Новые религии Японии

После того, как Мики пережила свое первое одержимость (камигакари) в конце 1838 года, в конечном счете божество, которое ведало ей откровения стали называть «Бог-родитель» (Оягами-сама), а потом Тэнри-о-но-микото. Его считали истинным и единственно подлинным богом. Он сказал Мики, что хочет, чтобы она стала его сосудом и обещал уничтожить дом Накаяма, если она не согласится. «День, когда Мики стала живым храмом для Бога-родителя» стал считаться днем основания Тэнрикё и в этот день верующие празднуют годовщину. С того дня как Мики приняла в свое тело божество, она ушли из дома оставив детей и уединилась в семейном святилище для бесед с Тэнри-о-но-микото Тэнрикё (Религия божественной мудрости). URL: http://religion.babr.ru/local/sinto/tk.htm. Мики проводила активную благотворительную деятельность, в результате чего ее даже прозвали «Богом нищих». Она много посвящала себя пожертвованиям на здоровье населения, предлагала магические и религиозные лекарства от различных болезней. Так о ней узнали во всей сельской местности, и ее репутация привлекла к себе последователей. Позже Мики и ее зарождающиеся учение пострадало от гонений вначале периода Мэйдзи, т.к. и ее роль «живого божества» была несовместима с политикой, принятой правительством Мэйдзи для преобразования Японии в современное государство. В результате того, что Мики открыто бросила вызов местным синтоистским священникам, Тэнрикё еще долго испытывала трудности.

В 1875 году, после того, как Мики объявила местность Дзиба сакральным центром вселенной, где началось создание мира, там построили культовый центр.

Суть учения Тэнрикё заключается в том, что Тэнри-о-но-микото сотворил людей, для того, чтобы они были в гармонии и радовались жизни, однако этому постоянно мешает их эгоизм. Основная идея связана с понятием ёкигураси - достижение единства в мировых масштабах человека и бога прародителя через откровение, о которых говорила Накаяма Мики. Спасение человека, согласно их доктрине, достигается через искренность. Также считается, что по мере того, как человек совершает греховные поступки, на нем начинает накапливаться греховная пыль. Очищение от этой пыли происходит через практику «встряхивания». Движения похожие на «стряхивание» пыли с тела содержится в религиозных танцах секты, а в результате очищения человек способен созерцать мир таким, какой он есть и слышать истину бога прародителя. Для «спасения» применяются такие религиозные практики, как безвозмездный труд на благо всего общества. Также для «спасения» необходимо совершать паломничество в духовный центр Тэнрикё - Дзиба. В основе секты также лежит понятие «касимоно-каримоно» Тэнрикё (Религия божественной мудрости). URL: http://religion.babr.ru/local/sinto/tk.htm, согласно которому все существующее в нашем мире принадлежит Тэнри-о-но-микото, в то время, как люди часто заблуждаются и считают, что все имеющееся принадлежит лишь им.

Общество, находящееся в духовном центре, городе Тэнри, считается идеальным, а сам город демонстрирует величие этой религии. Штаб-квартира Тэнрикё находится в самом городе Тэнри, который переименовали в честь секты (см. Приложение Б).

К концу XIX века деятельность секты охватила всю Японию, а чуть позже она распространилась в США, Китае, Корее, Тайване и других странах.

Движущая сила развития Тэнрикё это интенсивная пропаганда среди населения. Каждого верующего они привлекают к миссионерской работе, это считается долгом всех последователей. Для этого даже проводятся специальные трёхмесячные курсы, где готовят профессионалов по пропаганде учения. Секта имеет в своем распоряжении лучшую в Японии библиотеку, больницы, школы и приюты, университет, научно-исследовательский институт азиатской культуры и т.п. Для пропаганды веры также интенсивно используются телевидение, радиовещание, кино и публикации. в рядах организации состоит более двух с половиной миллионов верующих Официальная статистика новых религий по данным «Агентства по делам культуры». Япония, 2012., а также имеется около 17 тысяч церквей.

У Тэнрикё существуют свои мифы о создании мира которые очень близки к «Кодзики» («Записки древности», 712 год) Кодзики - собрание мифов и легенды древней Японии. М., 2005. и «Нихонсёки» (Анналы Японии, 720 год) Нихонсёки - собрание мифов и хронологические записи о древнейших императорах.. М., 1997.. Лидеры Тэнрикё не признают своего происхождения от синтоизма и даже в официальной статистике Тэнрикё относят к категории «других» религий, а не к неосинтоистским.

