Главная
База знаний "Allbest"
Религия и мифология
Правовое регулирование отношений государства и религиозных объединений в России
Правовое регулирование отношений государства и религиозных объединений в России
Особенности вероучения и культа мировых, национальных и нетрадиционных религий, распространенных на территории современной России, правовые нормы, регулирующие их деятельность. Методы раскрытия и расследования убийств, совершенных по религиозным мотивам.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | книга |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 10.06.2014 |
| Размер файла | 462,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
— прошла модернизация культа в направлении его демократизации
— и универсализации;
— заметно изменились и продолжают изменяться место и роль мирян как во внутрицерковной жизни, так и в распространении католицизма;
— существенно изменилась социальная доктрина. Сегодня католическая церковь отказалась от обожествления частной собственности, а бедность, социальная незащищенность трудящихся оцениваются как оскорбление достоинства личности. Католическая церковь ныне не отождествляет себя ни с какой формой государства, настаивая на том, что она присутствует везде и везде защищает права человека.
Все эти изменения, несомненно, придали католической церкви новый, современный облик. Сегодня она все более воспринимается как необходимая составляющая современной цивилизации. Церковь отказалась от каких-либо привилегий, даруемых государством. Сегодня, фактически, не осталось ни одного государства, где бы католицизм являлся государственной религией.
2. Источники вероучения
Основным источником вероучения католики считают Библию (Священное писание). Однако католическая редакция Библии (Вульгата) имеет ряд особенностей. Так, Ветхий завет принимается ими не в греческом, как у ортодоксов, а в латинском переводе, сделанном св. Иеронимом (ум. в 420 г.). Этот перевод в разное время дополнялся и исправлялся, пока Тридентский собор (1546) не утвердил свод канонических (богодухновленных) книг и он не вошел во всеобщее употребление в западной церкви. При этом состав канона был расширен и включает сегодня 46 книг Ветхого завета (45, если считать книгу Иеремии и книгу Плач Иеремии одной книгой) и 27 Нового завета.
Фактически, всю историю римской церкви рядовым католикам чтение Библии было запрещено, а попытки ее перевода на национальные языки жестоко преследовались. Только Второй Ватиканский собор снял запрет на чтение Библии мирянами, а позднее папа Иоанн Павел II разрешил ее переводы. Но и сегодня только за иерархией остается право интерпретации «сложных» мест Св. Писания.
Вторым источником считается Священное предание. Оно включает в себя не только решения Вселенских соборов и труды «отцов церкви», но и документы соборов католической церкви (всего 21 собор) и римских понтификов. Именно в этой части Предания и зафиксированы введенные католической церковью новшества. Кроме того, в состав Предания включены сочинения тех теологов, которые считаются учителями церкви. Здесь нужно иметь в виду, что этот раздел Предания постоянно изменялся. Если в первые века список учителей церкви содержал четыре имени (св. Иероним, св. Августин, св. Амвросий, св. Григорий Великий), то сегодня в нем 31 имя, среди которых две женщины: св. Екатерина Сиенская (1347-1380) и св. Тереза Авильская (1515-1582).
3. Конфессиональные и догматические особенности католицизма
Являясь одним из направлений христианства, католицизм в своем учении содержит значительный объем общехристианских положений; концепция триединого бога, сотворение мира, грядущий конец света и Страшный суд, непорочное зачатие Девой Марией Христа и его чудесное рождение, проповедь, смерть на кресте и воскресение на третий день, наличие загробного мира, где находятся души умерших, и т.д.
Однако западная церковь уже в первые века своего существования, фактически, переходит на позиции догматического развития, признавая за собой право вводить новые положения в области догматики. Формально данный подход вплоть до XIX в. не был никак теологически аргументирован, хотя активно использовался в практике католической церкви. В результате в католическом видении христианства появились новшества, и составляющие специфику католицизма.
Исторически первым нововведением в католическую догматику стал догмат о «филиокве» (от лат. Filioque), т. е. добавление в учение о Троице фразы «и от Сына тоже». Тем самым, в отличие от православных, католики считают, что Дух Святой исходит не только от Бога Отца, но и от Христа тоже. Это дополнение, подчеркивающее божественную природу Христа, впервые официально было принято в 589 г. на поместном соборе в Толедо во время борьбы против ариан, отрицавших «единосущность» Отца и Сына и признававших лишь «подобносущность» Христа. Тогда нововведение не было принято Ватиканом, хотя и получило распространение в ряде поместных церквей. Общеупотребительным в официальной церкви это нововведение стало лишь в начале XI в., когда уже сложилось вера в то, что папы являются викариями (наместниками) Христа на Земле. В 1014 г. папа Бенедикт VIII официально вносит в Никео-Царьградский Символ веры добавление о филиокве. Позднее этот акцент был усилен путем введения ряда праздников, которых не знают другие христианские конфессии: Праздник Св. Сердца Христова, праздник Тела и Крови Христа и т. д.
