Новые религии Японии

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ФГБОУ ВПО КубГУ)

Кафедра зарубежного регионоведения и дипломатии

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

Новые религии Японии

Работу выполнила

Л.А. Лазаренко

Научный руководитель:

д.и.н., профессор Ю. Г. Смертин

Краснодар 2015

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Понятие «Новые религии Японии» и их общие черты

2. Происхождение, идейные истоки и типы новых религий Японии

2.1 Происхождение и этапы развития новых религий

2.2 Характеристика влияния «старых» религий на «новые

3. Типы новых религий и их особенности

3.1 Тэнрикё

3.2 Сока Гаккай

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложение А: Таблица численности приверженцев новых японских религий в Бразилии

Приложение Б: Церковная штаб-квартира Тэнрикё

ВВЕДЕНИЕ

По поводу новых религий Японии давно ведутся споры, высказываются разные точки зрения. Так, например, некоторые скептики считают эти религии мошенническими. Другие считают, что это совершенно новое явление играет значительную положительную роль в современном японском обществе, так как вместе с приходом кризисов в «организованных» религиях, новые религии подменили их, став надеждой для общества о лучшей жизни во время тяжелых социальных и экономических условий. Конечно, традиционные религии в Японии занимают центральное положение по праву, однако это не умаляет важности новых религий, которые, пускай, и не имеют статуса основных, однако их успехи достигают больших высот, а некоторые из них даже распространили свое влияние по всему миру.

Пройдя долгий путь, длиной в пару веков, сейчас они обладают сложным организационным аппаратом, бюрократическими структурами, одна из новых религий даже выступает на политической арене страны в форме собственной политической партии. Многие из них проповедуют практику безвозмездного труда на благо всего общества, они активно занимаются благотворительностью, следят за качеством обслуживания и условиями в школах, больницах, приютах, детских садах, следят за чистотой общественных мест, и так далее. Словом, это мощная общественная сила, имеющая громадный потенциал влияния на современную японскую нацию. Большой успех и привлекательность новых религий среди молодежи также демонстрирует их важность и силу.

Их главной характеристикой является то, что основой для их создания послужила традиционная японская культура. Вся совокупность порой противоречивых элементов многих японских религий вместилась в эти уникальные религиозные организации. Тем самым, такая сложная и запутанная тема взаимовлияний и заимствований представляет громадный интерес для исследователей нашего времени.

Глубокое понимание всех социальных процессов, происходящих в японском обществе, позволяет приобрести бесценный опыт для дальнейшего поиска механизмов улучшения жизни, ведь именно идея панацеи от всех бед лежит в основе новых религий. Почему и как новые религии Японии смогли приспособиться к быстро изменяющимся условиям мира и войны, экономических спадов и подъемов, а также то, почему они так органично вписываются в неантагонистическую картину японского религиозного плюрализма? Ответы на все эти вопросы, безусловно, интересны человеку нашего времени, который постоянно находится в поисках ключа к вечному миру, и именно такие ключи предлагают новые религии.

Актуальность данной работы и необходимость исследования темы новых религий вызвана тем, что исследование социальных процессов, происходящих в Японии, а также причин, которые помогли Стране восходящего солнца прийти к своему настоящему состоянию, даст понимание, как устроен внутренний мир людей со столь уникальным менталитетом.

Объектом исследования являются религиозные процессы, происходящие в Японии.

Предметом исследования являются новые религиозные течения в Японии.

Хронологические рамки работы охватывают период ХIХ - начала XXI в. Нижняя хронологическая граница обусловлена временем возникновения основных новых религиозных движений.

Степень научной разработанности темы. Следует отметить малую изученность новых религиозных движений Японии, слабую разработанность теоретико-методологической базы для эмпирического исследования новых религиозных организаций.

В отечественной историографии есть работы, в той или иной степени касающиеся данной темы.

Среди них стоит выделить этнографическое обозрение Г.Е. Светлова «Новые религии в Японии» Светлов Г.Е. Новые религии Японии // Этнографическое обозрение 1994. №2., который освещает проблему классификации и типологии новых религий Японии, а также характеризует основные периоды их возникновения. Также автор подробно рассказывает об истории и содержании таких новых религиозных организаций, как Конкокё, Тэнрикё, Куродзумикё. В его, хотя и небольшой, работе присутствует содержание аналитического характера, что также чрезвычайно полезным оказалось для данного исследования.

В книге В.А Пронникова и И.Д. Ладанова «Японцы» Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы (этнопсихологические очерки). М., 1985. приводится достаточно богатая характеристика влияния традиционных религий на новые, описывается общее содержание синтоизма, народных верований, буддизма и конфуцианства, а также некоторые их обрядовые особенности, характеризуется влияние христианства на религиозную жизнь японцев. Для новых же религий приводится общая классификация и короткое описание некоторых отдельных организаций. Также в данной книге, представляющей безусловный интерес для любого, кто заинтересован в изучении культуры японской нации, осуществляется подробнейшее рассмотрение всех ментальных характеристик современного японца, будь то религиозная составляющая, анализ бытовых традиций или характер поведения японцев в бизнес сфере.

Для автора данного исследования очень полезными оказались труды А.Н. Мещерякова «Древняя Япония: буддизм и синтоизм» Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм (проблема синкретизма). М., 1987., где две основные религии Японии рассматриваются в сфере народных верований, а также оценивается их вклад в формирование японской культуры, и труд Н.М. Селиверстрова «Религии в истории Японии» Селиверстова Н.М. Религия в истории Японии / Пер. с англ. СПб., 2005., где описано развитие японских религий и рассмотрено их влияние на формирование японской ментальности.