Стоит также упомянуть о том, что после того, как секте пришлось подстроиться под новую политику государства, власти требовали убрать из своих учений все положения, противоречащие государственному синто, однако нашлись последователи Накаяма Мики, которые были не согласны с изменениями в Тэнрикё и откололись от организации, создав свою собственную группу под названием Хонмиши («Основной путь»). Однако из-за того, что адепты этой секты проповедовали идею отказа от любого вида насилия, военная политика властей подвергла их гонениям. В результате организация превратилась в небольшую замкнутую секту. Тэнрикё же, прибегая к компромиссам и изменениям своих догматов, смогла сохраниться и развиваться дальше.

Тэнрикё также в настоящее время является народной религией, включающей в себя простые для понимания догмы, практики исцеления верой и физический труд. Несмотря на то, что ее экспансия уже не так впечатляет и темпы снижаются, Тэнрикё все также считается одной из самых популярных и влиятельных религиозных сект послевоенного времени.

3.2 Сока Гаккай

Одной из самых успешных и многочисленных новых религий является буддийская секта Сока Гаккай. Также она считается самой противоречивой и заявляет о себе как легитимной школе Нитирэн.

Согласно истории, у Нитирэна было шесть учеников и один из них вернулся в Японию и около горы Минобу основал центр деятельности Нитирэна, однако другой ученик Нитирэна по имени Никко заявил о себе как о подлинном духовном приемнике и основал собственный священный храм неподалеку от горы Фудзи. Последователи Никко отказывались связываться с другими сектами Нитирэна.

Знаменательным моментом в возникновении секты стала интерпретация текста Махаяны «Сутра лотоса Благого закона». В нем говорится о «вечной природе Будды», которая, в случае реализации, приведет к просветлению. Последователи секты убеждены, что весь мир, и особенно японская нация, может быть спасен благодаря «Трем великим тайнам» (в их число входят «истинная молитва» даймоку; медитация, во время которой человек сосредотачивается на сакральной формуле; а также идея о том, что Япония - спасительная точка для всего буддийского мира) McLaughlin L. What Soka Gakkai Before, During, and After the Aum Shinrikyф Affair Tells Us About the Persistent “Otherness” of New Religions in Japan» // Japanese Journal of Religious Studies. № 39/1 P. 51-75.. Также адепты секты считают себя единственной настоящей буддийской школой. В их ежедневную практику входит чтение стихов Сутры Лотоса.

Это учение получило название "Нитирэн сёсю" и было систематизировано. В отличие от других подобных учений они считают спасителем не Будду Шакьямуни, а самого Нитирэна, которому поклоняются. До конца Второй мировой войны движение оставалось малочисленным и нераспространённым. На тот момент вербовка новых членов проводилась способом, который назывался «от запугивания к подчинению» («шарубаку») Okubo Masayuki. The Acceptance of Nichiren Shoshu Soka Gakkai» // Japanese Journal of Religious Studies 1991. № 18/2-3..

Секта неожиданно обрела новую силу после 30-ых годов. Сейчас она уже считается организацией с четкой структурой. Если сравнивать их с другими традиционными буддийскими группами, то можно заметить, что их учение больше пропитано прагматизмом, а не идеей «духовной правды».

Как и многие необуддийские секты, Сока Гаккай совмещает в себе элементы и синтоизма, и конфуцианства.

Сектанты Сока Гаккай считают Японию «центром мира, где царит Рай на земле», местом, куда Небо пошлет энергию избавления от всех бед, которое так ждут все последователи этого течения. Их идея «Третьей цивилизации», под которой они подразумевают свою страну, говорит о том, как Япония преодолеет несовместимость идеализма и материализма, а также капитализма и социализма. Также они выступают в защиту окружающей среды, выступает против любых форм дискриминации Устав Сока Гаккай Интернэшнл. 16 октября 1995 года. и т.д.

