции, Мухаммад трансформировал их, пропустив через призму своей догматической системы, что и привело в конечном счете к полной победе ислама. Во-вторых: в конце своего жизненного пути Мухаммад заложил зачатки второй базовой основы, в русле которой джихад получает качественно иное по своим свойствам направление, которое можно определить как зарождение аскетики. Но все это лишь зачатки учения о джихаде, не имеющей стройной системы, и именно их разовьют впоследствии теоретики или правоведы ислама.

3. Развитие концепции джихада по смерти Мухаммада

3.1 Формирование джихада во времена правоверных халифов

Преемником после смерти Мухаммада стал Абдаллах ибн Осман, по прозванию Абу Бакр ас - Сиддик (632 - 634), Боголюбов А.Б. Абу - Бакр. //Ислам.Энциклопедический словарь. М.: «Наука», 1991. С. 8. первый из четырех халифов, которые называются правоверными «ал - хулафа' ар - рашидун» или идущие правым путем. Абу Бакр, отец Аишы, жены Мухаммада, был одним из самых старых и самых верных его приверженцев. Однако первые годы его правления ознаменованы так называемой войной «ридды» (отступничества), которая произошла сразу по смерти Мухаммада, когда бедуинские племена отреклись от своих клятв на верность ему и отказались выплачивать садаку (обязательный оброк со скота). Босворт К.Э. Мусульманские династии. М.: «Наука», 1971. С. 27.

Характерно то, что ридда не сопровождалась возрождением язычества. Свободолюбивые бедуины просто-напросто в одностороннем порядке разорвали союз, который обеспечивал мединцам господство над большей частью полуострова. Грюнебаум Г.Э. Ислам классический…С. 49. В силу этих обстоятельств можно с уверенностью сказать, что это была первая в истории ислама священная война (джихад) внутри самой мусульманской общины, направленная против мусульман - отступников. Коран повелевал поступать с ними следующим образом: «Если они отвратятся, то берите их, убивайте их, где ни найдете их, не избирайте из них себе друга, покровителя». (Сура. 4.91). Именно таким образом и поступал Абу Бекр, по замечанию А. Е. Крымского, «иногда ему приходилось беспощадно избивать всех непокорных, количеством до десяти тысяч человек». Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность. С. 17.

Итак, рассмотрим основные моменты ведения джихада против отступничества - «ридды». После того как на подступах к Медине восставшие племена бедуинов были разбиты, мусульманские отряды двинулись на восток. Они рассеяли войско лжепророчицы Саджах, а сама она бежала в Ирак, где позже приняла ислам. Мусульмане сокрушили союз племен асад, гатафан и тайй, который создал лжепророк Тулайха под красным знаменем. В упорных боях были усмирены Неджд, Бахрейн и крайний юг Аравии - Хадрамут и Оман. Самой кровопролитной битвой в истории ридды считается поход в Йамаму против лжепророка Мусайлимы. Место схватки, где пало тридцать хафизов, помнящих весь Коран наизусть, это место назвали Садом Смерти. После этого сражения, по повелению Абу Бакра, хафизы стали записывать или диктовать хранящиеся в своей памяти отрывки из Корана. См.: Большаков О. Г. История халифата…С. 191-199. Прошло немного более года с тех пор, как Абу Бакр стал халифом, и ридда была побеждена. Племенной сепаратизм как принцип государственности потерпел поражение, а дальнейшие теократические эксперименты были обречены на неудачу. Но залогом этого успеха явилась основополагающая идея джихада.

Немедленно после усмирения восстаний арабских племен Абу Бакр направил свои войска против владений Византии и Персии. Именно он впервые в истории ислама объявил джихад всем народам, проживавшим на территории этих государствах. Таким образом, исполнил план, задуманный Мухаммадом, который вследствие скоропостижной смерти не успел его осуществить. Агрономов А. И. Джихад священная война… С. 131. Кроме того, слабость Византии и Персии не была для арабов тайной, победа над ними не представлялась невозможной, а завоевания, военная слава и богатая добыча должны были привязать хищнических сынов пустыни к исламу. Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность… С. 17.

