В шестой период, началом которого были 70е годы, зародились эсхатологические Эсхатологический - связанный с представлениями о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и её переходе в качественно новое состояние. новые религии. Причинами их появления были социальные сотрясения, связанные с экономическими проблемами. Развитием новых технологий, следствием которых стало загрязнение окружающей среды, а также страх разрушений, связанный с атомными взрывами в Хиросиме и Нагасаки. По всей Японии активизировано множество религиозных организаций и где-то половину из них можно причислить к новым религиям.

К 1970-ым годам новые религии из XIX века сравнялись структурно и институционально с доминантными религиями. В наше же время это приобрело постоянный характер, когда новая религия имеет сложный организационный аппарат. Также на современном этапе новые религиозные движения расширяются не только в пределах страны, но и за ее пределами.

Историю развития новых религий также рассматривает известный религиовед Байрон Эрхарт, разделяя ее на три основных периода Earhart H. B. The New Religions of Japan: a bibliography of western-language materials. Belmont, 1983 С.15.:

1. Период формирования, от предыстории до IX века нашей эры, когда все основные традиции вошли в контакт друг с другом.

2. Период развития и совершенствования с IX по XVII век, когда все эти традиции стали неразрывно взаимосвязаны.

3. Период оформления и возрождения, начиная с XVII века и по наше время, когда старые, «организованные» религии стали оформляться и начали появляться новые религии.

Новые религии возникали в то время, когда две основных «организованных» религии синтоизм и буддизм стали настолько строго формализованные, что начали терять свою жизнеспособность и энергию и отошли от потребности людей. Новые религии зародились из сложной взаимосвязи между этими основными религиями.

В современной Японии организации новых религий характеризуются религиоведами как «самая динамичная религиозная сила» Earhart H. B. The New Religions of Japan : a bibliography of western-language materials. Belmont, 1983. P. 10. и без должного внимания к ним невозможно судить о настоящем и будущем развитии японского общества.

Можно сделать обобщение, что новые религии Японии в настоящее время являются одной из самых мощных и влиятельных сил японской религиозной жизни. Они стали более влиятельными и усовершенствовали свою организацию, если сравнить с 60-ми годами. То положение, в котором находятся новые религии сегодня, являются результатом непрерывного процесса их роста: улучшилась их организационная система, они стали более опытными, а также развили бюрократические структуры Thumas J. Religion in Japan: Unity and Diversity (fifth edition)». URL: https://nirc.nanzan-u.ac.jp/nfile/4293. Конечно, степень развития и изменения в значительной степени зависит от возраста отдельно взятого религиозного движения. Например, Тэнрикё, зародившаяся в 1838 году, через систематизацию своего учения, создания административного штаба, деятельности за рубежом, даже основания частного университета, на данный момент имеет развитую организационную структуру и значительное влияние. Соответственно, за свою вековую историю эта секта претерпела множество изменений. С другой стороны, Сока Гаккай, основанная в 1937 году, начала интенсивно развиваться лишь с появлением в ней энергичных лидеров во время Второй мировой войны. Из-за того, что история Сока Гаккай относительно более короткая, она подверглась более драматическим изменениям за последние годы: они открыли университет, отношения между Сока Гаккай и ее политической партией Комэйто («Партия Чистого правительства») были подвергнуты серьезным изменениям, и даже отношения Сока Гаккай со своей головной официальной организацией - Нитирэн Сёсю - стали довольно затруднительными.

Интересен также факт, что во всей общей ситуации новых религий Японии также произошло изменение: в последнее время перестали появляться новые религиозные движения, лишь продолжаются процессы расширения, укрепления и развития в уже существующих. Относительно недавно сформировавшиеся организации в основном становятся результатом откола от какой-либо существующей уже новой религии, а не результатом деятельности нового, вдохновленного харизматического основателя. Судя по всему, времена влиятельных основателей уходят в прошлое, и наступает время для организаторских гениев.

Новые религии прошли долгий и трудный путь. Конечно, в основном они зарождались в среде нищих и обездоленных мирян, здесь недовольство находило выход в поиске утешения, выливающееся в создание явления новых религий. Их динамика развития менялась с течением времени. Когда государство начинало соблюдать жесткий контроль за религиозной жизнью общества, новым организациям приходилось идти на большие уступки, другим - затаиваться, третьим - распадаться и исчезать. После обретения свободы вновь произошли процессы возникновения новых религий в больших количествах.

Можно сказать, что два века существования это и много, и мало. Много - потому что они пережили множество социальных, экономических, политических и других изменений, и можно сделать вывод, что многие из них прошли испытание временем, они приобрели опыт и двигаются дальше куда увереннее. Мало - потому что в сравнении со всеми религиями мира они все еще кажутся очень незначительными. Возможно, еще через пару веков они превратятся в нечто настолько мощное, что без их упоминания невозможно будет говорить о японской нации как таковой, а возможно, что они, в итоге, канут в небытие, оставив после себя лишь замысловатый отпечаток, и отголоски лишь сохраняться в умах японцев, как о важном, хоть и коротком, явлении.

2.2 Характеристика влияния «старых» религий на «новые»

Традиционная японская культура представляет собой динамичную сложную систему самых различных представлений и ценностей, развивающаяся как в рамках страны, так и способом усвоения разных континентальных религий. Однако стоит отметить, что наряду с буддизмом, конфуцианством, даосизмом, позднее - христианством, именно синтоизм придал базовые нормы и параметры для японской самоидентификации и стал источником формирования фундамента японской культурной традиции.

Превращение Японии в единое этнокультурное пространство прошло долгий путь заимствования религиозно-философских и культурных традиций дальневосточного региона. Происходила тщательная проверка чужеродных элементов, которые в дальнейшем трансформировались и функционировали в японском обществе в рамках синтоистской обрядности. Таким образом, синтоизм является не только древнейшим комплексом верований, но и определяющим фактором, под которым происходило влияние на воспитание специфического типа ментальности человека традиционной японской культуры Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм (проблема синкретизма). М., 1987, С. 20..

