Развитие идеи джихада в мусульманском вероучении

Итак, эти два метода, пишет Саийд Кутб, должны сочетаться следующим образом: «Сначала путем вооруженной борьбы посредством джихада мусульманское сообщество уничтожает все институты джахилийи, добиваясь тем самым «свободы» для людей выбирать себе веру. После установления исламского строя упор начинает делаться на метод убеждения с целью доказать свободным людям, что ислам - это единственная истинная вера, цель вооруженной борьбы - расчистить путь для метода убеждения». Цит. по: Коровиков А.В. Исламский экстремизм… С. 76.

Вторая важная концептуальная часть теории Саийда Кутба, разработанная в отношении джахилийи так называемая «стратегия действий», была заимствована им у одного из видных теоретиков исламизма С. У. Маудуди (1903 - 1979). «Основа данной стратегии состоит из двух принципов: «стадии развития», согласно которой «истинно» исламское сообщество в современном мире - стадия слабости «истидаф», на которой оно должно изолировать себя от общества, с тем, чтобы беспрепятственно расти и крепнуть, и «стадии джихада», на которой оно переходит к активным действиям по трансформации общества в исламское». Цит. по: там же. С. 39.

Следует кратко описать принципы джихада самого С. У. Маудуди, так как в определенной степени они повлияют на идейную концепцию джихада Саида Кутба. Согласно С. У. Маудуди, «пять традиционных «столпов ислама» (символ веры, молитва, пост в месяц Рамадан, паломничество и милостыня) были всего лишь подготовкой к джихаду - борьбе против творений Аллаха, узурпировавших его суверенитет. Чтобы вести этот джихад, он организовал «авангард исламской революции» (общество верующих). Примером для «авангарда» явились первые мусульмане, которые сплотились вокруг Мухаммада во время хиджры в 622 г., порвав с идолопоклонниками - мекканцами, чтобы создать в Медине исламское государство. Сторонники Маудуди сделают аналогичное действие, превратив этот принцип в стратегию действия, которую впоследствии заимствует для своей теории Саийд Кутб». Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма… С. 39-40.

В силу этого Саийд Кутб мыслил вести борьбу во имя ислама не в категориях народного восстания, а в категориях гражданской войны «небольшого (поначалу) сообщества «истинно» верующих против «неверного» общества». Цит. по: Коровиков А.В. Исламский экстремизм… С. 67.

Здесь у Саийда Кутба можно наблюдать очень четкое разделение между распространением исламской веры и установлением исламского строя, между личными религиозными представлениями и способом жизни. На уровне общественного устройства он считает исламскую систему жизни обязательной для всего мира как верующих, так и неверующих. «Долг исламского движения - установить ее повсюду» Цит. по: Там же. С. 76. (заметим, что обратить весь мир в ислам таким долгом не является). На уровне же индивидуальных религиозных представлений Саийд Кутб декларирует полную свободу каждого индивидуума выбирать ту веру, какая ему больше нравится, ссылаясь на Коран: «В религии нет принуждения» (Сура 2.257), при условии, однако, что этот индивидуум будет подчиняться всем законам, установленным исламом. Цит. по: Коровиков А.В. Исламский экстремизм… С. 76-77.

Надо отметить, говорит современный исследователь А. В. Коровиков, «что Саийд Кутб склонен понимать джихад как борьбу с внешним врагом, причем, как правило, борьбу вооруженную. Так называемый внутренний джихад

(джихад ан - нафс), то есть борьба против собственных неисламских желаний, стремлений, наклонностей, он считает на современном этапе второстепенной задачей по сравнению с борьбой с джахилийей». Цит. по: Там же С. 75. Однако в рассуждениях Саийда Кутба существует определенного рода намек на духовную борьбу мусульманина, но она у него тесно связана с созданием исламского общества. Так, в своей книге «Столпы веры», он пишет: «Прежде чем мусульманин выйдет на поле битвы, он уже должен выиграть великую битву против шайтана в своей душе - против своих личных желаний и амбиций, частных интересов и намерений, интересов своей семьи и его нации, против всего, что не является истинным в свете ислама». Цит. по: Парфей А. Аллах не любит Америку… С. 101.