Следует обратить особое внимание на обстоятельства, которые предшествовали отправление мусульманских армий на завоевание Сирии и Ирака. Согласно мусульманскому преданию праведный халиф Абу Бакр перед отправлением войск дал им десять наставлений, в которых систематически изложил правила ведения джихада на чужой территории. Приведем его слова: «Помните, что вы постоянно под неусыпным оком Аллаха и накануне смерти... Слушайте меня, и я дам вам десять приказов, которые вы должны тщательно выполнять. Когда вы сражаетесь во славу Аллаха, ведите себя как настоящие мужчины, не обращаясь в бегство. Но пусть кровь женщин, детей и стариков никогда не обагрит ваши руки. Не совершайте вероломных поступков. Не отклоняйтесь от прямого пути. Не изуверствуйте. Не вырубайте пальмы, не жгите жилища и хлебные поля, не вырывайте фруктовые деревья не убивайте скот, лишь когда это необходимо, чтобы насытиться... По мере продвижения вперед вы будете встречать монахов, живущих в монастырях и служащих Аллаху в уединении. Оставьте их одних, не убивайте их и не разрушайте монастыри». Цит. по.: Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. Международно-правовые, экономические и гуманитарные аспекты. М.: «Международные отношения», 1991. С. 132. Основание этих наставлений заложено в хадисах, так в одном из них Мухаммад говорит: «Я рекомендую вам страшиться Аллаха, совершите поход во имя и на пути Аллаха. Не вызывайте злобу, не надругайтесь над телом убитого, не убивайте ни ребенка, ни женщину, не добивайте раненого, не преследуйте отступающего, не убивайте пленного». Он запретил: сожжение огнем, грабеж, рубку деревьев, порчу растений, убийство животных (только для пищи) и запретил убийство муахидов (не принявших ислам и живущих под властью мусульман) и разрушение домов и церквей, убийство служителей в святилищах и стариков, а также запретил сеяние нечестия на земле». Аутлев Ф. Вдохновение из пророческих хадисов (сборник хадисов). Краснодар, 2000. , 2000. С. 26. Интересно обратить внимание, что некоторые из этих предписаний отчетливо указывают на изложенные нами выше методы «ведения священной войны» в иудаизме, сравни Втор. 20.19-20.

После указанных событий армия мусульман была разделена на две части, чтобы совершить одновременно нападение на Персидскую и Византийскую империи. Халиду ибн аль - Валиду было поручено с одной частью армии подняться вверх по Евфрату и овладеть Халдеей. Первая персидская армия, возглавляемая Махрамом, была изрублена в куски. С двумя другими, следовавшими за ней, случилось то же самое. Другая мусульманская армия под предводительством Абу Убайды поднялась к Иордану и направилась на север, к Сирии, где должна была соединиться с армией Халида. Византийский император Ираклий потерял присутствие духа и отступил к Дамаску, поручив управление войсками Сергию - одному из полководцев. Приступ мусульман был силен, но Сергий решительно удержал свою позицию со стороны Сирии, пока завоевание Басры не открыло страну для арабов. Другой отряд греческого войска был разбит около города Газы. См.: Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. С. 244-258. Имея в виду указанные обстоятельства, Г.Э. Грюнебаум (1909 - 1972) справедливо замечает, «что в Византии арабам помогало отчуждение греческого ортодоксального населения от монофизитов - семитов, прибрежных городов с греческой культурой, ориентировавшихся на Восток. Все это усугублялось безразличием, которое испытывало население к старому правящему классу. Столь же, если не более важным было стремление к созданию крупного государства, направляемое из Медины мусульманской общиной, идентифицировавшейся с арабами. Свои моральные стимулы она выводила из Корана, из призыва сражаться с неверными, то есть вести джихад». Грюнебаум Г.Э. Ислам классический… С. 51.