Сока Гаккай - сильная и влиятельная религиозная организация. В нее входит крупная издательская корпорация, которая выпускает публикации как на религиозную тему, так и светскую литературу, включая литературно-художественные, научные и общественно-политические журналы. Также секта владеет университетами, общеобразовательными школами, различными культурными учреждениями. В 1964 году секта организовала свою собственную политическую партию Комэйто («Партия чистой политики»). И хотя в 1970 году партия и секта были разделены, основной социальной базой партии остаются последователи секты.

Еще в 1967 г. известный японский религиовед С. Мураками обращал особое внимание на внутреннее противоречие этого религиозно-политического движения: неразрывная связь Комэйто с Сока Гаккай обеспечивала партии стабильную массовую базу, но, в то же время, являлась препятствием на пути распространения влияния партии на широкие слои населения Японии. «Комэйто, -- писал тогда С. Мураками, -- уже поставлена перед необходимостью разрушения противоречия, которым чреват курс на единство религии и политики» Нормализация отношений с духовенством Нитирэн сёсю. URL: http://historyjapan.ru/japan/normaliza-ciya-otnoshenij-s-duxovenstvom-nitiren-syosyu/. Именно эта необходимость заставила лидеров Сока Гаккай -- Комэйто в 1970 г. провозгласить разделение между политической партией и религиозной организацией. 

По данным, которые предоставил японский журналист, больше 90% депутатов парламента, избранных от Комэйто, являются членами Сока Гаккай Общенародный характер Комэйто. URL: http://historyjapan.ru/japan/obshhenarodnyj-xarakter-komejto/. Несмотря на то, что изначально партия вынашивала идею однопартийного правительства, сейчас они склонны коалиции с правящей Либерально-демократической партией, и вопреки изначальным убеждениям начали не опровергать, а поддерживать идею американских баз на японской территории.

В дальнейшем лидера Сока Гаккай критиковали за то, что он поддался давлению и ушел от истинного учения Нитирэна, а также за то, что для него успешное выступление Комэйто важнее реализации идеи создания общенационального алтаря.

На данный момент Сока Гаккай обладает зарубежными филиалами в 115 странах мира, в том числе в США, Юго-Восточной Азии и Латинской Америке, Бразилии. Если рассмотреть отдельно таблицу, в которой приводится численность приверженцев новых религий в Бразилии Shimazono Susumu. The Expansion of Japan's New Religions into Foreign Cultures // Japanese Journal of Religious Studies. 1991. № 18/2-3., то отчетливо видно, что самой влиятельной и многочисленной из них является Сока Гаккай (см. Приложение А). По разным оценкам численность организации оценивают от 4 до 18 млн. человек Япония от А до Я: энциклопедия. URL: http://www.japantoday.ru.

Понятные и простые лозунги, четкая стратегия, а также обращенность к потребностям простых людей позволили Сока Гаккай стать влиятельной организацией в пределах страны и даже затронула остальной мир своим духовным влиянием.

Заключение

Застой «организованных» религий открыл дверь посторонним нововведениям: социально-экономические условия тяжелых испытаний стимулировало создание новых групп и конечно эти условия повлияли на характер их организации; благодаря вдохновленным и инициативным основателям движений, возникли новые религиозные направления, вокруг которых последователи начали организовывать корпоративную жизнь.

Новые религии можно представить в качестве продолжения «организационных» религий, только в несколько иной форме. Они воскресили задремавшее религиозное наследие, восстанавливая их жизненно важные элементы, облачая их в божественное вдохновение и творческое реструктурирование.

Новые религии отличает не их новизна религиозного содержания, а их существование в качестве новых социально-религиозных организаций. Как правило «организованные» религии больше озабочены сохранением наследия прошлого, в то время как новые религии непосредственно занимаются жизненными проблемами населения. Жизнеспособность новых религий обуславливается их деятельном характере и динамикой.

Эти новые религиозные движения, как правило, были результатом инициативы основателей и еще чаще основательниц, которые получали особенное воодушевление или откровение что приводило к формированию новой социально-религиозной группы. Учредитель считался полубожеством, а точнее даже «живым» богом. Обычно воссоединение харизмы лидера и совокупности измененных или же придуманных религиозных концепций приводили к формированию постоянной группы. Существование «живых богов», харизматических лидеров и мощных религиозных ресурсов - все эти вещи привели к созданию новых социально-религиозных образований.