4.7 Мученики - «шахиды» в концепции Саийда Кутба

Неотъемлемой частью джихада, с точки зрения Саийда Кутба, является готовность к самопожертвованию, в том числе и к мученической смерти. В «Вехах на пути» он предупреждает, что «на пути борьбы во имя ислама возможны и неудачи, и поражения. Аллах вовсе не гарантирует борцам за веру победу в каждом сражении, в его планах им может быть уготован и трагический конец». Цит. по: Коровиков А.В. Исламский экстремизм… С. 77. Однако Саийд Кутб указывает, что «поражение, с точки зрения людей, может вовсе не быть таковым с высшей точки зрения. Приводя в пример 85-ю суру Корана, в которой рассказывается о мучительной смерти мусульман в руках неверных, он пишет, что, хотя в этом эпизоде мусульмане были повержены, с высшей точки зрения они добились победы, «победы духа над телом, победы веры над болью, над преследованиями, а это истинная победа!». Одновременно он замечает, что счеты мусульман с этими неверными еще не окончены - ведь настанет Страшный Суд, на котором и выяснится, кто же победил в действительности. Таким образом, Саийд Кутб призывает мусульман не ждать себе награды в этой жизни, а выполнять свой долг, оставив исход сражения в руках Аллаха, тем более что конечная победа исламского движения все равно неизбежна». Цит. по: там же. С. 77

Давая общую оценку концепции джихада Саийда Кутба, следует выделить два основных момента. Во-первых, она носит явно выраженный агрессивный характер: отрицается принцип, согласно которому джихад носит оборонительный характер. Во-вторых, обращает на себя внимание идея, согласно которой джихад можно вести против людей исповедующих ислам. Кроме того, Саийд Кутб отводит второстепенную роль духовному джихаду. Важно отметить, что взгляды Саийда Кутба встретили развернутую оппозицию в мусульманской среде. Его оппонентов можно найти среди представителей самых различных течений мусульманской мысли. Особенно острая критика прозвучала от авторов, которых следовало бы отнести к его потенциальным союзникам. Такие известные мусульманские полемисты и сторонники фундаментализма, как Абдаллах ад - Даваиш, Хади ал - Мадхали, Мухаммад Насир ад - Дин ал - Албани, Мухаммад Тауфик Баракат. Данные авторы указывали на искажение Саийдом Кутбом ряда важнейших исламских принципов, выявив близость целой серии его высказываний к взглядам хариджитов, джахмитов и мутазилитов, и других представителей исламского разномыслия, которые давно были отвергнуты мусульманским сообществом. Резван Е.А. Коран и его мир. СПб, 2001. С. 312-313. Только на страницах одной его работы, озаглавленной «Под сенью Корана», Абдаллах ад - Даваиш насчитал до 180 ошибок, касающихся фундаментальных основ веры, искаженных Кутбом в угоду своим политическим теориям. Там же. С. 313.

Саийд Кутб является главным, но не единственным мусульманским теоретиком, пытавшимся переосмыслить принципы джихада в современных исторических условиях. Идеи, высказанные им, развивались. Среди них можно выделить мнение Абд ас - Салам Фараджа. К сожалению, его сочинения в русскоязычной литературе никогда не издавались, и судить о его взглядах на «джихад» приходится по отдельным цитатам, приводимым в периодике или даже просто по пересказу. Абд ас - Салам Фарадж написал книгу «Забытый долг», в которой он, обильно ссылаясь на средневековых мусульманских теологов и особенно на Ибн Таймийю (1263 - 1328), доказывал, что «правитель - важнейший элемент общества, и если он неверный, то для восстановления исламского характера общества его необходимо свергнуть, чтобы вернуть общество на «истинный путь». Цит. по: Коровиков А.В. Исламский экстремизм… С. 75. Одним из основных постулатов, выдвинутых в «Забытом долге» Абд ас - Саламом Фараджем, было то, что «мусульмане забыли свой долг - джихад, а улемы сознательно извратили и исказили смысл этого понятия. В то время, когда во всех мусульманских странах враг стоит у власти, исламский джихад требует пота и крови каждого мусульманина». Цит. по: Коровиков А.В. Исламский экстремизм… С. 75. Таким образом, создание исламского государства основывается на принципе джихада как основного метода достижения цели. «Нет никакого сомнения, что идолы на земле будут уничтожены не иначе, как мечом». Цит. по: там же. С. 75-76. Следует сказать, что неверное понимание джихада (игнорирование или просто отрицание великого джихада) было одним из обвинений, выдвинутых великим муфтием Египта против «Забытого долга» Абд ас - Салама Фараджа. Цит. по: там же. С. 74-75.