К VI-VII векам японская народная культура впитала из Кореи и Китая элементы культуры этих стран. Объединение синтоизма в единую религию для всей страны уже на первых этапах проходило под сильным воздействием буддизма, занесенным корейскими и китайскими монахами. Буддизм, таким образом, пропитал все сферы общественной жизни, включая образование, литературу, искусство и также отложил свой отпечаток на психологию японца Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы (этнопсихологические очерки). М., 1985, С. 40.. Как только китайский язык стал языком высшего общества, конфуцианство с легкостью начало проникать в умы людей. В дальнейшем, после долго периода изоляции, Япония начала умело усваивать рациональные элементы западной культуры, добавляя в нее элементы своей собственной культуры. Таким образом, происходили сложные процессы взаимодействия японской культуры с иными культурами, обогащая страну последними новшествами, и в итоге та уникальная особенность японского образа мышления, которая сложилась к нашему времени, это результат громадного множества процессов преобразований мировой культуры и социально-культурных изменений внутри страны Накамура Хадзимэ Некоторые особенности японского образа мышления» URL: http://trubnikovann.narod.ru/Nakamura.htm.

Национальная психология японцев отражается в различных поверьях, которые в прошлом опирались на обожествление природы и связях живых и мертвых, однако ныне сохранили лишь форму обряда. Выполнение таких обрядом в Японии стало традицией. Традиция, как известно, осуществляет регулятивные функции и служит стабилизатором укоренившихся в обществе отношений, передавая нормы в следующие поколения. Для японцев характерна исключительная традиционность, поэтому народные поверья пронизывают всю историю японского общества. Такие выполняющие нормативные функции поверья сочетались и с буддизмом, и конфуцианством, и с новыми религиями Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы. М.,1983. С. 84..

За рубежом распространено мнение, что японцы крайне веротерпимы Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм (проблема синкретизма). М., 1987, С. 22.. Однако эта мысль не столь однозначно правильна, ведь веротерпимость их однобока в том смысле, что лишь религии, не ломающие местных традиций, уживаются на японской почве. Недружелюбные религиозные доктрины в Японии всегда наталкивались на отпор, и это позволяет говорить о японской специфической форме религиозности, где регулятивная функция религии даже сильнее, чем на Западе. Так, неприязнь к христианским идеям пытались обосновать слишком сложной системой для японцев, когда буддизм, синтоизм и другие укоренившиеся мировоззренческие системы были куда проще, однако, в соответствии со сказанным выше, это неправда. Христианство влияло на японское общество и его поведение косвенно, без непосредственного воздействия, и это хорошо проявлено на примере новых религий.

Новые религии деформируют общую привычную картину японских традиционных религий. Ранние или «старые» религии Японии являются базой, послужившей опорой процесса возникновения новых религиозных движений. Существует по крайней мере 5 крупных традиций в японской религии: народные религии, синтоизм, буддизм, конфуцианство и даосизм. Шестым с недавнего времени стало христианство. С течением времени эти традиции в высокой степени взаимодействовали друг с другом и, в итоге, ни одна из них не избежала взаимного влияния. Из пяти основных традиционных религий, лишь синтоизм и буддизм развили сильные институциональные структуры, в то время как другие ограничены существенным, однако завуалированным влиянием Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм (проблема синкретизма). М., 1987. С.29.. Таким образом, японская религия демонстрирует свою совокупность религиозных традиций без принадлежности к какому-то одному духовному учению. В самом деле, в японской религии неофициальные практики играют столь же важную роль, как и институционально организованная деятельность. Все это показывает японскую религию в качестве не столько совокупности этих отдельных традиций, сколько качестве взаимного вклада в общую систему религиозного мировоззрения, включающие в себя устойчивые элементы. Такими элементами являются, например, идея близости человека с богами - ками, и природой; религиозное значение семьи как живых, так и умерших, а также восприятие дома в качестве религиозного центра; важность проведения различных ритуалов и очищений; возвышение местных фестивалей и отдельных культов; тесные отношения между религиозной практикой и повседневной жизнью, а также природная связь между японской религией и японской нацией. Все эти моменты пронизывают почти все традиции на протяжении всей истории.

Как уже говорилось, уникальность новых религий заключается в естественном процессе заимствования из традиционной японской культуры, а именно: синтоизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, народные верования, христианства, фольклорные действа, такие как шаманизм. Все они оказывали заметное влияние на новые религии. Самые разные элементы этих религий переплетаются с различными учениями новых религиозных групп.

В XVII-XIX века обычная японская семья почитала предков по правилам буддийского учения, из японского буддизма также заимствован во многие новые религии мемориальный ритуал в честь умерших. В тоже время такая семья просила о защите места своего проживания у божественных сил синто, прибегая к посещению различных святилищ и храмов Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы (этнопсихологические очерки). М., 1985..

В новых религиях часто встречается идея синтоизма о населенности мира божествами, с которыми люди стремятся устанавливать тесные контакты и взаимоотношения. Также этот элемент синтоизма часто являлся причиной откровений, которые снисходили на многих создателей новых религий. Популярными стали в некоторых новых религиозных движениях и идеи неоконфуцианства, например, множество идей морального свойства и идея ценности семейной стабильности и социальной ответственности как главная обязанность перед миром. В тоже время такие обычные семьи воспринимали многие атрибуты народных и фольклорных религий, применяя их в религиозной практике.

В период Эдо, вследствие сложных процессов претерпели сильные изменения все уровни социальной жизни. Привычный взгляд на мир, а также связи народа с буддийскими храмами и синтоистскими святилищами стали слабеть. В итоге люди, преобразовывая догмы традиционных учений под себя, создавали новые религиозные учения, которые можно назвать новыми лишь относительно, если говорить о новизне идей.