И.К. Дежавин в своей монографии исследует религиозную и политическую деятельность движения Сока-гаккай - Комэйто. Привлекая широкий круг источников и специальной литературы, он показывает, как в современной Японии тесно переплетаются религиозные, социальные и политические практики новых общественных организаций Державин И.К. Сока-гаккай - Комэйто: религиозно-политическое движение в современной Японии. М., 1972..

Японскому необуддизму посвящена статья Ю.Г. Смертина. В ней исследуются идейные корни, становление и эволюция социально-религиозного движения Сока-гаккай, возникшее в Японии в 1930 г. Значительный интерес представляет анализ деятельности и взглядов третьего президента этой организации Икэды Дайсаку, благодаря которому она приобрела международную известность Смертин Ю.Г. Японский необуддизм: политическая практика и глобальный проект // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012, № 8. С. 190-194..

А.В. Филиппов анализирует современные религиозные идеологии в Японии, ищет в них объединяющие их общие моменты и размышляет над их будущем в меняющемся мире Филиппов А.В. Религия и идеология в современной Японии: синкретизм и вариативность в исторической перспективе // Традиционные и новые религии в изменяющейся Евразии и Африке: история и современность. СПб., 2011. С. 293-317..

Для автора полезной оказалась работа «Введение в сектоведение», написанная Р.М. Конь Конь Р. М. Введение в сектоведение. Н.Новгород, 2008.. В своем труде он подробно рассматривает понятие секты и различные классификации, а также затрагивает тему новых религий в контексте мировой истории. Различное определение сектантства, его дефиниции, систематизацию и критерии. В данном труде проводится подробный аналитический обзор сектантства в мировом масштабе, подобный анализ проводит также А. Зволинский в своем труде «Анатомия секты» Зволинский А. Анатомия секты. Краков, 1996 и А.В. Матецкая вместе с С.И. Самыгиным в работе «Новые религизные движения. Современные религии и эзотерические учения» Матецкая А. В., Самыгин С. И. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения. М., 2011. . На тему новых религиозных движений во всем мире рассуждает А. Баркер в своей книге «Новые религиозные движения» Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997.. Он подробно разбирает характеристики новых религиозных течений во всем мире.

М.В. Бабкова Обзор книги «Религии в Японии» М.В. Бабковой. URL: http://trubnikovann.narod.ru/Babkova.htm перевела и проанализировала книгу «Религии в Японии», написанную в оригинале Уильямом К. Бансом Religions in Japan. Ed. by W. K. Bunce. Vermont, and Tokyo, 1980.. Здесь присутствует описание японских традиционных религий, роль правительства в религиозной жизни японцев, а также краткий обзор некоторых японских новых секст.

Зарубежная историография. Западные ученые имеют большой опыт в изучении новых японских религий. Это явление представляет интерес не только для понимания японской истории и религии, но и современной Японии в целом, а также для исследования модернизации и культурных изменений. Эта тема привлекла внимание антропологов, социологов, политологов, а также религиоведов самого широкого спектра. Впрочем, здесь тоже стоит упомянуть о том, что им, в основном, характерна общая информация без особых углублений.

Можно заметить, что большинство современных работ ориентируются только на два новых религиозных движения - это Сока Гаккай, которую причисляют к группе буддийских организаций, и Тэнрикё, которую часто характеризуют как секту синтоистского толка. Большинство материалов, относящихся к рассмотрению этих вероисповеданий, наглядно рассказывают о степени распространения, организационном развитии и динамике этих новых религий. Чаще всего, в этих работах не предоставляется принципиально новой информации, в большинстве случаев они являются лишь интерпретациями других трудов.

Одними из самых ценных работ по исследуемой нами теме являются книги замечательного религиоведа Х.Б. Эрхарта: «Религии Японии: единство и многообразие» Earhart H. B. Religion in Japan: Unity and Diversity. Belmont, 2014., «Религии Японии: множество традиций в одном Священном Пути Earhart, H. B. Religions of Japan: Many Traditions within One Sacred Way. Belmont, 1998., «Религии в японском опыте: ресурсы и интерпретации» Earhart, H. B. Religion in the Japanese Experience: Sources and Interpretations. Belmont, 1997. и также «Новые религии Японии: библиографий западно-язычных материалов» Earhart H. B. The New Religions of Japan: a bibliography of western-language materials. Belmont, 1983.. Все они описывают религиозную культуру Японии, включая довольно обширное изучение новых религиозных движений.

Определенный вклад в изучение проблемы внесла книга «Религиозные традиции мира» Лоусон Е.Т., Карраско Д. и др.  Религиозные традиции мира. В 2-х т. М., 1996., которая является объединением десяти самостоятельных монографий, содержащих богатейший материал, посвященный различным религиям. В том числе разбирается тема культовых практик Японии, современную религиозную ситуацию в Японии и многое другое.

Японские исследователи также интересуются новыми явлениями в религиозной жизни своей страны. Среди их трудов следует выделить статью «Некоторые особенности японского образа мышления» Накамуры Хадзимэ Nakamura Hajime. Some Features of the Japanese Way of Thinking // Monumenta Nipponica, vol. 14, No 3/4 (Oct.1958 -- Jan. 1959). P. 277-318.. Он анализирует сложившийся японский менталитет и его связь с современными религиозными движениями.

Полезным оказался труд Мураками Шигеёши «Японские религии в современном веке» Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo, 1980., где он анализирует развитие японских религий в связи с недавними событиями, а также то, чем являются религии в современном японском обществе.