4.8 Имам аятолла Рухолла Мусави Хомейни

Переосмыслением концепции джихада в новое время занимались не только Хасан аль - Банна, Саийд Кутб, но и многие другие теоретики современного исламизма. Однако по преимуществу это была среда суннитского ислама. Следует сказать, что параллельное развитие концепции джихада происходило и в рамках современного шиитского ислама. Наиболее яркой фигурой, затрагивавшей сферу джихада в шиизме, является имам аятолла Рухолла Мусави Хомейни (1902 - 1989).

Как и в сфере суннизма, шиитская концепция джихада аятоллы Хомейни тесным образом связана с построением теократического мусульманского государства, неотъемлемой частью, которой является принцип джихада. Согласно трактовке аятоллы Хомейни, «джихад является самой совершенной формой борьбы, позволяющей выполнить свой долг, и самой идеальной формой совершенствования человечества в области веры». Цит. по: Ислам в современной политике… С. 164. Данное суждение покоится на классическом разделении джихада: «Великий джихад» и «Малый джихад». Неслучайно, опираясь на эту схему, по его распоряжению, в Иране в 1979 г. была создана организация под названием «Созидательный джихад» для мобилизации масс на восстановление всего, что было разрушено при неверном шахиншахском режиме. Цит. по: Ислам в современной политике… С. 164. Вводятся такие понятия как «джихад - э сазандеги» (созидательный джихад). На его основании провозглашается подъем сельского хозяйства и расширение сети железных дорог. «Джихад - э данэшгахи» (джихад в области образования) предусматривает исламизацию системы высшего образования в стране. Там же. С. 107. Все это можно классифицировать как великий джихад.

Что касается малого джихада, или военного, то он основывается на создании исламского государства. Так, в своем завещании призывая мусульман исполнить свой долг, (исходя из выше приведенной цитаты, долг и есть джихад) аятолла Хомейни скажет: «Я даю завет мусульманам и обездоленным всего мира, не сидите и не ждите, пока сами правители ваших стран или иностранных держав даруют вам независимость и свободу. Восстаньте, народы мусульманских стран, угнетенные и мусульмане всего мира! Боритесь за свои права! Правоверные, вы сами берите в свои руки власть и объединяйтесь под славным знаменем Ислама». Великий Аятолла Имам Хомейни. Завещание. б/г., б/м. С. 53.

Аятолла Хомейни также призывает мусульман к мученической смерти, что, с его точки зрения, оправдано шиитскими преданиями и традицией о мученической смерти одиннадцати праведных имамов. Ислам в современной политике… С. 164. В этом отношении заслуживает внимания мнение другого современного шиитского богослова Махмуда Талегани (1910 - 1977), который в своей книге «Священная война и мученическая смерть» писал: «Шахид - это тот, кто постиг божественные цели и истину, боролся за эту истину и погиб за нее. Шахид - это тот, кто засвидетельствовал истину, показав, что его смерть была следствием ошибки, эмоций, провокаций. Шахид - это тот, кто перешагнул границы личной выгоды, постиг действительную ценность истины и растворил себя в истине». Воззрения на мусульманское единение… С. 53.

Таким образом, Махмуд Талегани предпринимал попытку связать понятия «свидетель» и «мученик». Обычно звание «Шахид» присваивается человеку, павшему в бою, но в период иранской революции «шахидом» называли живого борца за дело Аллаха. К примеру, «живым мучеником» называли Хомейни за его чрезмерную стойкость, решительность и живучесть в борьбе. Воззрения на мусульманское единение… С.53.