Также в XVI в XVII веках популярным стало паломничество. Паломнические и похожие на них ассоциации организовывали собрания для социальных и религиозных взаимодействий. Благодаря этому религиозная активность участников выходили за пределы семьи и поселков, расширяясь до общенационального участия, что можно проследить и на примере новых религий.

Самым ярким примером влияния организованных религий, которые также называются в японском языке «кисэй сюкё» Новые религии/ URL: http://www.ru.emb-japan.go.jp/ABOUT/CULTURE_ABOUT/newreligion.html (Сайт посольства Японии в России)., на новые является учение о Сутре Лотоса и практика непрестанного повторения формулы о возвышении его, которое популяризовалось среди очень многих новообразованных религиозных организаций. Интенсивно эта нитирэновская идея пропагандировалась среди таких сект, как Рэйюкай (Духовно-дружественный союз), Риссё косэйкай («Общество по утверждению истинного закона и совершенствованию сообщества верующих») и Сока Гаккай («Общество созидания ценностей») Светлов Г. Е. Нитирэн и современность // Религии мира. История и современность. Ежегодник. М., 1985. С. 71..

В изучение вопроса влияния японского культа поклонения предкам внес большой вклад этнограф Янагита Кунио в своей работе «О наших предках» (Сэндзо но ханаси). Вот, что пишет Янагита: «Мы, японцы, верим в то, что предки защищают нас, и мы относимся к этому с почтением. Во время ритуального поклонения мы не считаем обязательным просить у них об освобождении от невзгод или конкретных проблем, мы просто выражаем их свою благодарность, и сердце заполняется радостью. Это доверие - результат мудрости истории, так как многолетний опыт научил нас, что предки имеют волю и силу, чтобы защищать нас и действительно способны давать нам эту защиту». Yanagita Kunio, Senzo no hanashi. Tokyo, 1946. P. 196-197. К сожалению, не было никаких конкретных исследований того, каким образом концепция предков проникла в новые религиозные группы, многие из которых, тем не менее, делают сильный акцент на проведение обрядов поклонения предкам. Среди всех японских новых религий родовые обряды особенно важное место занимают в течении Рэйюкай, возникшее в конце XX века, и других групп, которые тесно связаны происхождением с Рэйюкай. В повседневной религиозной практике основой служат именно родовые обряды.

К явлению заимствования некоторых элементов и практик существует и критический подход. Некоторые исследователи утверждают, что отдельные основатели новых религий, например, Котани Кими, создавали свои религиозные группы на основе суровых аскез Буддизма. «Религии, которые не говорят ни о чем, кроме софистики и риторики, я называю «религия техников». Таких заимствованных техник целая коллекция. Они думают, что простое запоминание сутры достаточно. Однако сутру может выучить любой, кто постоянно ее повторяет. Религиозная же вера - это не технология»  The Place of Ancestors in the New Religions: The Case of Reiyыkai-Derived Group. URL: http://www2.kokugakuin.ac.jp/ijcc/wp/cpjr/newreligions/komoto.html#rnote28

.

В первые годы после революции 1860-х годов появились неосинтоистские религиозные группы, которые определили в рамки так называемого «сектантского синто», чтобы не смешивать их с государственно-провозглашенным синтоизмом. Среди них есть как организации, в основе которых лежит именно догмы синтоизма, и различие их состоит лишь расхождении заимствований из иных религий, так и организации со своими оригинальными учениями.

Некоторые новые религии, например, Идзумо Ооясирокё («Религия святилища Идзумо») и Синто тайкё («Великое учение синто»), иногда настолько вплетают в себя и берут за основу идеи синтоизма, что даже свои духовным центром зачастую делают синтоистские святилища, а объектами культа для них служат синтоистские божества, правда, не выделяя все же в качестве верховного божества богиню Аматэрасу. Синтоистские обряды очищения также вплелись в религиозную практику некоторых учений.

Конфуцианское влияние впитали такие японские секты, как Синто Сюсэйха («Исправленное синто») и Синто Тайсэй («Завершенное учение синто»). На базе коллективного паломничества выросли секты Дзикко кё («Учение, претворенное в жизнь»), Фу со кё («Религия страны восходящего солнца»), Онтакя кё («Религия горы Онтакэ»). Здесь идет речь о культе гор, религиозной практикой которого является паломничество к святым горам, в особенности на горы Фудзи и Онтакэ Накорчевский А.А. Паломничество в Японии: земные следы небесных путей. Опыт системного анализа // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. Благовещенск. 2005, № 4. С. 55-70; 2006, № 1. С. 50..

Во время участия в массовом паломничестве, основатель довольно знаменитой секты Конко кё («Религия золотого света») Каватэ Бундзиро под большим впечатлением заявил о своем «божественном озарении» после болезни, и якобы стал одержим популярным божеством народных верований Кодзин. Кроме того, в Конко кё ощущается воздействие христианства в форме религиозной практики «торицуги», так схожей с исповедью в христианстве. Также в этой религии существуют некоторые синтоистские обряды: обряд очищения, подношение пищи божеству, а одежда священнослужителей и внутреннее строение церквей сильно похожа на синтоистские. В случае образования этой секты прослеживаются традиционные влияния как практики озарения при паломничестве, так и использование объектов культа народных верований, к тому же приплетены элементы синтоизма и христианства. Стоит также отметить, что данную новую религию от подобных отличает то, что в культовой практике нет магии, заклинаний и заговоров.

Хотя при всем, казалось бы, понимании схожести сектантского синто с традиционным, следует не упускать из виду их важное различие: синтоизм представляет из себя общинный культ, и внимание его по больше части направлено на группы людей, будь то сельская община или коллектив современного капиталистического предприятия, а представители нового синто делают акцент на запросы отдельной личности. То ли угождать запросам верующего в формах традиционной обрядности, то ли удовлетворять запросы личные - вот, в чем состоит ключевое отличие в функциях двух синто - нового и традиционного.