С увеличением последователей началось структурное развитие в единую религиозную организацию. Например, если ранее существующие священные писания более не почитались, основатель часто диктовал положение разных священных писаний. Также к аспектам организации относят появление офисов для духовных лиц, доктрин и ритуальной жизни и т.п. Иногда они сами разрабатывали свадебные и поминальные обряды, а также готовы были делиться своими религиозными практиками с другими подобными организациями.

Они получили в современном мире более интенсивное развитие, чем «организованные» религии, благодаря использованию средств массовой информации, расширению возможностей для публикаций, постройке сложных современных зданий, а также собственных школ и других сооружений, ориентированных на участие мирян в жизни организации.

В первые послевоенные годы, когда был ликвидирован жесткий контроль над религиями, стало появляться большое число новых религиозных организаций. К слову сказать, в настоящее время долгоживущие и влиятельные новые религии настолько эффективно организованные и стабильны, что иногда их также называют «организованными» религиями. Об этом свидетельствуют некоторые религиозные союзы и объединения, которые они создали.

С наступлением века индустриализации, форсированной урбанизации и других социальных процессов, религия перестала носить общинный или семейный характер. Теперь перед каждым человеком стоит индивидуальный выбор. Япония - страна с богатейшим культурным и религиозным наследием. На ее территории происходили самые необычные процессы взаимообменов, взаимопроникновении различных традиций. А теперь, с появлением новых религиозных организаций, ее религиозное устройство стало еще сложней. Это позволяет людям выбирать себе веру из большого количества различных учений самого разного характера. Учитывая, что сейчас в расцвете век глобализации, можно проследить как все эти религиозные богатства в виде новых религиозных учений выходят и за пределы страны, оставляя в разных странах мира свои отпечатки. Таким образом, они обращают внимание не только на потребности людей своей нации, но и потребности всего мира.

В настоящее время новые религии можно сравнить с бизнесом. Организаторы японских социально-религиозных движений заботятся о привлекательности своих учений, модернизируют их в соответствии со спросом у людей, организуют сервисные услуги, пользуются современными технологиями для рекламы. В некоторым смысле сейчас их даже можно сравнить с обычными неправительственными организациями, занимающихся социальными проблемами. Отличает их лишь религиозное содержание, в которое включено и различные практики, и обряды, и многое другое, свойственное религиям.

Можно сказать, что появление новых религий означает процесс интеграции и в духовной сфере. Смелые идеи, совмещающие в себе разные традиционные религии, привлекают еще и тем, что они взяли без предрассудков от всех религий понемногу, создав нечто более совершенное. Именно так и считают сами последователи новых религий. Они увидели, что традиционные религии слишком окаменели, стараясь сохранить свое духовное наследие. Таким образом, новые религии взяли их лучшие идеи и стали их модернизировать. Новые религии упростили сложные ритуальные практики, упростили доктрины, обряды. Они говорят о реальности, о насущных проблемах, которые встречаются в быту, в отличие от проповедования идей вечного эфемерного счастья в неопределенном будущем, которыми занимаются традиционные религии. И они достигли безусловного успеха. Подтверждает это тот факт, что у новых религий огромное количество последователей, и особенно среди них много молодежи, которая является основой будущего нашего мира.

Список использованных источников и литературы

Источники

Кодзики - собрание мифов и легенды древней Японии. М., 2005.

Нихонсёки - собрание мифов и хронологические записи о древнейших императорах. М., 1997.

Официальная статистика новых религий по данным «Агентства по делам культуры». Япония, 2012.

Устав Сока Гаккай Интернэшнл. 16 октября 1995 года. Б.м., б.г.

Икэда Дайсаку. К ренессансу надежды и веры в сосуществование: к двадцатилетию первого визита в Россию. Сборник лекций и обращений Сока Гаккай Интернешнлю. Б.м., 1994.

Ikeda Daisaku. The Human Revolution. N.Y., 2008.

Литература

а) на русском языке

Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997.

Григулевич И. Р. Пророки новой истины. М., 1983.

Державин И.К. Сока-гаккай - Комэйто: религиозно-политическое движение в современной Японии. М., 1972.

Зволинский А. Анатомия секты. Краков, 1996.

Конь Р. М. Введение в сектоведение. Н.Новгород, 2008.