Из рассмотренных нами письменных источников мы видим, что двадцатый век с его непростой исторической ситуацией в странах исламского мира, породил такое неоднозначное явление, как фундаментализм. Теоретики данного направления кардинальным образом попытались переосмыслить классические принципы джихада. В их трактовке концепция джихада приобрела качественно новое звучание. Наряду с отрицанием духовного и оборонительного джихада, возникает новая основа. Главный принцип джихада заключается в том, что он становится орудием борьбы за создание истинного исламского государства с фактическими мусульманскими странами. Следует сказать, что такую неоднозначную трактовку джихада фундаменталистов не принял мусульманский мир, полагающий, что джихад - это, прежде всего, духовная борьба человека.

4.9 Воплощение исламской идеи джихада в наше время

Самым ярким примером воплощения идеи джихада в жизнь является арабо-израильский конфликт. Арабо-израильский конфликт -- противостояние между рядом арабских стран, а также арабскими военизированными радикальными группировками, поддерживаемыми частью коренного арабского населения подконтрольных (оккупированных) Израилем палестинских территорий, с одной стороны, и сионистским движением, а затем и Государством Израиль, с другой. Хотя Государство Израиль было создано только в 1948 году, фактически история конфликта охватывает около столетия, начиная с конца XIX века, когда было создано политическое сионистское движение, положившее начало борьбе евреев за собственное государство.

После распада Османской империи в результате её поражения в Первой мировой войне конфликт между евреями-сионистами и коренным арабским населением Палестины сводился, главным образом, к территориальным притязаниям обеих сторон на подмандатную Палестину и храмовую гору в частности. В ходе накаления ситуации во второй четверти XX века к геополитической составляющей добавились также религиозная и культурная, усиливающие межнациональную рознь. В 1948 году соседние арабские страны объявили войну вновь созданному еврейскому государству. Таким образом, конфликт вышел за пределы Палестины и перерос в конфликт между Израилем и всеми остальными арабскими государствами в регионе. С подписанием мирного договора с Египтом (в 1979 году) и с Иорданией (в 1994 году) число враждебных Израилю государств сократилось. В рамках крупномасштабного арабо-израильского конфликта принято выделять региональный Палестино-израильский конфликт, обусловленный, в первую очередь, столкновением территориальных интересов Израиля и арабов, проживающих в Палестине. В последние годы именно этот конфликт является источником политической и религиозной напряжённости и открытых вооружённых столкновений в регионе.

Самыми яркими реализаторами идеи джихада являются такие организации как Аль-Каида (она же "Международный исламский фронт джихада против иудеев и христиан", "Исламская армия освобождения мусульманских святынь", "Сеть Усамы бен Ладена"). Создана в 1988 году Усамой бен Ладеном. Цель - "установить мусульманское государство" по всему миру. Насчитывает несколько тысяч боевиков. Поддерживает связи с другими экстремистскими группировками. До конца 2001 года, штаб-квартира находилась в Афганистане. Хамас ("Исламское движение сопротивления", сновано вижение было основано 14 или 15 декабря 1987 года, вскоре после начала Первой палестинской интифады, как палестинский филиал организации "Братья мусульмане", точное число членов неизвестно, имеет десятки тысяч сторонников, пользуется поддержкой палестинской диаспоры, Ирана, отдельных религиозных деятелей в Саудовской Аравии и других арабских странах), Аль-Джихад («Священная война», создана в конце 70-х годов, базируется в Египте. В настоящее время разделена на два крыла, одно из которых возглавляет ближайший сподвижник Усамы бен Ладена (Осамы бен Ладена, Usama bin Ladin, Osama ben Laden) Айман аль-Завахири (Ayman al-Zawahiri). Насчитывает несколько тысяч религиозных фанатиков, имеет много приверженцев. Отмечено ее присутствие в Афганистане, Пакистане, Великобритании, Судане. Власти Египта обвиняют в поддержке данной организации Иран, Судан и арабских экстремистов. В сентябре 2001 года объявлено о слиянии этой группировки с Аль-Каидой.

Заключение

Список использованных источников и литературы

1.Аутлев Ф. Вдохновение из пророческих хадисов (сборник хадисов). Краснодар, 2000.