Своеобразна и система мариологических (богородичных) догматов. К общему для христиан учению о Богородице, непорочным образом зачавшей и родившей сыны божьего Иисуса Христа, был добавлен догмат о Непорочном зачатии и самой Девы Марии ее матерью Анной (1854). В специальном послании Пий IX писал: «Объявляем, выражаем и определяем, что учение, которое содержит, что блаженнейшая Дева Мария была в первое мгновение своего зачатия, в силу исключительной благодати и (исключительного) изъятия, сохранена -- ввиду заслуг Иисуса Христа, спасителя рода человеческого -- нетронутого от всякого пятна первородного греха, -- (что это учение) богооткровенно и посему должно быть твердой и постоянной верой всех верных». Надо отметить, что праздник Зачатия Богородицы получил широкое распространение в западной церкви уже в VIII--IX в., но тогда он встретил серьезную оппозицию в лице ряда крупнейших католических теологов. Они опасались, что под удар будет поставлено учение о всеобщем характере искупительной жертвы самого Христа. Однако популярность идеи была настолько велика, что папа пренебрег мнением теологов. Но и на этом развитие католической мариологии не прекратилось. В 1950 г. папа Пий XII ввел новый догмат о телесном вознесении Девы Марии. В соответствии с этим догматом, католики считают, что после смерти ангелы унесли тело Богородицы на небо, где она отныне царствует вместе со своим сыном. В 1964 г. папа Павел VI специальным посланием провозгласил ее «матерью Церкви». Развитие мариологии привело к новшествам в культовой практике. В церковном календаре появились новые праздники: Непорочного зачатия, явления Божией матери в Фатиме и др. широкое развитие получило паломничество к местам ее явления.
Специфична в целом ряде моментов и католическая концепция спасения. Признавая, как и православные, возможность спасения только через посредство церкви, путем совершения добрых дел в ее пользу, католицизм учит, что христианин должен совершать добрые дела не только потому, что ему нужны заслуги (merita) для достижения блаженства в загробной жизни, но и для того, чтобы принести удовлетворение и избежать временных наказаний.
С этим положением тесно связано и учение о сверхдолжных делах и заслугах, совокупность которых образует thesaurus meritorum или operum superrogationis, «сокровищницу добрых дел». Современная интерпретация данного догмата была дана папой Павлом VI в специальной апостольской конституции «Indulgentiarum doctrina» («Учение об индульгенции»). В соответствии с этой доктриной, верующий, стремящийся спасти свою душу, не остается в одиночестве. Он член церкви как мистического тела Христова, а значит, находится в постоянном сверхъестественном единстве со всем сообществом святых, что позволяет ему быстрее и действеннее освободиться от кары за грехи. Эта возможность обусловлена тем, что заслуги Христа, молитвы и добрые дела девы Марии и всех святых не только освободили их самих от грехов, но и в значительной степени были совершены сверх религиозного долга. При этом «сверхдолжные» дела не исчезали и не исчезают бесследно. Из них формируется «запас сверхдолжных дел, которым распоряжается церковь.
Из этого догмата вытекает учение об индульгенциях, т.е. о праве церкви открывать перед грешником «сокровище заслуг Христа и святых», чтобы он получил отпущение временной кары за совершенные им грехи, подтверждением чего являются специальные папские грамоты. Вплоть до XVI в. индульгенции, как правило, приобретались за деньги, являясь эффективным способом пополнения казны Ватикана. Были даже разработаны специальные таблицы денежного эквивалента каждого греха.
Естественно, что подобная практика искупления грехов нанесла огромный ущерб моральному авторитету католической церкви. В XVI в. она была запрещена -- но именно практика, а не право церкви распоряжаться запасом «сверхдолжных» дел. Учение о спасении дополняется догматом о чистилище как третьем элементе представлений о загробной жизни.
Согласно католической догматике, души умерших ждет после смерти различная судьба.