Обращает на себя еще один весьма существенный факт: выше мы указывали, что перед военной компанией Абу Бакр дал некоторое предписание относительно джихада и правил ведения его, опираясь на предание Мухаммада. Однако не все полководцы исполняли его. А. Мюллер говорит: «Ни один арабский полководец, насколько известно, не запятнал своего щита невинной кровью так, как Халид». Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. С. 244. Ат - Табари (838 - 923) предает, что «в битве при ал - Валадж Халид приказал не убивать отступающих арабов - христиан, а брать их в плен. После чего их подвели к каналу и отрубили головы так, что в канале потекла красная от крови вода. Эта казнь запечатлена в памяти потомков под названием «кровавый канал». Цит. по: Большаков О.Г. История халифата… С. 216.

Встретив известие о победе при Аджнадайне уже больным, Абу Бакр вскоре скончался. Перед смертью первый халиф успел посоветоваться с приближенными и назначить своего преемника. Им стал Омар, которому община единодушно присягнула на верность. Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. С. 244-258.

Омар ибн ал - Хаттаб стал вторым халифом (634 - 644), приняв титул «амир ал му'минин» (повелитель правоверных), указывающий на его духовную и политическую власть. Босворт К.Э. Мусульманские династии… С. 27. Как и Абу Бекр, он так же был тестем Мухаммада и выходцем из торговой корейшитской среды, благочестивым мусульманином, скромным и неприхотливым в быту. При этом был тверд, прям и деятелен. Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен… С. 240. За десять лет его правления мусульманское государство присоединило Византийскую Палестину, Сирию и Египет, а также сасанидский Иран. Окончательное поражение византийцы понесли в упорной битве 636 г. на реке Йармук, в которой мусульманскими отрядами командовал Абу Убайда, Амр ибн ал - Ас и Халид ибн ал - Валид. Там же. С. 284-285.

В том же году в многодневном сражении при ал - Кадисии арабский полководец Са'д ибн Абу Ваккас разбил персидскую армию и вскоре, перейдя полноводный Тигр, почти без сопротивления взял столицу Сасанидов Ктесифон. Огромная добыча, за исключением пятой части, была разделена между войнами, причем всадник получал в три раза больше пехотинца. Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен… С. 264-271.

В 635 г. произошло взятие города Дамаска арабским полководцем Халидом ибн аль - Валидом. Находясь около города, он писал императору Ираклию: «Бог дал некогда эту землю отцу нашему Аврааму и его потомству. Мы - дети Авраама. Довольно ты владел нашей страной, оставь ее нам добровольно, в противном случае мы возьмем с пользой то, чем ты владел». Ираклий ответил: «Эта страна моя, твой удел пустыня». Получив такой ответ, Халид направился к Дамаску. «Мы отдохнем в другом мире, - ободрял Халид своих солдат, находясь на виду византийских войск. - Мусульмане! Завтра вы скосите эту толпу, как спелую жатву, и в один день завоюете всю Сирию». Агрономов А. И. Джихад… С. 132. Таким образом, Халид, так же, как и Мухаммад, призывал своих воинов к мученической смерти во имя джихада, следуя словам Корана: «А тем, которые или были изгнаны из своих жилищ, и были подвергнуты страданиям на Моем пути, и сражались, и были убиты, - Я очищу их дурные деяния и введу их в сады, где внизу текут реки, - в награду от Аллаха, а у Аллаха - хорошая награда!» (Сура 3.194-195).

После взятия Дамаска Халид даровал безопасность жителям, их имуществу и храмам, а их дома освободил от постоя. Им обещалось покровительство, если они будут исправно выплачивать подушную подать. Но наступление византийских войск вынудило арабов отступить, и тогда все деньги, взятые в городе, были возвращены его жителям. Это произвело такое впечатление, что в следующий раз ворота Дамаска открылись для мусульманского войска. Большаков О.Г. История халифата… С. 42.