2.Айятола Аллям аль - Хадасис Сейид Камаль Факим Имани. Букет из сада речений пророка и его домочадцев (сборник хадисов). Исфаган - Исламская Республика Иран, 2004.

3.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Брюссель, 1983.

4.Бухари. Мухтасар полный вариант (сборник хадисов). М.: «Умма», 2003.

5.Великий Аятолла Имам Хомейни. Завещание. б/г., б/м.

6.Китаб аль - Джанаиз. Смерть и похороны по ханафитскому фикху. Казань.: «Иман», 1998.

7.Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. М.: «Восточная литература», 1963.

8.Коран. Перевод с арабского языка. Г. С. Саблукава. Казань, 1907.

9.Мирза Абу - Фадл. Изречения Мухаммада (сборник хадисов). Новосибирск, 1995.

10. Нарави. имам. Сады праведных, (сборник хадисов). М.: «.: « .: «Умма», 2003.

Литература:

11. Агрономов А.И. Джихад священная война мухаммедан. М.: «КРАФТ», 2001.

12. Али Аль - Тантауи. шейх. Общее представление об исламе. Майкоп. «Исламский центр», 2001.

13. Амур Р. Христианство и ислам: непростая история. М.: «Б.Б.И. Апостола Андрея», 2004.

14. Антонини Б. свящ., проф. Экзегезис книг Ветхого Завета. Колледж католической теологии им. Св. Фомы Аквинского. М., б/г.

15. Базиленко И.В. Бахаизм история вероучения (середина XIX - начало XX в.). М.: «Восточная литература» РАН, 1994.

16. Базиленко И.В. Краткий очерк истории и идеологии бахаитской международной общины (XIX - XX). СПб.: Издательство СПБ., Университета, 1998.

17. Бартольд В.В. Ислам. Петроград. «Огни», 1918.

18. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М.: «Восточная литература», 2002.

19. Беленький А.Б. Национальное пробуждение Индонезии. М.: «Наука», 1965.

20. Библейская энциклопедия Брокгауза. Кременчуг, 1999.

21. Боголюбов А.Б. Абу - Бакр. //Ислам. Энциклопедический словарь. М.: «Наука», 1991.

22. Боголюбов А.С., Тауфик К. И. Джихад. /Ислам. Энциклопедический словарь. М.: «Наука», 1991.

23. Большаков О.Г. История Халифата. М.: «Наука», 1989. Т. 1.

24. Босворт К.Э. Мусульманские династии. М.: «Наука», 1971.

25. Воззрения на мусульманское единение и мировое сообщество. //Культура и религия. М.: «Знание», 1991. № 7.

26. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет. М.: «Путь», 1995.

27. Гаури И. пастор. Ислам в его влиянии на жизнь его последователей. Ташкент, 1893.

28. Гилкрист Д. Мухаммад и его книга. СПб., 1999.

29. Гиргас В. Права христиан на Востоке по мусульманским законам. СПб., 1865. 108

30.Гольдцигер И. Лекции об Исламе. СПб.: «Брокгауз - Ефрон», 1912.

31. Гольдциэр И. проф. Арабские племенные отношения и ислам. Галле, 1890. См. в кн.: Крымский А. История ислама. М., 1903. Ч. 1. и 2 а.

32. Гольдциэр И. проф. Идеалы старо-арабские и идеалы Мохаммеда. Галле, 1890. См. в кн.: Дози Р. Очерк истории ислама. СПб., 1904.

33. Гольдциэр И. проф., Ислам. СПб., 1911.

34. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: «Наука», 1986.

35. Дози Р. Очерк истории ислама. СПб., 1904.

36. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. Международно-правовые, экономические и гуманитарные аспекты. М.: «Международные отношения», 1991.

37. Игнатенко А.А. Халифы без халифата. М.: «Наука», 1988.

38. Ирвинг В. Жизнь Магомета. М., б/г.

39. Ислам в современной политике стран Востока (70-х - 80-х годов XX в). М., 1986.

40. Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. М.: «Ладомир», 2004.

41. Кейль А. Руководство к библейской археологии. Киев. 1910. Ч. 2.

42. Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М.: «Наука», 1990.

43. Крымский А.Е. История мусульманства. М.: «Кучково поле», 2003.