Очень эклектичные в своей основе новые религии интенсивно заимствуют элементы христианских учений. При этом они заявляют, что заимствуют у них лучшее, воссоединяя христианские элементы с традиционными, организованными религиями, а также иногда элементы шаманизма и народных религий, и таким образом превосходят христианство, в результате чего порождается более совершенное учение.

Среди новых религий часто можно услышать имя Иисуса Христа. Его произносят во время проповедей, обращаются к нему крайне уважительно, однако считают, что Иисус не смог выполнить свою задачу до конца, и распятие было символом безуспешности завершения его миссии по принесению человечеству счастья и благодати Young R. F. The «Christ» of the Japanese New Religions // Perspectives on Christianity in Korea and Japan / ed. Mark R. Mullins and Richard Fox Young. N. Y, 1995. Р. 124.. Эту идею проповедовали, например, Оомото кё и Сэйтё но иэ, у последних даже одной из священных книг считается Евангелие от Иоан-на. Многие новые религии, возникшие после начала японской вестернизации пропагандируют монотеистическую концепцию Бога: существует лишь один Бог - Творец, и все люди его дети. К тому же, у них популярностью пользуются имена ветхозаветных пророков. Концепции иудео-христианской культуры также можно проследить в искусстве, архитектуре, иконографии, проведения храмовых служб, модели устройства Вселенной.

Учитывая все выше сказанное, ощущается, что привлечение христианских идей нацелено на самоутверждение новой религиозной организации и ее предводителя в роли Мессии, который сможет уже удачно на этот раз завершить свою миссию. Как мы видим, новые религиозные учения черпают для себя наиболее полезные элементы для личного развития и расширения своего состава. Элементы же христианства, по их убеждению, привносит в движение большую значимость и универсальность.

Ежедневные ритуалы и молитвы, регулярные богослужения, как и в христианстве и буддизме, очень характерны для новых религий и служат неотъемлемой традицией. И все же отличает новые религии от других традиционных форм именно активное участие мирян.

Многие новые религии поддерживают приобщение своих членов к синтоистским святилищам и буддийским храмам. Все новые религии обещают наличие непосредственного контакта со священными силами, что позволит им решить свои личные и социальные проблемы, примером здесь могут служить сутры. Некоторые группы имеют специфические формы индивидуальных и групповых консультаций, в том числе в виде гибрида исповеди и рекомендаций. Эти практики похожи на одну из форм исцеления верой. Особенно эти группы процветали после 1945 года, когда новые религии получили свободу.

Особое значение нужно придать тому факту, что многие вероучения новых религий вынуждены были пойти на модификации в соответствии с догмами государственного синто под давлением властей. Здесь уже речь идет не о естественных воздействиях традиционной культуры, а о принуждении. Ради собственного сохранения сектам пришлось поддерживать власть в их политике и принять догмы синтоизма.

В истории существования новых религий то и дело встречается феномен, когда духовно одаренные личности, вдохновляясь, заимствуют опыт уже существующих религий, и создают свои собственные. Важность новых религий для развития страны с их обилием различных действ и верований не уменьшает их значение, сравнивая их с традиционными религиями современного японского общества.

3. Типы новых религий и их особенности

В наше время отечественное и зарубежное религиоведение не дает общепризнанного определения и классификации новых религиозных движений.

Как один из подходов, можно представить в качестве классификации подход к понимаю элемента «новизны» в контексте новых религиозных движений. Когда люди говорят о новых религиях, они подразумевают под словом «новые»: время зарождения, структурно-организационное устройство и создание собственной мировоззренческой системы.

Классификация новых религиозных организаций по хронологическому принципу сомнительна, т.к. во-первых, зарождение новых религий протекает непрерывно, и со временем они становятся старыми, а во-вторых, религии не всегда близки друг к другу, и объединять их в одну группу представляется проблематичным. Еще один подход к пониманию новизны религии заключается в видении абсолютно новых систем учении или создании альтернативной религии по отношению к традиционной. Таким образом, это качественно новое образование, которое также можно назвать «Надконфессиональной синкретической религиозной системой» Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997, С. 169.. Классификация новых религий по критерию новизны проблематична, т.к. непонятно, что именно является принципиально новым, отличающим учения от прежних религиозных систем. Так что не ответив на вопрос, что именно будет относиться к старой религиозной системе, мы не сможем говорить о новизне.

В итоге представляется возможным рассмотреть типологию религий на альтернативные и новые, где альтернативные религии представляют собой группы, противопоставляющие себя традиционным учениям. Термин же «новые религии» хотя и не определен до конца, но в целом указывает на новизну зарождения, а также специфическую способность адаптации к современной социально-политической системе.

Поскольку трудно найти универсальную классификацию, учитывающую все критерии, часто предлагают главной чертой новых религий считать стремление к синкретизму Светлов Г. Е. Новые религии Японии // Этнографическое обозрение. №2. 1994. С. 62.. Не все религиоведы разделяют идею принципиальной новизны доктрин новых религий. Многие из них справедливо считают, что в их учениях нет никакой новизны и все новое, что у них есть - это лишь забытое старое Григулевич И. Р. Пророки новой истины. М., 1983. С. 57.. Благодаря синкретическому свойству они смешали множество доктрин в одну и преподносят это как новое.

При определении понятия «новые» в контексте новых религий возникает ряд трудностей: «новые» вследствие своего сложного и синкретического характера; новизна, как внезапные изменения в политической и религиозной истории. Стоит рассмотреть некоторые альтернативные определения новых религий для дальнейшего исследования, упомянутые в книге Байрона Эрхарта Earhart H. B. The New Religions of Japan : a bibliography of western-language materials». Belmont, 1983. P..24.:

1. Новые религии, такие как Тэнрикё и Конкокё, которые образовались вокруг харизматического лидера примерно во время Реставрации Мэйдзи (1868г.) и пришли к образованию хорошо организованного большого религиозного движения.