Лоусон Е.Т., Карраско Д. и др. Религиозные традиции мира. В 2-х т. М., 1996.

Матецкая А.В., Самыгин С.И. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения. М., 2011.

Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм (проблема синкретизма). М., 1987.

Накамура Хадзимэ. Некоторые особенности японского образа мышления. URL: http://trubnikovann.narod.ru/Nakamura.htm

Накорчевский А.А. Паломничество в Японии: земные следы небесных путей. Опыт системного анализа // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. М.-Благовещенск. 2005, № 4.

Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы (этнопсихологические очерки). М., 1985.

Светлов Г.Е. Новые религии Японии // Этнографическое обозрение 1994. №2.

Светлов Г. Е. Нитирэн и современность // Религии мира. История и современность. Ежегодник. М, 1985. 

Селиверстова Н.М. Религия в истории Японии / Пер. с англ. СПб., 2005.

Смертин Ю.Г. Японский необуддизм: политическая практика и глобальный проект // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012, № 8.

Филиппов А.В. Религия и идеология в современной Японии: синкретизм и вариативность в исторической перспективе // Традиционные и новые религии в изменяющейся Евразии и Африке: история и современность. СПб., 2011.

Харитонова В.И. Введение. Хранители и исследователи сакральной культуры: диалог или противостояние // Этнографическое обозрение, 2010. №3.

б) на английском языке

Baffelli E., Reader I. «Impact and Ramifications: The Aftermath of the Aum Affair in the Japanese Religious Context» URL: https://nirc.nanzan-u.ac.jp/nfile/4081

Earhart H.B. Religion in Japan: Unity and Diversity». Belmont, 2014.

Earhart H.B. Religions of Japan: Many Traditions Within One Sacred Way. Belmont, 1998.

Earhart H.B. Religion in the Japanese Experience: Sources and Interpretations. Belmont, 1997.

Earhart H.B. The New Religions of Japan : a bibliography of western-language materials». Belmont, 1983.

Introvigne M. The Future of Religion and the Future of New Religions // CESNUR, 2001.

Knox G.W. The Development of Religion in Japan. URL: https://www.questia.com/read/2441331/the-development-of-religion-in-japan

McLaughlin L. What Soka Gakkai Before, During, and After the Aum Shinrikyф Affair Tells Us About the Persistent “Otherness” of New Religions in Japan» // Japanese Journal of Religious Studies. № 39/1.

Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo, 1980.

Nakamura Hajime. Some Features of the Japanese Way of Thinking // Monumenta Nipponica, vol. 14, No 3/4 (Oct.1958 -- Jan. 1959).

Nelson G. The Сoncept of Cult // Sociological Review. 1968.

Okubo Masayuki. The Acceptance of Nichiren Shoshu Soka Gakkai // Japanese Journal of Religious Studies. 1991. № 18/2-3.

Reader I. The Aum Affair, Counterterrorism, and Religion. URL: https://nirc.nanzan-u.ac.jp/nfile/4117

Religions in Japan. Ed. by W. K. Bunce. Rutland and Tokyo, 1980.

Shimazono Susumu. The Expansion of Japan's New Religions into Foreign Cultures // Japanese Journal of Religious Studies. 1991/ № 18/2-3.

Stark R., Bainbrige W.S. The Future of Religion: Secularization, Renewal, and Cult Formation. Berkeley, 1985.

Thumas J. Religion in Japan: Unity and Diversity. URL: https://nirc.nanzan-u.ac.jp/nfile/4293

Young R.F. The «Christ» of the Japanese New Religions // Perspectives on Christianity in Korea and Japan / ed. M.R. Mullins and R.F. Young. N.Y., 1995.

в) на японском языке

Янагита Кунио, Сэндзо но ханаси, Токио: Чикума Шобо, 1946.

Ониси Кацуаки. Риссё косэй кай. URL: http://www.fshq.ru/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY_Risse_kosey_kai.html

Приложение А

Рисунок 1: Таблица численности приверженцев новых японских религий в Бразилии

Источник: Okubo Masayuki. The Acceptance of Nichiren Shoshu Soka Gakkai // Japanese Journal of Religious Studies. 1991. № 18/2-3.

Приложение Б: Церковная штаб-квартира Тэнрикё

Размещено на Allbest.ru