Души праведников сразу же направляются в рай. Душам, отягченным смертными грехами, предназначен ад. Души, не достигшие очищения до смерти, но не отягченные смертными грехами, направляются в чистилище. Догмат о чистилище был принят в 1439 г. на Флорентийском соборе, провозгласившем, что специальные мессы, молитвы и т.д., использование запаса сверхдолжных дел могут сократить время пребывания души в чистилище. В католицизме отсутствуют более или менее конкретные описания чистилища. Так, в новом катехизисе католической церкви вопрос о формах и методах очищения фактически не затрагивается, а само чистилище интерпретируется скорее как некое состояние души.
Важной особенностью католической догматики является догмат о папской непогрешимости в делах веры и его главенстве над всеми христианами, принятый на Первом Ватиканском соборе (1869-1970) и подтвержденный на Втором (1962-1965). Он гласит: «Когда Римский первосвященник говорит ex cathedra, т.е. выполняя служение пастыря и учителя всех христиан, своей верховной апостольской властью определяет учение в области веры и нравов, обязательное для всей Церкви, тогда в силу Божьей помощи, обещанной ему в лице блаженного Петра, он имеет ту безошибочность, которой Божественный Искупитель хотел, чтобы его Церковь была одарена в определениях, которые касаются учения о вере и нравственности». Принятый в целях укрепления церкви, потрясенной буржуазными революциями XVIII-XIX вв., догмат продолжает сохранять свое значение и в настоящее время. Именно в нем иерархи церкви видят одно из основных средств сохранения единства структуры, учения и культа католицизма.
4. Особенности культа
Главным видом богослужения является месса (литургия). Она состоит из двух частей: литургии слова (чтение библейских текстов, проповеди, пение псалмов и молитв) и литургии верных (причащение). Кроме этого совершается ряд богослужений, приуроченных к различным этапам суточного цикла, -- «литургия часов». Кроме этого выделяют литании (особые просительные молитвы для личного и общественного поклонения) и др. В практике богослужения до сих пор сохраняются григорианские распевы, однако они все более дополняются современными песнопениями и национальными мелодиями, используются священнические облачения (риза, стихарь, митра и т.д.) и предметы культа (свечи, кадило, дароносица, иконы и др.).
Центром проведения мессы является храм, который традиционно строится в виде базилики (храм, в плане имеющий вид удлиненного прямоугольника, разделенного параллельными степами на три или пять частей -- нефов) или латинского креста. При этом боковые нефы зачастую имеют самостоятельные алтари, которые не ориентируются строго на восток. Во время мессы верующие сидят. Вставать они обязаны только во время чтения Евангелия и при вознесении Святых даров.
Изменилась и практика постов, которая всегда существенно отличалась от аналогичной практики восточной церкви. По мнению католиков, пост есть один из способов достижения полной духовной свободы, поскольку, приучая себя довольствоваться малым, верующий вырабатывает навыки контроля над своими желаниями и поступками. При этом речь идет скорее о духовном ограничении. Не случайно к разряду скоромной в западной церкви всегда относилась, фактически, только мясная пища. Но даже эта интерпретация поста во времена понтификата Павла VI (1963-1978) фактически исчезла. Теперь и Адвент (Рождественский пост) и время Великого поста воспринимаются как период духовной подготовки к предстоящим торжественным событиям церковного года. Так, если ранее в период Великого поста все католики обязаны были воздерживаться от потребления мяса, то сегодня они могут не поститься и в эти дни при условии, что ими будут предварительно прочитаны пять назначенных священником молитв. Таким образом, строгий пост остается обязательным только в Пепельную среду и Страстную пятницу. При этом пост обязаны соблюдать только достигшие четырнадцатилетнего возраста, а строгий пост предписан лишь верующим в возрасте от 21 года до 60 лет. Изменились и требования к поведению верующих во время поста. Сегодня нет запретов па посещения театров и иных увеселительных заведений, не осуждаются застолья по поводу дней рождения и других юбилеев.
В католицизме широко развит культ святых. Еще в средние века церковью была принята скрупулезно разработанная процедура канонизации, причисления к лику святых. Начало этому процессу было положено папой Иоанном XV (985-996) в 993 г., канонизировавшим епископа Ульриха Аугсбурского, умершего в 973 г. Канонизации предшествует беатификация провозглашение блаженным, которая осуществляется посредством двух судебных процессов. В ходе первого, на уровне поместных церквей, собираются документы и свидетельства о кандидате на беатификацию, изучаются его деятельность, связанные с ним чудеса. Второй процесс проводится в Риме, где и принимается окончательное решение. В сути своей беатификация предполагает местное почитание святого в рамках прихода или диоцеза. Канонизация требует нового разбирательства, так как предполагает, в случае позитивного решения, общецерковное богослужебное почитание.