2. Взгляд на определение новой религии с точки зрения таких учений как Сэйтё но иэ, PL Кёдан, а также Сэкай Кёсэйкё, которые юридически считаются незаконными или «псевдорелигиями». Они возникли в 1910-1920, однако получили свое лишь после Второй мировой войны.

3. Также можно рассматривать религии со стороны таких сект, как Сока Гаккай и Тэнсо Котай Дзингукё, которые выросли и распространились главным образом после Второй мировой войны.

Каждая из этих способов определения новых религий основано на важном аспекте их развития. Например, Тэнрикё и Конкокё важны, потому что они были одни из первых новых религиозных групп превратившиеся в большие религиозные организации, они стали прототипами для последующих появляющихся организаций. Некоторые ученые, однако считают статус Тэнрикё и Конкокё официально признанным уже вначале XX века, и это в самом деле делает их истинными новыми религиями. Получается, что Тэнрикё и Конкокё являются предшественниками или первопроходцами новых религий, которые возникали позже. Это одна из причин, почему японские ученые предпочитаю рассматривать Омото кё и другие довоенные группы в качестве объектов, характеризующих возникновение новых религий. Так как эти группы возникли и развивались за пределами официально признанных течений, они служили эталоном для новых социально-религиозных организаций. Третий пункт по определению новых религий разработанный в послевоенных условиях подчеркивает хронологическое огромное значение послевоенному росту новых религий и их успехи в деле привлечения массы верующих.

Другим средством аранжировки новых религий является обращение к их изначальным источникам. Японские религии по своей сути синкретичны, а новые религии синкретичны в еще большей степени и многие из них в большом долгу перед определенными течениями синтоизма и буддизма. Это две основные категории источника. Те новые религии, которые не имеют никакой явной конфессиональной точки опоры причисляются к типу «других» религий. В самом деле, некоторые ученые предпочитают только последние относить к числу новых религий на том основании, что они изобрели определенно новую религиозную смесь, которая не может причислиться ни к буддизму, ни к синтоизму.

В Японии под воздействием самых разных факторов, особенно когда прежние идеалы теряли свою актуальность, рождались новые религиозные учения. Новые религии представляют собой эклектическую смесь различных элементов традиционных японских учений. Условно их можно разбить на группы: религиозного согласия, неосинтоистские, неоконфуцианские, метабуддийские Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы. М., 1983. С. 60.,

Сначала следует рассмотреть группы религиозного согласия, основу которых составляет монотеистические секты. Объектами их культа является только один бог - Творец. Сектанты этой группы считают, что, нарушая гармонию между внутренним «я» и реальностью, они навлекут на себя горести и болезни. И только всевышний, детьми которого являются все живые существа, заботится об их процветании и здоровье.

Главные догматы этих групп: вера в существование Творца; следование моральным принципам; теплое отношение к близким; следование законам Неба. В религиозной практике последователей групп религиозного согласия культ синтоизма сосуществует с буддийскими и христианскими элементами.

Среди новых религиозных организаций самым удачным примером для этой группы является секта Сайтё но иэ («Дом роста») Earhart H. B. Religion in the Japanese Experience: Sources and Interpretations. Belmont, 1997. P.45.. Сайтё но иэ является синкретической монотоистической новой религией, которая распространилась после второй мировой войны. Ее адепты подчеркивают необходимость выражать благодарность природе, семье и предкам. Объектом культа является один универсальный Бог и все религии, считается, исходят от него. Догматы этой секты состоят из смеси синтоистских, буддийских, христианских, исламских и индуистских доктрин. Автором доктрины является Масахару Танигучи. Это человек правых взглядов, который заявил, что он сын бога и наделен способностью полностью руководить своей судьбой и своим внутренним миром. Одна из религиозных практик этой секты - это поза созерцания во время молитвы. В церквях проповедники рассказывают об обучении, а все вероисповедующие, служащие в церкви, читают священные тексты в начале своей службы. Они подчеркивают тот факт, что универсальная истина выражается в различных формах с помощью разных религий. Также существует практика обмена историей о мистических излечениях. Интересен факт, что большинство сектантов - это женщины немолодого возраста. Число последователей составляет примерно полтора 1,5 миллиона человек Официальный сайт секты Тэнрикё. URL: http://www.seicho-no-ie.org/eng/whats_sni/index.html. В состав секты входят организации под названием Сэкай кюсэй кё («Религия спасения мира»), численностью около 800 тыс. адептов, и PL Кёдан («Братство абсолютной свободы»), численностью около 1 млн. человек Официальная статистика новых религий по данным «Агентства по делам культуры». Япония, 2012.. В основе последней лежит культ дзен-буддизма и представление о жизни, как о вечном искусстве и самовыражении. Соответственно, особое значение они придают занятию искусством в любых формах, а также гаданию и магическому целительству. Делая упор на эстетическом удовольствии, они привлекли большие массы людей в свои религии.С аналитической точки зрения такая популярность объясняется эстетическими пристрастиями всей японской нации.

Среди сект религиозного согласия немаловажное место занимает новая религия Иттоэн, включающая в себя до двух миллионов человек и зародившаяся в 1904 году Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы (этнопсихологические очерки). М., 1985, С.63.. Люди этой секты верят, что если жить в соответствии с природой, без необходимости быть привязанным к вещам и деньгам, то лишь тогда достигается счастье. Согласно их догматике, жизнь возможна благодаря Свету (Бог, Будда, Матерь природы). Их цель - служить людям, а не становится источником социальных конфликтов. Главное для них бескорыстно служить ближнему, а основной религиозной практикой является молитва в служении обществу: уборка улиц, слежение за чистотой общественных мест и т.д.