Неоценимый вклад в историю религий Японии вносит «Японский журнал религиозных исследований», выпускаемый Нандзанским институтом религии и культуры, представленный на английском языке и содержащий множество статей самого разного религиозного спектра. В данном исследовании использовались такие статьи этого журнала, как «Влияние и последствия: отголосок Аус Синрикё в японском религиозном контексте», «Восприятие Нитирэн сосю Сока Гаккай», «Организация Аум, борьба с терроризмом и религия», «Распространение японских новых религий на иностранные культуры» и некоторые другие URL: https://nirc.nanzan-u.ac.jp/en/publications/jjrs/listofjournals/ (электронный архив «Японского журнала религиозных исследований»).

Общей теме самых разных японских религий, а также вопросу их влияния друг на друга посвящены такие зарубежные работы, как «Развитие религии в Японии» Джорджа Нокса Knox G.W. The Development of Religion in Japan. URL: https://www.questia.com/read/2441331/the-development-of-religion-in-japan и «Религии в Японии» Кеннита Банса Religions in Japan. Ed. by W. K. Bunce. Rutland and Tokyo, 1980..

Интересной и полезной была статья Ониси Кацуаки на тему японской новой религиозной организации Риссё косэй кай Ониси Кацуаки. Риссё косэй кай. URL: http://www.fshq.ru/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY_Risse_kosey_kai.html, являющейся на данный момент одной из многочисленных сект Японии. Также труд Янагита Кунио «История предков» Янагита Кунио, Сэндзо но ханаси, Токио: Чикума Шобо, 1946. посвящен теме культа предков, который часто упоминается в контексте новых религиях Японии, оказался полезен для данного исследования.

Целью данного исследования является анализ идейных аспектов новых религий Японии и оценка их влияние на современное японское общество.

Исходя из цели исследования, автор поставил следующие задачи:

1) выявить условия возникновения и этапы развития японских новых религий;

2) проанализировать и охарактеризовать их общие черты и особенности;

3) изучить факты и причины отличия новых религий от традиционных, а также исследовать влияние последних на установки новых религий;

4) выявить и проанализировать идейное содержание и социальную практику влиятельных религиозных организаций, принадлежащих к группе новых религий Японии; новый традиционный религия

5) определить степень влияния новых религий на современное японское общество.

Методологическую основу исследования составили принципы историзма и объективности. Историзм позволил проследить процессы возникновения и эволюции религиозных движений в связи с внутренними и внешними факторами. Принцип объективности дает возможность непредвзято анализировать рассматривать деятельность религиозных организаций и их лидеров, исходить не из политических и идеологических пристрастий, а пытаться понять специфику японского менталитета.

Среди специальных исторических методов исследования нужно выделить историко-генетический метод, использовавшийся при выявлении предпосылок исследуемого явления и позволяющий проследить причинно-следственные связи в идеях и практике религиозных организаций. Проблемно-хронологический метод позволил провести анализ рассматриваемых процессов в хронологической последовательности, путем дробления исследуемой проблемы на ряд узких тем, исследующихся в хронологической последовательности. Историко-сравнительный метод был использован при определении общего и особенного в новых религиозных организациях на различных этапах их развития.

Источниковую базу исследования можно разделить на несколько групп. В первую входят древние собрания японских мифов и преданий; прежде всего, это «Кодзики» Кодзики - собрание мифов и легенды древней Японии. М., 2005. и «Нихонги» Нихонсёки - собрание мифов и хронологические записи о древнейших императорах. М., 1997.. Из-за сильного влияния синтоизма на традиции новых религий, они необходимы для исследования. Некоторые новые религии используют эти памятники в качестве своих священных писаний, заимствуя оттуда мифы о происхождении мира, императора, наименования божеств и так далее. Во вторую группу входят статистические материалы, в частности, официальная статистика «Агентства по делам культуры» Японии Официальная статистика новых религий по данным «Агентства по делам культуры», Токио, 2012.. Она освещает численность приверженцев многих новых религий. Третью группу образуют труды духовных лидеров новых религиозных движений, в которых они излагают цели, задачи и методы деятельности своих организаций Икэда Дайсаку. К ренессансу надежды и веры в сосуществование: к двадцатилетию первого визита в Россию. Сборник лекций и обращений Сока Гаккай Интернешнлю. Б.м., 1994; Ikeda Daisaku. The Human Revolution. N.Y., 2008.. В четвертую группу вошли документы религиозных организаций, определяющие характер их деятельности Устав Сока Гаккай Интернэшнл. 16 октября 1995 года. Б.м., б.г..

1. Понятие «новые религии» Японии и их общие черты

В качестве отправного пункта данного исследования следует рассмотреть само понятие «новые религии», с которым связывают религиозные течения, движения и группы, которые не имеют четкой границы времени создания, однако ориентировочно получившие наибольшее свое распространение после второй мировой войны в Японии. Основное их отличие от разного рода течений заключается в том, что возникли они за рамками национальной религиозной традиции, и даже, как выражается Г.Е. Светлов См.: Светлов Г. Е. Новые религии Японии // Этнографическое обозрение. №2. 1994. С. 58. , «в противовес» синтоизму и буддизму.

Впервые это понятие было употреблено японскими журналистами в 1920-х годах в отношении некоторых организаций синтоистского сектантства, таких как Конкокё, Тэнрикё и другие Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. 1980 P. 83.. Следует также заметить, что «новые религии» не единственная дефиниция для таких новообразованных течений. Ряд исследователей выдвигают предположение, что термин «народные религии» более уместен, если учитывать, что большинство их берет начало в народных движениях, развивавшихся за рамками традиционных религиозных направлений См.: Светлов Г. Е. Новые религии Японии // Этнографическое обозрение. №2. 1994. С. 59.. Также имеет место и другое предложение названия данного явления - «новые социально-религиозные движения», его ввел в научный обиход американский религиовед Б. Эрхарт Earhart H. B. Religion in Japan: Unity and Diversity. Belmont, 2014. в конце XX века. Далее в своей работе мы будем использовать вошедшее в научный оборот понятие «новые религии», понимая всю его относительность.