Образцом мусульманских договоров такого рода является договор, подписанный с христианами Сирии самим халифом Омаром. Мы приведем из него некоторые основные моменты, которые впоследствии лягут в основу последующих постановлений шариата в отношении покоренных народов в период ведения священной войны:

«Это послание Абдаллаху - Омару, повелителю правоверных, от христиан…. Когда вы пошли на нас, то мы просили у вас «аман» (обещание сохранности жизни и свободы в соответствии с правом шариата) для себя, своих семейств и своих единоверцев. Мы обязуемся не строить в своих городах монастырей, церквей, часовен и отшельнических обителей. Мы не возобновим разрушившиеся из них, ни исправим те, которые находятся в кварталах мусульман. Мы не воспрепятствуем кому-либо из своих родственников принять ислам. Мы не будем носить мечей, ни употреблять или носить какое либо оружие, мы не будим вырезать на своих печатях по-арабски, ни продавать опьяняющих средств.

Мы обязываемся брить переднюю часть головы, сохраняя свой прежний костюм, не выставлять крестов на своих церквях, ни выносить их или священные книги на улицы и рынки мусульман. Равным образом, мы не будем ударять в свои «накусы» (трещотка - употребляемая христианами востока вместо колокола) в церквях как слабым образом, ни возвышать голосов в церквях, в присутствии мусульман, во время чтения. Ни выносить своих пальмовых ветвей (в Вербное Воскресенье), ни идолов (икон), мы не будем возвышать своих голосов, сопровождая умерших, ни нести свечей с ними по улицам мусульман, ни погребать своих мертвых в соседстве мусульман. Мы не будем приобретать рабов, доставшихся мусульманам в добычу, ни стараться усмотреть их в их жилищах.

Таковы условия обязательств наших единоплеменников в отношении к вам, на основании которого мы пользуемся аманом. Если мы сделаем что-либо противоречащее данным условиям, тогда мы не пользуемся безопасностью, и законно поступить с нами как мятежниками и еретиками». Гиргас В. Права христиан на Востоке по мусульманским законам. СПб., 1865. С. 67-68.

Все время своего правления Омар строго заботился об исполнении изложенных предписаний, а также запретил своим наместникам допускать немусульман к занятию государственных должностей. Таким образом, когда один из его наместников спрашивал разрешения на допуск христианина к должности, то он отвечал: «Не допускайте неверных к вашим делам, не передавайте им того, что запрещено Богом, и не вверяйте им своих сокровищ. Размышляйте об этих предписаниях, потому что в них заключается истинные начала поведения людей». Гиргас В. Права христиан на Востоке… С. 69. Когда Моавия бен Абу Суфйан просил у халифа разрешения принять на службу искусного в арифметике христианина, то Омар ответил: «Да сохранит нас Бог от нечестия! Я прочел твое письмо, касающееся христианина, он умер. Мир с тобой». Там же. С. 69.

Кроме того, следует сказать, что Омар хотел сделать Аравию чисто мусульманской страной и подверг изгнанию всех, кто не пожелал принять ислам. Бартольд В.В. Ислам… С. 41. Таким образом, исполнив завещание Мухаммада, которое гласило: «Не допускайте, чтобы в Аравии существовало две религии». Агрономов А. И. Джихад священная война… С. 131. В этом отношении следует отметить, что христианам, выселившимся из Аравии, Омар предоставил соответствующие участки земли в завоеванных странах. Там же С. 131.

При Омаре халифат был разделен на военные округа. Военная добыча во время джихада теперь четко отделялась от сбора податей - подушной «джизйа» и поземельной «харадж». Оказавшись в священном для мусульман городе Иерусалиме, халиф Омар собственноручно расчертил на горе Мориа место для закладки «Крайней Мечети», «ал - Масджид ал - Акса», в память ночного путешествия Мухаммада и его небесного вознесения. Считается, что именно этот халиф учредил ежегодное паломничество в Мекку, наказание бичеванием, казнь побивания камнями для прелюбодеев. Он уточнил размеры выкупа за кровь «дийа», ввел единые государственные меры длины и объема. При Омаре возникли постоянные военные лагеря, превратившиеся в значительные города халифата - Куфа, Басра на юге Ирака, Мосул на севере, Фустат в Египте. Грюнебаум Г.Э. Ислам классический. С. 53-56.