Рассматриваемые далее неосинтоистские религии обращаются к обновленным догматам синто. Выделяя несколько божеств, они всех их считают творцами мира и будущего. Жизнь и смерть представляется как единство материального и духовного, а счастье и процветание приходит, если соблюдать практику поклонения богам. Неосинтоистские религии предлагают людям следовать за богами и также проповедуют служить людям. В этой группе сект основное место занимают традиционные элементы синто, однако к ним чаще всего примешиваются также элементы буддизма и христианства.

Ярким примером данной группы служит секта Тэнрикё («Религия божественной мудрости»). Это одна из самых первых маргинальных синтоистских сект, основанная женщиной по имени Мики Накаяма. Создана в 1383 году. Сейчас эту религию исповедуют больше 2,5 миллиона человек. Согласно доктрине, при помощи обрядов, молитв и безвозмездного труда, люди очищаются от своих грехов. Так как эта религиозная секта заслуживает отдельного детального рассмотрения в данном исследовании, ей ниже посвящена отдельный подраздел.

Из неосинтоистских религий отдельно можно выделить мессианские секты, в основе которых лежит идея того, что боги реализуют свою волю на земле через посредников. Люди, выступающие посредниками, согласно этой идее, напоминают всем остальным о необходимости служить богине солнца, чтобы она не отвернулась от них. Эти люди верят в очищение греховного мира лишь в том случае, когда наступит Царство Богов. Таким образом, ожидая этого момента последователи этой идеи призывают быть скромными и не просить для себя многого, наслаждаясь тем, что есть.

Следующая - метабуддийская группа, - хотя и содержит в основном элементы буддизма, но толкует их нестандартно. Вследствие этого они встречают агрессивное отношение со стороны буддийских организаций. В числе метабуддийских сект есть те, которые происходят от таких традиционных школ буддизма, как Тэндай, Сингон, Дзёдо. Среди этих новых религий самыми успешные - это основанная в 1930 году секта Сока Гаккай («Общество создания ценностей) и созданная в 1938 году Риссё косэй кай. Базу первой секты составляет учение Нитирэна, а важнейшим объектом культа является Мандала созданная самим Нитирэном Светлов Г. Е. Нитирэн и современность // Религии мира. История и современность. Ежегодник. М., 1985. С. 78.. Данная секта также входит в число самых многочисленных новых религий, которые ниже также детально рассмотрены в отдельном подразделе.

Секта Риссё косэй кай («Общество установления правильных взаимоотношений путем утверждения истинного Закона») Ониси Кацуаки. Россё косэй ай. URL: http://www.fshq.ru/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY_Risse_kosey_kai.html охватывает около трёх миллионов верующих и также в своей основе обращается к догмам учения Нитирэна, однако из всего числа взяты лишь элементы учения, касающиеся закона перерождения. Суть учения этой секты заключается в раскаянии перед обществом и стремлением служить людям. Таким образом достигается разрушение бесконечной вереницы перерождений и приходит счастье. Одно из основных культовых деяний заключается в ежедневном групповом собеседовании в пределах храма или специально отведенных для этого мест. По способу таких практик много внимания уделяется индивидуальным проблемам личности, будь то достижение успехов в различных сферах, улучшение отношений с окружающими людьми или занятия конкретными искусствами и т.д. В деятельность секты также входит практика предсказаний гаданий. Кроме того, улучшение условий в детских садах, школах, больницах и других подобных общественных местах входит в их приоритеты, хотя, в отличии от ранее упомянутой секты, в политической сфере активности они не проявляют.

Последнюю группу сект называют неоконфуцианской. В них проповедуется идея единого Пути Неба, который заключается в вежливости, честности, проявлении своих хороших качеств по отношению к окружающим. Частые молитвы и уважительное отношение к предкам и основателям религии представляют собой основу, также пропитанную духом конфуцианства и даосизма.

В книге «Религии в Японии» Уильяма Банса Обзор книги «Религии в Японии» М.В. Бабковой. URL: http://trubnikovann.narod.ru/Babkova.htm приведена другая типология новых религий. В разделе «Школа чистого синто» описываются организации, имеющие в своей основе идею возвращения к изначальному чистому синто. Эти новые религиозные течения настаивают на вторичности буддийских ценностей по отношению к синтоистским и возносят именно синтоистские божества в главенствующей роли. В группу синтоистского возрождения входят секты Тай кё, Синри кё, Тайся кё. Пантеон и священные книги, а также миф о создании мира совпадают с традиционным синто. Согласно идеям возрождения синто, совершая благие поступки и игнорируя свои эгоистические желания, человек может достичь пробуждения в себе божественной природы. Император, родословная которого ведет к богине Аматэрасу, представляет достояние всего японского народа и является самой почитаемой личностью. Следующая группа описывает «Школы конфуцианского толка». В ней упоминаются школы Сюсэй ха («Общество совершенствующегося синто») и Тайсэй кё («Завершенное учение синто») Электронная историческая энциклопедия, 2000. URL: http://www.hrono.ru/organ/ukaz_s/sinto_susey_ha.php. Первая из названных являлась патриотической группой, основанной на традиционном синто, однако включающим в себя проконфуцианскую ориентацию. В их культ включался контроль за собственным сознанием через медитации и другие спиритуальные практики. Вторая же, в отличие от первой, проповедовала идею практического национализма. На формирование идей этой секты значительно повлияли религиозные традиции запада и конфуцианство. Вместе с учением синто они говорят о традиционной японской этике: каждый должен нести ответственность за свое общество. Также в ритуальную практику включены такие действа, как очищение в водяных потоках, гармонизация души путем задерживания дыхания или застывания в определенной позе.