Как и многое другое в современной католической церкви, культ святых в последние десятилетия XX в. претерпел существенные изменения. Дело в том, что особенно в первое тысячелетие существования западной церкви практика причисления к лику святых не регламентировалась никакими правилами, не собирались никакие документы и свидетельства, не придавалось никакого значения точности фактов или их историческому обоснованию. Все это привело к тому, что после Собора папа Павел VI вынужден был поручить Ватиканской конгрегации по делам святых создать специальную комиссию по упорядочиванию и пересмотру списка святых католической церкви. Результаты ее работы оказались просто ошеломляющими. Из церковного календаря были убраны имена сотен святых (среди них 23 римских папы), чье реальное существование не подтверждалось никакими историческими документами, других удалили по чисто научным и этическим соображениям. На сегодняшний день в церковном календаре осталось 3000 святых, но только 58 из них имеют общецерковное значение.
Однако все эти, зачастую шокирующие, решения комиссии не означали отказа от почитания святых. Речь шла лишь о модернизации, приведении в соответствие с современностью данной практики. Жизненность данной практики объясняется как ее традиционностью, так и тем, что культ святых является эффективным способом придания национального колорита универсальной церкви.
Завершением процесса модернизации культа святых является, несомненно, публикация папой Иоанном Павлом II специальной апостольской конституции в феврале 1983 г. Конституция существенным образом изменила саму процедуру канонизации, сделав ее значительно проще и дешевле, придав ей в известной мере научный характер. Была изменена интерпретация самого понятия святости. В традиционной схеме святость обосновывалась чудесами, т.е. сверхъестественными событиями, произошедшими после смерти святого. Теперь признаки святости выражаются в самом факте того, что католик (священник или мирянин) жил жизнью, полностью соответствующей его религиозному призванию.
С культом святых тесно связана практика паломничества. В западной церкви практика паломничества возникла еще в IV в. и была связана весь период средневековья с посещением Святой земли. Начиная с IX в. все большее значение начинают приобретать священные места в Европе. Примером такого почитания может быть гробница апостола Иакова в испанском городе Кампостелло. Позднее на первое место начинают выходить места, связанные с образом Девы Марии. Так с конца XV в. начинается почитание Дома Девы Марии в Лорето, куда, как утверждает легенда, он был перенесен ангелами из Иерусалима. С XIX в. местом массового паломничества становится Лурд (Франция), в окрестностях которого Богородица 18 раз являлась 13-летней девочке. С 1917 г. популярным становится паломничество в Фатиму (деревня близ Лиссабона), с 1981 г. в Междугорье к Боснии-Герцеговине, в том же году Богородица являлась вместе с Христом нескольким детям в деревне Кибехо в южной части Руанды.
Особое место в культовой практике католицизма занимают церковные праздники, представляющие собой сложное переплетение народных традиций и христианской обрядности. Как и многое в культе, календарь праздников и их номенклатура претерпели существенные изменения после Второго Ватиканского собора. Ныне существующий календарь есть следствие богослужебной реформы 1969 г. По ее итогам все праздники были разделены на четыре группы:
торжественные (Sollemnitates), общеобязательные, самые главные, предполагающие проведение вечерни в день самого праздника. Среди них можно отметить Пасху, Рождество, Богоявление, Вознесение, Пятидесятницу, праздники Тела и Сердца Христова, Непорочное зачатие Девы Марии, все воскресные дни и др.;
праздники (Festa, всего их 25). К ним относятся как общехристианские, (Сретенье, Преображение Господне, Рождество Богородицы и т. д.), так и католические -- праздник Святого семейства, Латеранской базилики и др.;
обязательные праздники (занимают 62 дня календаря) -- это дни памяти католических святых (Фома Аквипскнй, Франциск Ассизский, бл. Тереза и др.), почитаемых икон, святых (Василий Великий, Григорий Богослов, Кирилл и Мефодий и т. д.);
4) необязательные (всего их 94). Среди них праздник Сердца Девы Марии, Марии Магдалины, дни памяти ряда католических
святых (Ансельм Кентерберийский, Игнатий Лойола и др.).
Таким образом, католический календарь предполагает 188 дней общецерковных праздников. Остальные дни литургического года, который начитается с Адвента (рождественского поста) и завершается праздником св. Андрея (30 ноября), оставлены для национальных церквей, которые могут отмечать дни памяти местных святых или иные национальные даты.