В отечественной литературе часто можно проследить уточнение данного понятия на японском языке, звучащее как «синко сюкё», однако в самой Японии термин, использующийся для новых религиозных движений звучит по-иному - «синсюкё», и если дословно его перевести, то получается «приобретающие влияние религии» или «развивающиеся религии», из чего можно сделать вывод, что он несет несколько уточняющий смысл об успешности и значительности новых течений.

Это объясняется тем, что «синко сюкё» имеет немного пренебрежительный оттенок, сами же новые религии предпочитают называть себя «синсюкё» без уничижительного смысла.

Важно обратить внимание на мнение некоторых исследователей, например, социолога религий Массимо Интровинье Introvigne M. The Future of Religion and the Future of New Religions //CESNUR, 2001, № 58., о том, что термины «секта», и «культ» - сопутствующие значения исследуемого предмета - имеют ярко-негативную окраску и воспринимаются как уничижительные, поэтому большинство современных ученных воздерживаются от употребления их по отношению к новым религиозным движениям.

Так как в рамках новых религий постоянно используется термин «секта», автор считает важным исследовать определение этого понятия. Секты зародились в границах духовного пространства развивающейся религии, поэтому секты - это, как можно выразиться, периферия религии. Для того, чтобы определить различие между религией и сектой нельзя применять лишь статистический критерий или степень воздействия на мышление и поведение вероисповедующих. Неправильно также рассматривать секту, лишь как организацию без духовных намерений, целью которых является лишь вымогательство денег Зволинский А. Анатомия секты. Краков, 1996. С. 13.. Чаще всего социологи к понятию секты привязывают следующие элементы: слепое подчинение последователей, фанатизм в определении истины, а также подчеркивание своей крайней уникальности.

Также для более полного понимания необходимо изучить понятие «культ», которое также неразрывно связано с определением новых религий. Разница между культом и сектой Р. Старк и Б. Бейнбридж Stark R., Bainbrige W.S. The Future of Religion: Secularization, Renewal, and Cult Formation. Berkeley, 1985. Р. 25-26. представляют так: во главе культа, как правило стоит харизматический лидер, а учение новой религии отличается от традиционной для данного общества верований; секта же определяет себя как учение, которое обновило и реформировало господствующую религию. Также у них нет необходимости в харизматическом лидере. Секта выделяется из традиционного учения, т.к. их конфессия перестала их удовлетворять, и они решили изменить традиционный договор под себя. После этого они считают, что создали очищенную и обновленную форму того же учения. Культ же отличается от секты тем, что имеет в своей основе нечто принципиально новое для данного общества. Также следует отметить, что в сектах преобладают выходцы низших классов, а в культе - люди среднего и высшего класса.

Дж. Нельсон Nelson G. The Concept of Cult // Sociological Review. 1968. November. Р. 60. предлагает четыре этапа институализации секты:

На первом этапе это обычная секта, зависимая от харизмы лидера и имеющая простейшую организацию.

На втором этапе развития это уже устоявшаяся секта, однако, без национальной организации и бюрократической структуры. На данном этапе секта способна выжить без харизматического руководителя.

На третьем этапе секта превращается в деноминацию. Это уже национальный уровень и наличие бюрократической структуры.

На последнем этапе Нельсон называет секту Церковью. У нее существует центральный национальный офис, а также она признается миром, как легальная форма религиозности.

Учитывая, что Р. Старк и Б. Бейнбридж говорят о тенденции образования культов в странах со слабой традиционной религией, то можно сказать, что в Японии они не свойственны, поскольку традиционная культура в ней очень развита и почитаема.

В западном религиоведении часто понятие «секты» и «культа», а также «новое религиозное движение» представляют, как синонимы Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 168..

Достаточно раскрытую и убедительную характеристику «новых религиозных движений» дает социолог А. Баркер: «большинство НРД современной волны именуются новыми, так как, по ее мнению, они в «своей теперешней форме проявились уже после Второй мировой войны; религиозными - поскольку они предлагают религиозное или философское мировоззрение или средства, с помощью которых может быть достигнута какая-либо высшая цель, например: трансцендентальное знание, духовное просветление, самореализация или «истинное» развитие. Таким образом, термин НРД охватывает группы, которые обеспечивают своих членов четкими и однозначными ответами на основные вопросы бытия (например, на вопрос о смысле жизни или месте индивидуума в мироздании)» Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 166..Также он утверждает, что: этот термин «объединяет все те движения и организации, которые называют «альтернативными», «нетрадиционными» религиями, «культами» или «современными сектами», но не дает им оценки: хорошее это движение или нет, правильное или неправильное» Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 169..

Несомненно, интересен факт, отмечаемый Интровинье Introvigne M. The Future of Religion and the Future of New Religions //CESNUR, 2001. P. 37., что различные авторы, употребляя слово «новые» в контексте религий, обращаются в одном случае к временному признаку, а в другом случае к доктринальному. Соответственно, доктринальный подразумевает существенное расхождение с традиционными религиями.

Как уже отмечалось выше, многие новые религиозные течения возникли после начала японской модернизации, или, как по-другому можно выразиться, вестернизации и интенсивно принимали в свою догматику и культ элементы и понятия из совершенно разных, распространенных во всем мире, религий.

По мнению антрополога В.И. Харитоновой Харитонова В.И. Введение. Хранители и исследователи сакральной культуры: диалог или противостояние» /// Этнографическое обозрение, 2010, № 3. С. 3-6., неотъемлемым элементом деятельности современных религиозных течений является культивирование самых разных психофизических упражнений, к которым применяется термин «практики», «духовные практики» и так далее, и именно тип духовной практики дает возможность определить состав приверженцев этой практики и религиозного движения.