Также книга описывает «Школы на основе культа гор». Для описания этой группы в пример берутся секты Дзикко кё («Учение-практика»); Фусо кё («Учение чудесной страны Восхода»); Митакэ кё (Религия поклонения горе Онтаке) Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997, С.170.. Во времена Мэйдзи в людях проснулась навязчивая идея национальной духовности и самоопределения. Так, признанная правительством 1882 году Фусо кё продвигало культ почитания древних гор. В ней также приплетены некоторые идеи шаманизма. Адепты данной секты верят, что здоровье всего народа, а также семьи и отдельно взятого человека напрямую связано с необходимостью почитания богов и предков. Основным объектом культа является бог горы Фудзи - Сэнгэн Дайсин Обзор книги «Религии в Японии» М.В. Бабковой. URL: http://trubnikovann.narod.ru/Babkova.htm. Основная религиозная практика секты Фусо кё - это восхождение на ритуальные горы, из которых выделяют гору Фудзи. Так как сама гора в их понимании является храмом, какие-либо храмовые сооружения в секции отсутствуют.

Такое религиозное учение как Дзикко кё, постаралось воссоздать просинтоистский культ гор в современном обществе. Идея божественной сущности на всех уровнях жизни определяет необходимость радостно выполнять любые повседневные дела. Местом обитания божеств они считают гору Фудзи - центр вселенной, а также место соприкосновения земли и неба.

Четвертая группа описывает Синсю кё («Учение постижения Бога») и Мисоги кё («Учение очищения») и называет их «Школой очищения» Там же.. Основатель Синсю кё однажды пережив мистическое озарение, разработал свое новое учение. В него он включил в практику очищения, которая до этого была его фамильной традицией. Суть учения представляется как единство материального и сокрытого мира. Последователи Синсю кё практикуют также медитацию для достижения гармонии и верят, что оскверненные вещи имеют большую силу. Основатель секты Мисоги кё, пережив озарение заявлял, что божественная мудрость заключается в ритуале очищения «мисоги араи». При помощи жезла и священной бумаги изгоняется скверна. От общей синтоистской традиции секту отличают некоторые детали обряда, а также система контроля дыхания. Ритуальный характер они придают также уборке общественных мест при участии адептов секты.

Последняя, пятая группа именуется «Школы, зародившиеся в крестьянской среде». Здесь описываются три новые религиозные секты Куродзумикё, Конкокё («Религия золотого света») и Тэнрикё. В современной Японии влиятельными и весьма деятельными являются последние две. Куродзумикё, появившаяся в 1814 году, названа по имени своего основателя. Согласно частой тенденции новых религий, Куродзуми Мунэтада, потомственный синтоистский жрец, после смерти родителей и собственной болезни приходит к созданию своего учения. Он рассказывает об откровении божества, которое его посетило: о вечной жизни и единстве бога и человека. Религиозная практика данной секты состоит из: магических культов, гаданий, очищений и целительства. Учение имело успех, так как не противоречило официальному синтоизму, социальному строю. Главной отличительной чертой обрядности этой секты от традиционного синтоизма является так называемая практика «ритуал заглатывания солнца», которая заключается в глубоком вдохе во время молитвы, символизирующая «заглатывание солнца». В настоящий момент большинство вероисповедующих эту религию - простые жители среднего класса. По данным на 2012 год ее численность достигает около 300 тыс. последователей Официальная статистика новых религий по данным «Агентства по делам культуры». Япония, 2012.. Секта активно занимается благотворительностью для школ и детских организаций. Несмотря на то, что она не так уж и влиятельна, Куродзумикё - замечательный пример для изучения взаимодействия различных религиозных традиций на основе синтоизма.

Новая религия Конкокё - это секта на основе синто, создатель которой - Каватэ Бундзиро - произошел из крестьянской семьи. Однажды он во время своей болезни вступил в мистический контакт с горным духом, обитавшим в его родном городе. Божество Кондзин поведало ему основные положения учения и впоследствии из грозного божества превратилось в почитаемое светлое божество. В итоге учение стало популярным среди крестьян и мелких торговцев. В основу учения легли элементы традиционного шаманизма и идея единства человека и природы. Среди последователей бытует мнение, что народ способен общаться с божествами только через избранного медиума, а также проповедуется равенство всех людей. Трудолюбие считается главным критерием для получения благословения богов. Человека способный передавать учение божеств называют икигами («воплощающие божество»). Традиционная сельская обрядность и есть религиозная практика, состоящая из: несложных молитв, ритуалов очищения, а также простого людского труда. На данный момент по официальным данным на 2012 год численность секты составляет около 430 тыс. адептов Официальная статистика новых религий по данным «Агентства по делам культуры», Япония, 2012..

Также признанной является типология новых религий на: монотоистические, генотоистические, политоистические на основе синтоизма, мессианские и находящиеся под влиянием китайских идей Обзор книги «Религии в Японии» М.В. Бабковой. URL: http://trubnikovann.narod.ru/Babkova.htm. В книге не уделяется внимание деталям и лишь приведены несколько критериев по которым можно определить принадлежность к этим группам. Еще одна приводимая классификация новых религий состоит из: неосинтоистских, необуддийских, смешанных и других религий. Так как неосинтоистские и необуддийские группы подробно рассмотрены в исследовании ранее, то о группе смешанных религий можно лишь сказать, что это новые религии, догматика которых основана на большом разнообразии, заимствованной из других религиозных учений.

Отдельно стоит сказать о религиозной организации АУМ Синрикё («Движение истинны Аум»), которая в своей деятельности прибегает к террористическим актам. Это опасный тоталитарный экстремистский культ с выраженной антисоциальной направленностью. Их целью стал захват власти агрессивными методами. В их распоряжении даже были заводы по производству оружия массового поражения. Ее основатель и лидер - Секо Асахара - создал свое учение Аум Синрикё со множеством отделений по всей Японии, организация почти сразу приобрела криминальный характер Baffelli E., Reader I. Impact and Ramifications: The Aftermath of the Aum Affair in the Japanese Religious Context. URL: https://nirc.nanzan-u.ac.jp/nfile/4081.