Католицизм, как и православие, признает семь таинств. Однако и в интерпретации, и в обрядовой стороне их проведения у католиков есть заметные отличия. По мнению католиков, всякое таинство содержит в себе милость, дар божий, которые внешне проявляются знаками, жестами и строго определенными словами.
Крещение -- таинство вступления в церковь, таинство второго рождения. Крестить можно как младенцев, так и взрослых. В последнем случае современный католицизм настаивает на длительной процедуре катухемената, т.е. подготовки к принятию веры. Крещение проводится священником, однако в исключительных случаях может проводиться и рядовым верующим, мирянином. Более того, католическая церковь признает действенность даже «мысленного крещения» для человека, находящегося в смертельной опасности. Эти допущения являются явным отголоском обычаев раннехристианских общин, где крещение воспринималось как рождение верующего «от воды и Духа», совершалось над людьми разного возраста, а правом его проведения обладали все миряне, в том числе и женщины. Лишь позднее, с формированием клира и его отделения от массы мирян, проведение данного обряда стало исключительной прерогативой духовенства, а примерно с VIII в. закрепляется и традиция крещения младенцев.
Во всех отмеченных случаях внешними знаками крещения является нанесение на лоб крещаемого святой воды и произнесение слов «Я крещу тебя во имя Отца, Сына и Святого Духа». Наиболее полным обряд становится, когда он проводится священником в церкви. Тогда, кроме уже указанных, используются и другие символы: немного соли на язык означает, что христианин является «солью земли», способной придать смысл и ценность существующему; капля освященного елея на лоб напоминает о помазании на царство Христа; зажженная свеча в руке есть символ света, который христианин призван нести в мир. В этом случае необходимо наличие также двух свидетелей, крестного отца и крестной матери, которые представляют христианскую общину.
Поскольку крещение понимается как смерть для предыдущей и рождение для новой жизни, т.е. как полное аннулирование всех предшествующих грехов и появление невинного человека, это таинство проводится один раз в жизни.
Конфирмация (миропомазание) проводится только епископом над ребенком, достигшим 7-10-летнего возраста. В случае крещения взрослого конфирмация проводится сразу же после крещения. Для детей конфирмация, фактически, является подтверждением выбора веры, сделанного ранее родителями.
Собственно ритуал таинства длительное время состоял в смазывании глаз, лба, губ, ноздрей ушей, груди и ног человека ароматическим маслом (миро) и чтении молитв. Сегодня процедура относительно упрощена. Теперь она заключается в помазании миром лба, затем епископ простирает руки (жест, с древнейших времен знаменующий дар Духа Святого) и произносит слова: «Прими знамение дара Святого Духа». В католической церкви конфирмация понимается как завершение таинства крещения. Считается, что в результате укрепляется связь верующего с церковью, на него изливается сила Святого духа. Поэтому в тех случаях, когда конфирмация проводится отдельно от крещения, она начинается с возобновления обетов крещения и с исповедания веры ожидающими миропомазания. Хотя проведение данного таинства является прерогативой епископа, в исключительных случаях он может передать право его совершения священникам своего диоцеза. Такого разрешения не требуется, если католик по крещению находится в смертельной опасности.
Таинство покаяния (у католиков оно зачастую носит название таинство прощения и примирения) состоит не только в раскаянии в совершенных грехах и их исповедании священнику, но и предполагает satisfactio, т.е. епитимью, наказание, налагаемое священником. Покаяние, как правило, проводится в католическом храме, в специально предназначенных для этого кабинках.
Во время исповеди священник, фактически, выполняет три функции: он должен оценить искренность раскаяния и духовное состояние кающегося, дает прощение от имени церкви, т.е. освобождает от кары за совершенный грех, и накладывает епитимью.
Поскольку, по учению церкви, грех есть преднамеренное нарушение Божественного Закона, священник не имеет права относить в разряд греховных те поступки верующего, которые не имеют прямого отношения к вере или религиозной морали. Так, не могут быть причиной для покаяния ни политический, ни профессиональный выбор человека. Что касается епитимьи, то сегодня она сводится, как правило, к многократному чтению указанных молитв. Однако порой она заключается также в исправлении причиненного другому человеку зла, посте, раздаче милостыни и т.д.