Многие исследователи (например, такие как А.В. Матецкая, К.В. Кислюк)  Матецкая А. В., Самыгин С. И. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения. М., 2011.  приходят к выводу, что новым религиозным движениям свойственны:

Авторитаризм лидера.

Эклектичность и синкретизм, включающий элементы учений иных религий.

Использование горизонтальных организационных структур вместо иерархических, аморфность структуры.

Миссионерская направленность, зачастую трансформирующая религиозное движение в международное.

Малая численность последователей.

Все перечисленные свойства, безусловно, характерны и для новых религий в Японии, однако, чтобы раскрыть их достаточно полно, следует рассмотреть их более подробно в контексте японского общества и японской традиционной религиозной культуры.

Итак, все эти исследования позволяют глубже понять явления, происходящие в японском обществе в религиозном аспекте. По вопросу объединяющих свойств новых религий, если временно опустить пестрое многообразие самых различных по своему содержанию организаций и течений, автор выделяет эти черты в пункты на основе исследования Г.Е Светлова Светлов Г. Е. Новые религии Японии // Этнографическое обозрение. 1994. №2.. С. 59. и рассматривает каждый отдельно.

1. В первую очередь стоит говорить о такой характеристике, которая определяет основное свойство новых религий, то есть об их эклектичности и синкретизме. Новые религии возникли на основе японской религиозной традиции, из которой они заимствовали самые разные элементы. Вся картина японского традиционного религиозного плюрализма и ее элементы в своей сущности синкретичны, и этот факт смешения в вероучении одного течения синтоистских, буддийских, христианских идей и заимствований из других религий унаследовали новые религии, в значительно более высокой степени. Часто можно встретить такое положение дел, что в одной группе объектами культа могут быть как божества синтоизма и бодхисатвы буддизма, так и Иисус, Конфуций, а также «свои» собственные божества. Важным для понимания основ новых религий следует считать наличие никак не систематизированного изобилия верований и действ, существовавших вне зоны синто, буддизма, даосизма или конфуцианства, и исходя их этого возможно говорить о «народных или фольклорных религиях». Новые религии». URL: http://www.ru.emb-japan.go.jp/ABOUT/CULTURE_ABOUT/newreligion.html (Сайт посольства Японии в России)., сложившихся на основе традиций народного творчества.

Если взять в пример и рассмотреть синкретический характер догматики Тэнрикё, то становится очевидным, как в одном течении гибко совмещаются несколько религиозных традиций: значительные элементы синтоизма, где в космогоническом мифе рассказывается о прародителях человека - Идзанаги и Идзанами, которые сочетаются с заимствованной буддийской идеей перерождения, и еще большую сложность картине придают сильные элементы христианства.

2. Простота и доступность - второе определяющее свойство новых религий, применимое ко всем ним, лишь за редким исключением. Человек, вступающий в такого рода организацию, не обязан брать на себя какие-либо обязательства, не подвергается каким-либо сложным обрядам посвящения и лишь иногда символический вступительный взнос - плата за участие Светлов Г. Е. Новые религии Японии // Этнографическое обозрение. №2. 1994. С. 60.. Все это обуславливает доступность широкому кругу людей новых религий. Обрядность представляется в виде иллюстраций догм, а пантеон чаще всего упрощен и незамысловат и чаще всего состоит из единого верховного божества. Все эти факторы привлекают людей, которые и так обременены множеством забот в своей повседневной жизни. К тому же, понятие догмы в таких организациях довольно гибкое и непостоянное, она может подстраиваться под внешнюю среду и под запросы обращенных, и нельзя не заметить успех такой удобной системы подстройки.

Примером может послужить уже рассматриваемая организация Тэнрикё, первоначальным объектом культа которой был Тэнринёо - прославленный персонаж буддийской мифологии Светлов Г. Е. Новые религии Японии // Этнографическое обозрение. №2. 1994. С. 65.. В последующем времени его имя было изменено на Тэнри-о-но-микото, что довольно в синтоистском духе. Если учитывать, что на кануне революции 1867-1868 годов была обстановка роста популярности синтоизма, становится понятна причина таких изменений, ведь организации в первую очередь руководствуются привлекательностью веры для людей.

3. Далее рассматриваем систему привлечения неофитов, которая строится на том, что новые религии во всех сферах деятельности в основном опираются на массы верующих, чего нельзя сказать о традиционных школах синто и буддизма, где профессиональное и обученное духовенство играет ведущую роль. Именно на многочисленных неофитов, а не на, как правило, малочисленных обученных священнослужителей возлагается миссия проповеди. Таким образом, члены организации и являются фактором роста и экспансии. Новообращенным сразу дают понять основной принцип и критерий приверженности: рвение в миссионерской деятельности и степень ее активности определяет то, получишь ли ты ожидающие от веры блага.

4. Из предыдущего пункта естественно вытекает еще одно обобщающее новые религии достоинство - у верующих возникает чувство собственной значимости, ведь такая важная для организации миссия возвышает его в собственных глазах и дает понять, что в его руках судьба целой группы. Культивирование чувства значимости и важности отдельной личности сопровождает повседневную практику новых религий. Здесь важное место занимает такая практика, как групповое собеседование Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы. М., 1983. С. 50.. Ее особенность заключается в возможности для личности выговаривать в обществе единомышленников свои истинные чувства и мысли, получать отклик на них или советы, которые адресованы лишь ему. И если учитывать условия японского общества, где на протяжении веков доминировала концепция беспрекословного подчинения нижестоящих вышестоящим, уничижая ценность человеческой личности, то система возвышения ценности личности и мораль, основанная на традиционной семейной системе в новых религиях - феномен, разбавивший накопившиеся тягостные чувства целого народа, даже не смотря на то, что сама эта практика носит довольно иллюзорный характер, ведь по сути человек остается лишь непосредственным исполнителем воли своего лидера. Отсюда вытекает мысль о естественности быстро возрастающей популярности среди японцев новых религиозных течений.