Однако начатые халифом Омаром реформы ему не суждено было завершить до конца, в 644 г. он был смертельно ранен в мечети персидским рабом. Перед смертью халиф успел создать «шура», избирательный комитет, состоящий из представителей исламской аристократии. Он принял решение назначить преемником одного из членов комитета, Османа ибн Аффана, который был зятем Мухаммада. Там же. С. 56.

Халиф Осман (644 - 656) «мухаджир», но представитель враждебного Мухаммаду рода Омейядов. Избрание Османа оказалось только переходной ступенью к появлению во главе мусульманского государства бывших врагов Мухаммада, вполне примирившихся с ним в конце его жизни. Правление Османа было только дальнейшим шагом в том направлении, которое приняла мусульманская государственная жизнь при халифе Омаре. Новый халиф заботился об увеличении средств имений казны, по примеру Омара, увеличил размеры «запретной мечети» в Мекке, которой теперь была уже не Кааба, а прилегавшие к ней двор, не останавливаясь перед принудительной скупкой мешавших ему жилищ. Кроме того, Омар провел определенную религиозную реформу, он ввел дополнительные молитвы «травив» в ночное время поста рамазан. Бартольд В.В. Ислам… С. 42.

Однако более решительной и опасной оказалась мера, принятая Османом в отношении Корана: он приказал составить официальную редакцию Корана в том виде, в котором мы имеем его сейчас. Было предписано разослать его в нескольких списках по разным городам халифата и уничтожить все прежние списки. Нет никаких сомнений, что распоряжение Османа вызвало неудовольствия многих лиц, дороживших своими списками Корана. Важно то, что установление единого текста Корана, кроме богослужебных целей, могло иметь в виду интересы правосудия, так как по завету Мухаммада суд должен был производиться по книге Божией. Но в дальнейшем круг ведения мусульманских судий «кади» был ограничен, право налагать наказания было отнято у них и передано власти халифа и его наместников. Такая мера была совершенно необходима в виду несовершенства уголовного законодательства Корана. Бартольд В.В. Ислам… С. 42. Однако В. В. Бартольд замечает, что «данные меры давали в руки недовольным опасное оружие. Враги халифа могли доказывать, что к нему применим стих Корана, который гласил: «Действительно, мы ниспослали Закон: в нем правота и свет.… Так, не бойтесь людей, но бойтесь Меня: моих знамений не променивайте на малоценное; те, которые не судят по тому, что ниспослал Бог, те неверные» (Сура 5.48). Этим оружием воспользовались враги халифа, чтобы объявить восстание против него джихадом - войной за веру». Там же. С. 42-43.

Разразилось восстание, вызванное честолюбивыми замыслами самоуверенных «сподвижников» Мухаммада и хладнокровных политиков, но поддержанное также благочестивыми мусульманами в Медине, Куфе и Египте. В 655 г. оно вспыхнуло в Куфе, где было подавлено, а в 656 г. в Египте. 17 июня 656 г. войско принявшее участие в «священной войне» против внутреннего врага количеством пятьсот человек осадило Медину. Грюнебаум Г.Э. Ислам классический… С. 57. Престарелый Осман в собственном доме встретил убийц с Кораном в руках, и его кровью были забрызганы листы священной книги. Тело убитого оставалось три дня без погребения, после чего было погребено не рядом с Мухаммадом и двумя первыми халифами, но в отдельном углу общего кладбища. Бартольд В.В. Ислам. С. 43.