«Аум» - это одна из буддийских мантр, а само учение основано на базе тибетской религии, где проповедуется идея веры в сверхсилы. Учение довольно синкретично, ведь здесь примешаны и элементы северного будима (махаяны), и элементы тибетского эзотерического буддизма, присутствуют практики индийской йоги, тантаризма и других восточных религий. Сам лидер объявлял себя новым аватаром Христа, якобы он - новый мессия на Земле. Учение утверждает о том, что оно принадлежит к «буддийской общине», однако сам мир отвергает эту идею, утверждая, что они «на сто процентов не принадлежат к буддийской традиции», и что они «отклонились от истинного учения Будды» McLaughlin L. What Soka Gakkai Before, During, and After the Aum Shinrikyф Affair Tells Us About the Persistent “Otherness” of New Religions in Japan // Japanese Journal of Religious Studies. № 39/1. P. 51-75..

Адепты этого культа готовились встречать «конец света». После инцидента в Токийском метро, когда Аум Синрикё учинили там взрыв, был обнаружен целый завод, принадлежащий культу, по производству массовых бактериологического оружия. Несмотря на то, что основные представители культа были арестованы, в настоящий момент все же сохраняется угроза, исходящая от этой организации. Так как из-за их деятельности пострадало большое число мирных жителей, 1989 году была образована даже «Ассоциация жертв Аум Синрикё» Reader I. The Aum Affair, Counterterrorism, and Religion. URL: https://nirc.nanzan-u.ac.jp/nfile/4117.

Если вернуться к типологии, то в синтоизме, как правило, выделяют храмовое синто и сектантское. Сектантское, отделенное от государственного синто, делится на две подгруппы. Первая - новые религии, обращенные к традиционному синтоизму. Рождению этих религий свойственно христианская среда. В современном мире религиозные движения этой подгруппы настроены консервативно и не ориентированы на активность за пределами своего региона. Другая подгруппа представляет собой оригинальные вероучения с элементами иных традиций. Создавшиеся в конце XIX века за счет массового недовольства они быстро стали популярны. Для этих новых религий характерно явление под названием «камигакари», когда человек, одержимый неким божеством, формирует свою собственную религию.

Обобщая сказанное, можно сделать вывод о сложности вопроса классификации новых религий. В основном это связанно с тем, что множество этих новообразованных учений в высокой степени разнообразно и представлено в самых порой неожиданных формах.

Классификация по происхождению дает представление о том, какие новые религии зародились первыми, а какие уже опирались на опыт прошлых организаций, а также о том, какие учение пережили сильные изменения, связанные с государственной политикой, а какие избежали этого. Соответственно, от всех этих моментов зависит характеристика динамики отдельно взятых новых религий.

Классификация по критерию новизны также говорит о многом. Различные понимания и интерпретации понятия «новизны» представляет новые религии в разном свете. Если под «новым» понимают уникальные идеи, то здесь получается полное соответствие с термином «новые религии», если под «новым» же понимают время создания, то здесь происходит путаница, ведь с течением времени все новое становится старым.

Классификация по источникам идей представляется автору наиболее убедительной. Стоит отметить, что она довольно распространена, хотя название групп меняются от автора к автору, однако суть остается той же. Новые религии опираются в основном или на традиции японского синтоизма, или на распространенные традиции буддизма. Впрочем, то, что они на них опираются, еще не означает их полную схожесть в некоторых случаях. К основным традиционным учениям примешано большое множество элементов из других культур, поэтому утверждать о схожести с какой-либо одной конфессией можно лишь в случае некоторых новых религий. В остальных случаях - это довольно запутанная система, представляющая собой одновременно нечто новое, непохожее на все остальное и в тоже время, это вполне узнаваемые элементы старого.

Проблема классификаций новых религий также наталкивается на споры с самими религиями. Секта Тэнрикё не считает себя синтоистской религией, несмотря на то, что ее к ним причисляют во многих классификациях. Проблема в данном случае заключается в историческом факторе, когда государство навязчиво требовало соответствия догматов с государственным синто. Тэнрикё, пойдя на уступки, включило элементы ситно в свою догматику и исключило элементы, противоречащие государственной религии. Таким образом, их в тот момент внесли в список неосинтоистских организаций, что до сих пор вызывает споры.

3.1 Тэнрикё

Японская новая религия Тенрикё, основанная Накаяма Мики (1798-1887гг.) в конце эры Токугава, является возможно самой крупной из группы 13 синтоистский сект, которые берут свои институционные источники к периоду Мэйдзи. при совместном руководстве Ибури Идзо и внука Мики Накаяма Синноске, Тенрикё выросла в громадную институциональную сеть церковных филиалов, благодаря агрессивной политике распространения вероучения первым поколением миссионеров. при переходе от небольшой сельской группы в общенациональное явление произошло три раскола на: Тэнрин о кёкай, Дайдокё и Хонмити. Последняя в настоящий момент довольно влиятельна и насчитывает около 350 тыс. человек Официальная статистика новых религий по данным «Агентства по делам культуры». Япония, 2012.. В конечном счете Тэнрикё превзошла другие организация сектантского синто в количестве последователей и степени своего влияния. Общепризнанный ученый и японский религиовед отметил что «Тэнрикё была первооткрывателем новых религий, ей удалось достичь больших масштабов и послужить примером для более поздних движений» Светлов Г.Е. Новые религии Японии // Этнографическое обозрение 1994. №2, С.80.. Те три движения которые откололись от Тэнрикё являются организационными остатками бывших членов Тэнрикё, которые были изгнаны за распространение учения Накаяма Мики, которое посчиталось неприемлемым в рамках религиозного движения.