В любой религиозной группе доктринальная система приводит к мысли, что верующий сможет с помощью учения освободиться от страданий. Эту модель можно назвать нормой поведения группы для своего спасения. «Почему новые религии стали настолько популярными? Это потому, что они обладают чем-то тесно связанным с простыми людьми, нечто, что обращено именно к ним. И это нечто - и есть сила, выходящая за рамки простого формализма» Лоусон Е.Т., Карраско Д. и др.  Религиозные традиции мира. М., 1996. С. 210., - пишут авторы книги «Религиозные традиции мира».

5. Если проследить основу японской религиозной традиции, то здесь общим с новыми религиями является и подход к вере как к способу обретения материальных благ, и гармонии в семье, и как к способу исцеления от любых болезней. Однако отличительный фактор заключается в разной степени интенсивности, где она преобладает в новых течениях, а также задача поиска истины и спасения в потустороннем мире отодвинута на задний план, выдвигая вперед задачу решения проблем быта и повседневной жизни. Сама жизнеспособность новых религий базируется на умелом приспосабливании и реагировании на изменения в характере проблем такого рода, и этот факт обуславливает большую привлекательность по сравнению с традиционными религиозными течениями.

6. Широкое применение в своей религиозной практике элементов магии в качестве средства обретения благ - еще один объединяющий фактор, берущий свои корни в народных верованиях. Самые различные магические заговоры, заклинания, формулы или разнообразные амулеты и талисманы - это объекты культа, предоставляющие возможность избавиться от всех жизненных проблем Светлов Г. Е. Новые религии Японии // Этнографическое обозрение. №2. 1994. С. 67., и такой подход к иллюзорному нахождению панацеи от всех бед, безусловно, находит благодатную почву в японском обществе.

7. При изучении авторитарного характера всех новых религий, сразу заметным становится культ непогрешимого вождя-руководителя, который также прослеживается в простой крестьянской идеологии прошлых веков, когда таким же образом создавались различные движения, а в последующем и на базе городского населения.

Лежащее в основе религиозной практики представление о магии, подразумевает наличие лидера, имеющего «сверхспособности», такими, например, являются шаманы. Особенно такой подход к определению лидера был характерен для создававшихся в XIX - начале XX века новых религий. В наши же дни все немного по-другому - лидер не обращается к своим «чудодейственным» свойствам, а апеллирует к способности открывать путь к истине. Однако во всех случаях верующие видят в своем духовном вожде божество в облике человека Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 168..

Концепция представления лидера в качестве живого воплощения бога - так называемого икигами - прослеживается среди адептов новых религий во всей истории существования исследуемых течений Лоусон Е.Т., Карраско Д. и др.  Религиозные традиции мира. М., 1996. С. 210.. Также интересным будет заметить, что основателями новых религий в большинстве случаев являлись харизматичные миряне, как правило, женщины.

8. Многие новые религии культивируют также дух взаимопомощи. При такой системе привлечения неофитов, человек сам тянется к возможности получить блага для себя взамен простого факта участия в организации. Существует в таких случаях и реальная материальная помощь от единоверцев в виде денежных сумм, поддержки в бизнесе, помощи с лечением и тому подобное. В таком случае религиозная группа предстает в виде сплоченной общины, где личная проблема может стать общей, и, соответственно, единоверцы создают твердую основу для дальнейшего развития организации.

9. Сложившаяся в японском обществе капиталистическая конкуренция, которая склонна противоречить основному принципу человеческого общества - модели объединения для выживания, обостряет проблему отчуждения личности в японском обществе, особенно в больших городах. Новые религии используют этот фактор, и при помощи стремления людей к объединению, обращают к себе внимание через практики, упомянутые выше - групповые собеседования, суммируя к ним миссионерскую деятельность обращенных, участие в крупномасштабных мероприятиях и тому подобное. Такая политика осуществляется также через практику коллективного безвозмездного труда, которая приносит блага не только самой организации, но и всему обществу в целом, примером могут служить уборка общественных мест или сооружение культового центра.

Если говорить о сплоченности и коллективизме, то еще больше усиливают эти характеристики, например, периодические издания, фильмы или телепередачи собственного производства.

Стоить заметить, что склонность к объединению в особенности присуща молодежи, что определяет повышенное внимание к ним со стороны новых религий, и определяет молодежь как их движущую силу. Именно этой политики придерживаются наиболее влиятельные из организаций, где для молодежных групп и отделов разрабатываются специальные культурные программы Clarke P. B. (ed.). Japanese New Religions: In Global Perspective. Surrey, 2000.. Можно также проследить соотношение между возрастным составом организаций традиционных школ и новых религий, где в организациях новых религий процент молодежи среди верующих несравненно выше Селиверстова Н.М. Религия в истории Японии / Пер. с англ. СПб., 2005. С. 176..

10. Подход к труду как к неотъемлемой части религиозной практики открывает путь к активной деятельности организаций в общественной жизни. Такая практика может выступать как в виде охраны окружающей среды, благотворительности, так и в виде просветительской деятельности. Формы такого участия многочисленны.

Стоить отметить, что не только в области церемоний и мероприятий, но и в экономической области также вклад верующих для новых религиозных течений часто значителен. Поэтому некоторые новые религиозные общины имеют внушительные экономические ресурсы, которые в итоге вытекают в эффектные храмы, в создание целых музеев или даже в учреждение учебных заведений. Здесь прослеживается характерная для многих новых религий мысль, что для доказательства своих духовных способностей следует проявить экономические успехи.