Представители Египта и Ирака предложили избрать новым халифом Али ибн Абу Талиба (656 - 661). Двоюродный брат Мухаммада, женатый на его дочери Фатиме. Босворт К.Э. Мусульманские династии… С. 27. Время правления Али ознаменовано смутой в халифате, в общество нарастало разочарование и нравственное сомнение. Сподвижники Мухаммада Тальха и Зубайр, уехавшие в Мекку, объединились с Аишей против Али. Можно предположить, что эта явная перемена фронта способствовала успеху Али в битве «верблюда». Битва состоялась около Басры 9 декабря 656 г. Оба претендента, Тальха и Зубайр погибли, Аиша попала в плен и прожила после этого в уединении весь остаток жизни. Отныне вся полнота власти сосредоточилась в руках Али. Столицей вместо Медины он сделал Куфу, откуда осуществлял контроль над всей империей, за исключением Сирии, правитель которой Муавийа ибн аби Суфйан, назначенный в 636 г. Омаром, отказался признать нового халифа. Не претендуя сам на этот пост, Муавийа призывал отомстить во имя законности за смерть Османа. Неизбежное сражение состоялось на сирийской границе возле Сиффина, казалось, что успех склоняется на сторону Али, когда сирийцы нанизали листы Корана на наконечники своих копий и закричали, что их должна рассудить «святая книга» и что необходимо прекратить войну. Али был вынужден согласиться на третейский суд.

Опираясь на слова Корана: «… решения, только во власти Бога» (Сура 6.57), некоторые из сторонников Али нашли, что он не имел права отдать на человеческий суд дело, решенное книгой Божией (Осман был убит за нарушение ее предписаний). Они потребовали, чтобы Али немедленно взял свое согласие назад. Он, естественно, отказался, и тогда они покинули его, отсюда произошло их название хариджиты «отделившиеся», «мятежники». Грюнебаум Г.Э. Ислам классический… С.58.

Таким образом, вопреки Корану не разделяться на секты, мусульманская община менее чем через тридцать лет после смерти Мухаммада разделилась на три течения: хариджитов, суннитов и шиитов. Упорная борьба между хариджитами и Али продолжалась до тех пор, пока у выхода из мечети в Куфе Али не был убит одним из хариджитов в 661 г. Бартольд В.В. Ислам… С. 45.

Следует отметить, что идея джихада, развиваясь параллельно с мусульманской догматикой в условиях расширения и становления халифата, вскоре вышла за сугубо военные и геополитические рамки и стала охватывать довольно широкий круг вопросов, связанных с нравственным укреплением мусульманского общества. Ислам в современной политике стран Востока (70-х - 80-х годов XX в). М., 1986. С. 105. Появляются такие понятия, как «джихад сердца» мысленное осуждение врагов ислама или поступков, противоречащих нормам шариата, «джихад пера» - письменное выступление в защиту ислама, «джихад руки» - наказание преступника и «джихад языка» - словесное утверждение исламских ценностей, смелое высказывание в лицо «несправедливого властителя», Там же. С. 105. основанное на предании Мухаммада. «Лучший джихад - того, кто скажет справедливое слово против деспотической власти». Мирза Абу - Фадл. Изречения Мухаммада (сборник хадисов). Новосибирск, 1995. хадис № 308.

Опираясь на предание, согласно которому Мухаммад сказал: ««Мы вернулись с малого Джихада, чтобы приступить к Джихаду великому», Боголюбов А.С., Тауфик К. И. Джихад. /Ислам. Энциклопедический словарь. М.: «Наука», 1991. С. 67. 73 мусульманские богословы выдвигают положение о «Великом джихаде», или «Джихаде души». Речь шла о необходимости каждого верующего бороться с собственной душой, то есть собственным моральным и нравственным несовершенством, во имя достижения высокой степени благочестия. «Великому джихаду» стал отдаваться приоритет перед «Малым джихадом» - участием в военных походах: нравственное самосовершенствование рассматривалось как необходимое условие успеха в этом «Малом джихаде». Ислам в современной политике… С. 105.

Кроме того, особое значение «Джихаду души» впоследствии станут придавать мусульманские мистики: в суфизме он превратится в органическую часть учения о «тарикате» (пути) верующего к слиянию с Богом, на котором человеку предстояло постепенно очищаться от скверны и суетности мирской жизни. Там же. С. 105.

Итак, в период правления первых четырех правоверных халифов происходит становление и первые попытки систематизации разрозненных правил относительно джихада. Следует учесть, что именно в это время мусульманские богословы выстраивают вертикаль в концепции джихад, согласно которой «Великий джихад» стал превалировать над «Малым джихадом».

3.2 Характеристика мусульманского права в контексте понятия