44. Крымский А.Е. Мохаммад. //Энциклопедический словарь. /Гл. ред. проф. Андриевского И.Е., издатели: Брокгауз Ф.А.; Ефрон И.А.. СПб., 1897. Т. 39.

45. Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность. М.: 1899.

46. Левин З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Восток. М.: «Наука», 1988.

47. Луис Б. Ислам и запад. М.: «Библейско-Богословский институт Св. Апостола Андрея», 2003.

48. Максимов Ю. Образ рая в христианстве и исламе // Альфа и Омега. М., 1999. № 2 (20). 109

49. Максуд Р. Ислам. М.: «Фаир - Пресс», 2000.

50. Массе А. Ислам. М.: «Восточная литература», 1963.

51. Мень А. Прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания Ветхий Завет. М., 2000.

52. Мец А. Мусульманский ренессанс. М: «ВиМ», 1996.

53. Михайлов В. Христианство и ислам как авраамитические религии.: Дип. работа.: СПбДА и С. СПб., 2004.

54. Мухаммад Мунир Газбан. Путь Пророка да благословит его Аллах и приветствует. М.: «Бадр», 1996.

55. Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен. СПб.,1895. Т. 1.

56. Новые библейские комментарии. Ветхий Завет книга Бытие - книга Иова. СПб.: «Мирт», 2000.

57. Парфей А. Аллах не любит Америку. М.: «Ультра культура», 2003.

58. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII - XV веках. Курс лекций. Ленинград, 1966.

59. Соловьев В. Магомет основатель ислама. М.: «Соратник», 1994.

60. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли Зарубежного Востока (XIX - XX). М.: «Наука», 1974.

61. Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000.

62. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право вопросы теории и практики. М.: «Наука», 1986.

63. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850.

64. Торнау Н. Особенности мусульманского права. СПб., 1892.

65. Тривус М. Право мусульман. //Энциклопедический словарь. /Гл. ред. проф. Андриевский И.Е., издатели: Брокгауз Ф.А.; Ефрон И.А.. СПб., 1897. Т. 48.

66. Уотт У.М. Влияние Ислама на средневековую Европу. М.: «Наука», 1976.

67. Фан - ден - Берг. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу - Ханифы и Шафии. СПб., 1882. 110

68. Флавий И. Иудейская война. Орел, 1999.

69. Форвард М. Мухаммад краткая библиография. М., 2002.

70. Ханыков Н. Перевод мусульманских постановлений о войне. //Кавказ. Политическая и литературная газета. Тифлис, 1846. № 20-21.

71. Хвольсон Д. Характеристика семитских народов.//Русский вестник. 1872. Т. XCVII

72. Хвыля - Олинтер А. диакон. Некоторые особенности Корана, шариата и мусульманских обрядов, используемых псевдоисламскими культурами. // Миссионерское обозрение. М., 2003. № 7 (93).

73. Хрестоматия по исламу. М.: «Наука», 1994.

74. Цветков П. Джихад в Коране и в жизни. //Миссионерское обозрение. СПб., 1912. № 9. С.820.

75. Цветков П. Исламизм. Практические обязанности исламизма. Асхабад, 1913. Т. 3.

76. Череванский В. Мир ислама и его пробуждение. СПб., 1901. Ч. 1.

77. Энциклопедический словарь. /Гл. ред. проф. Андриевский И.Е., издатели: Брокгауз Ф.А.; Ефрон И.А. СПб., 1890. Т. 2. . 2. . 2. . 2. . 2.

78. Ammer. Islam. London , 1914.

79. Arif Billah Maulana, Dr Mohammad Abdul Hai. A Complete Code Of Life How To Life And Die- Karachi-1: «Darul-Ishaat», 1991.

80. Fazlur Rahman. Prof. Islam. /The New Encyclopaedia Britannica. Benton W., Benton H. H... U.S.A. V. 9.

81. Tyan E. Dgihad. /The Encyclopaedia of Islam. Edited by: B. Lewis, C. Pellat, J. Schacht. Leiden E. Brill. London.: «Lukas & Co», 1965. V. 31.

джихад вероучение ислам

Размещено на Allbest.ru