Приобщение деятельности организаций к изменению общественной действительности особенно ярко проявляется в политической сфере, где они стремятся участвовать в политической борьбе или крупных общественных движениях. Во влиятельных организациях много сил уделяется задаче поддержания контактов с политическими партиями и определение позиции религиозной группы во время выборов, которую осуществляют политические лиги. Ярким примером такой организации служит крупнейшая Сока Гаккай, которая создала свою собственную политическую партию Комэйто Там же. С. 178. (Партия чистой политики).

Свои задачи, как в сфере общественной деятельности, так и в политической, организации новых религий осуществляют, прибегая также к интенсивному использованию современных средств массовой информации, что также является обобщающей их характеристикой. Средства массовой информации - не единственная форма деятельности для расширения своих рядов, ими стали и довольно громкая коммерческая реклама, и сотрудничество с ведущими телевизионными программами или телекомпаниями, включая создание собственных рекламных бюро и крупных издательств.

В качестве примера можно рассмотреть историю секты Сэйтё-но-иэ («дом роста»), которая родилась в 1930 году под руководством Масахару Танигути Earhart H. В. Religion in the Japanese Experience: Sources and Interpretations. Belmont, 1997.. Своих достижений в пропаганде секта достигла во многом благодаря тому, что публиковала массовыми тиражами периодические издания, журналы и книги, в которых раскрываются как религиозные, так и социально-политические позиции учения.

Несмотря на все вышеперечисленные общие характеристики, новые религии существенно отличаются друг от друга по многим признакам. Такими критериями может выступать и происхождение, где создание организации связывается с различными историческими и социальными обстоятельствами, и характер догм, и формы религиозной практики, и сама форма организации. Здесь стоит подчеркнуть вновь синкретизм в основе новых религий, который дает базу для самых разнообразных расхождений во всех аспектах. Адепты новых религий смогли умело приспособить свою догматику, культ и организацию к меняющейся действительности, активно участвуя в жизни общественности. Другими словами, можно сказать, что они стали образцами религиозного модернизма в Японии. И такой процесс религиозного обновленчества происходил не в пределах традиционных школ, а вытек в создание новых групп и организаций.

После рассмотрения различия данных понятий становится ясным, что японские новые религии в своей основе представляют собой секты, не создавшие принципиально новые учения, а лишь преобразовав и смешав элементы традиционной религиозной культуры. Можно даже сказать, что они являются не сколько «новыми», сколько альтернативными.

2. Происхождение, идейные истоки и типы новых религий Японии

2.1 Происхождение и этапы развития новых религий

В современной Японии примерно из 380 религиозных организаций половина приходится на новые религии Светлов Г. Е. Новые религии Японии // Этнографическое обозрение. №2. 1994. С. 59.. За пределами числа относительно крупных организаций существует порядочное количество мелких религиозных групп, ограничивающиеся влиянием на небольшие районы. Четверть всех верующих Японии относят себя к числу адептов новых религий. По сравнению с последователями японской религиозной традиции, они более склонны к постоянному участию не только в пределах своих организаций, но и в целом в общественной жизни страны.

Каким образом в стране появлялись лидеры новых религий, кто становился участниками организаций, какие этапы проходили религиозные группы на пути к своей свободе и популярности - найти вопросы на эти ответы и есть одна из задач данной главы.

Другая важная задача связана с изучением идейных истоков японской религиозной традиции. Если проанализировать официальные опросы Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 2000. С. 115., проводимые в Японии некоторыми организациями, то вопреки их данным, которые представляют японцев как народ «религиозно индифферентный», можно сделать вывод о парадоксальности ситуации. Ведь еще и наши русские исследователи наблюдали это в прошлом столетии: «…если вы спросите у японца какая его вера, он вас не поймет. Все, что он сумеет вам ответить, это, что, согласно обычаю, ему при рождении дали имя в синтоистском храме и что, вероятно, при похоронах его будут провожать буддийские бонзы. Между этими двумя крайними точками жизни он легко может стать на время христианином», - писал Г. Бостонов Цит. по: Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы. М., 1983. С. 55..

Факт поликонфиссиональности в стране восходящего солнца очевиден, так как большинство японцев связывают свою жизнь одновременно с несколькими религиями из которых больше остальных выделяются буддизм и синтоизм. В связи с этим возникают различные трудности при подсчете числа последователей определенных религий. Поскольку при упомянутом феномене поликонфиссиональности человек может в разное время причислять себя к разным религиям, данные социологических опросов не способны отражать действительность.

Основывая свои собственные новые религии, их творцы прибегали к сильному заимствованию для своих учений самых различных элементов синтоизма, буддизма, христианства, использовали традиции и догмы народных верований. Для глубинного понимания новых религий необходимо проанализировать характер влияний, степень интенсивности, условия воздействия традиционной культуры на них.

Религиозные и социально-экономические обстоятельства в результате своего сложного синтеза породили новые религии. Сильнее всего на степень их популярности оказывали влияние внешние, часто негативные, обстоятельства обострения в обществе, будь то кризисы, изменения в отношениях, резкие противоречия, и прочее. Г.Е. Светлов выделяет как минимум пять основных периодов Светлов Г. Е. Новые религии Японии // Этнографическое обозрение. №2. 1994. С. 58. возникновения и распространения новых религий.

Первая стадия развития приходится на период Эдо и охватывает сразу несколько десятилетий начала и середины XIX века. Кризис, охвативший все стороны общественной жизни подходящего к своему завершению века феодального режима, в итоге породил новые религиозные движения, базировавшиеся в основном на догмах синтоизма и народных верований. Развитие новых идей протекало в виде паломнических организаций и ассоциаций. Эти движения стали выражением накипевшего разочарования больших масс народа. Власть строго регулировала религиозную жизнь общества, однако народ захотел своими усилиями попытаться преобразовать религиозную жизнь под свои нужды, со своими особенными принципами.

Самой первой заметной новой религией в виде секты на основе синтоизма стала Нёрайкё («религия Будды»), зародившаяся в 1802 году благодаря Кино Ицусон (1756--1826) Селиверстова Н.М. Религия в истории Японии . СПб., 2005. С. 179.. Эта женщина, происходившая из крестьян, испытавшая на себе разные тяготы жизни, и побывавшая в городе в богатой семье, вдохновилась услышанными идеями различным вероучений. По возвращению в деревню, она заболела, но болезнь чудесным образом отступила, и Кино объяснила это высшими силами, которые впоследствии стали вещать через нее свое учение, как она утверждала. По ее словам, синтоистский бог счастья и удачи Компира, посланник самого Будды говорил о его истинах. Сама суть религии заключалась в заявлении о равенстве всех перед законами Будды. Больше всего эта идея стала привлекать людей, живущих в нищете. Таким образом, прослеживается ярко выраженная особенность всех новых религиозных учений, где сосуществуют как элементы синто, так и буддизма, а для привлекательности догмы подстраиваются под нужды большинства окружения.

На этом примере мы видим, как внутреннее недовольство людей своим социальным положением пытается высказаться через религию. Поиск поддержки и единомышленников сопровождается организационным оформлением. Таким образом, подкрепляя свои требования высказываниями о «сверхсилах», люди пытались добиться улучшения условий жизни.

Второй период - это конец XIX века и начало XX века. В этот период процветает и ускоренно развивается капитализм наряду с угнетением трудящихся крестьян и оставшимися пережитками полуфеодального строя. Из такого положения дел вытекала естественная тенденция к поиску успокоения в религии. Продолжили свое развитие религиозные группы, созданные еще в первом периоде, формируя уже организации на более серьезном уровне.

Стоит, однако, отметить, что новые религиозные группы, созданные в XX веке, делали гораздо большие успехи по сравнению со своими предшественницами из предыдущего века, возможно, благодаря развитию средств массовой информации, использующую для привлечения неофитов.

Во время третьего периода происходит буйный рост численности новых религиозных организаций - их стало почти в десять раз больше за десять лет, к 1935-му году Селиверстова Н.М. Религия в истории Японии. СПб., 2005. С 180.. Кроме того, этот процесс происходил в условиях социальной беспорядочности, тяжелой экономической ситуации, а также при политике японского военного империализма. Таким образом, народ все более разуверялся в традиционной религиозной традиции. Гонения новых религий со стороны правительства начались еще накануне XX века, с тех пор, как синтоизм утвердился в качестве официальной политической системы, однако к 30-м годам XX века они достигли своего высшего предела. Большинство новых религий были расформированы, однако часть их смогла избежать этого процесса, и ради своего сохранения они исхитрились, согласившись на подстройку своих догм в соответствии с синтоизмом, ставшим в стране главенствующей религией Там же. С. 181..

Годы после Второй Мировой Войны знаменуют предпоследний период, характеризующийся исключительным ростом числа новых религиозных организаций. Объясняется это явление значительным упадком качества жизни народа и экономики в послевоенные годы, в итоге люди вновь начали нырять в поиски веры и успокоения в потустороннем мире. Традиционные религиозные школы более не привлекали так народ, ведь агрессивная политика, приведшая страну в упадок, ссылалась на синтоизм в свое оправдание, а буддизм проходил этап кризиса. Однако их место активно пытались занять новые религии, и итогом стал успех адептов в области государственного религиозного контроля. После того, как эта система исчезла, деятельность новых религий вновь стала пробуждаться, в том числе возродились вновь расформированные раннее организации.

Особенно среди новых религий этого периода можно выделить Риссё Косэйкай и Сока Гаккай, которые продемонстрировали особенно впечатляющее развитие. Сока Гаккай, также как пример разрушенной организации в следствии преследований со стороны властей, несмотря на кризис после гонений, с нуля восстановилась после войны и прошла в дальнейшем далекий путь вперед, завоевав уважение и популярность.

Также по окончанию войны, когда власти перестали преследовать новые религии, новые религиозные движения смогли организационно связываться по своему желанию в разных формах. Так, в 1951 году множество сект новых религий объединились в Союз новых религиозных организаций Японии (Син Ниппон Сюкё Дантай Рэнгокай) Обзор книги «Религии в Японии» М.В. Бабковой. URL: http://trubnikovann.narod.ru/Babkova.htm для упрочнения успехов в совместной работе над обеспечением свободы совести. В итоге синтоистские храмы, которые решили через свою организационную систему взаимодействовать на разных уровнях с другими религиями, через данную организацию смогли сотрудничать с некоторыми из новых религий.

Важный момент в истории новых религий наступил после середины XX века, вместе с экономическим подъемом страны. Это и есть пятый этап развития новых религий. Происходившая интенсивная урбанизация в Японии в тот период послужила причиной значительного уменьшения людского ресурса синтоизма и буддизма. Громадные массы людей, оказавшись в новой обстановке капитализма, обращались в веру новых религий. Почти все новые религиозные организации сориентировались на свое обновление в соответствии с новыми жизненными условиями, и, как уже говорилось выше, их движущей силой стало молодое поколение. Таким образом, новые религии завоевали внимание к себе, вырвались вперед и по праву считаются серьезным социальным фактором в японском обществе в наши дни.