Интересен тот факт, что во второй половине XX в. появилась и получила достаточно широкое распространение практика упрощенной и ускоренной исповеди -- покаянной церемонии. Однако есть ситуации, когда прегрешивший не может рассчитывать на прощение и примирение с церковью. В современном католицизме есть специальный перечень прегрешений, совершение которых предусматривает отлучение от церкви. В 1983 г. этот список был существенно пересмотрен при подготовке нового «Кодекса канонического права», утвержденного 25 января папой Иоанном Павлом II. Отлучение от церкви в данном документе предусматривается в случае совершения аборта, нарушения тайны исповеди, посвящения в сан епископа без согласования с папой, причинения физического ущерба папе, а также в целом ряде других.
Существенные различия между православием и католицизмом наблюдаются в таинстве брака, точнее, в учении о нем. Если в православии таинством считается сама процедура венчания, то в католицизме sacramentum matrimonii (таинством брака) является сама брачная связь. Длительное время церковным считалось бракосочетание, состоявшее в изъявлении брачующимися обоюдного согласия перед свидетелями. Присутствие среди них священника обязательным условием не являлось. Обязательным оно стало только по решению Тридентского собора в XVI в. Современный католицизм не так жестко, как раньше, требует единоверия новобрачных. Сегодня допускаются браки и с христианами других конфессий, но при условии предварительного соглашения, что дети, рожденные в данном браке, будут воспитываться в католической вере.
Особенностью католического учения о браке является и положение о его нерасторжимости. Католическая церковь не допускает разводов и второбрачия. Речь может идти только о его аннулировании в тех случаях, когда его заключению предшествовали формальные нарушения норм канонического права (возраст, т.е. менее 16 лет для мальчика и менее 14 лет для девочки; наличие предыдущего брака; принятие обета целомудрия; кровное родство до 4-го колена и т.д.).
Таинство евхаристии (причащения) тоже имеет свою специфику. Она проявляется в том, что проводится на опресноках (пресном тесте). Кроме того, под двумя видами, т.е. кровью и телом Христовым, причащается только духовенство. Фактически, эта практика сохраняется до сегодняшнего дня, несмотря на то, что II Ватиканский собор разрешил причащение под двумя видами и для мирян.
Таинство священства предназначено исключительно для мужчин. Главная его особенность заключается в том, что кандидаты в священники перед принятием сана дают обет безбрачия (целибат), который обязаны выполнять, пока остаются священниками. В западной церкви он был введен еще до раскола, в начале VI в. В XX в. папа Павел VI в ответ на нарастающие требования модернистов отменить целибат специальной энцикликой в 1967 г. подтвердил его незыблемость. Единственное исключение из этого правила, допускаемое в странах, где есть дефицит священников, -- это институт женатых диаконов. Однако они, строго говоря, священниками не являются. Надо иметь в виду, что целибат распространяется только на католическую церковь латинского обряда и не касается восточных ветвей.
В 1972 г. папа Павел VI специальным апостольским посланием окончательно сохранил в церкви только три духовных сана: дьяконат, пресвитериат и епископат. Вершиной духовенства является епископат. Сегодня епископом может стать только священник, для чего он проходит соответствующий обряд. Хотя рукоположение в епископы является прерогативой епископата, фактически, кандидаты выбираются папой, который и выдает мандат на право проведения соответствующей процедуры.
Принятие сана предполагает и ношение специальных облачений. Повседневная одежда священника -- сутана, т.е. длинное, со стоячим воротником одеяние, которое застегивается наглухо на всю длину. В зависимости от духовного ранга и статуса в церковной иерархии цвет сутаны меняется. Священник носит черную сутану, епископ -- фиолетовую, кардинал -- красную, сутана же главы католической церкви белая. Различаются и головные уборы. Для священника это биретта, прямоугольная шапочка, для епископа -- митра.
5. Организационные особенности. Структура католической церкви
Католическая церковь -- это строго иерархичная организационная структура универсального характера. Первичным звеном строения церкви является церковный приход, охватывающий строго определенную территорию. Во главе прихода стоят священник и его заместитель -- викарий. Каждые десять приходов объединены в деканат во главе с деканом, который выполняет координирующие и контролирующие функции по отношению к ним. Кроме этого декан передает информацию и указания от вышестоящих церковных структур к приходам.
Основным звеном структуры церкви является диоцез, который возглавляется ординарным епископом и его помощником, епископом-суфраганом. Епископ возглавляет курию, административный аппарат, который, собственно, и управляет делами диоцеза. Как правило, исключения довольно редки, в каждом диоцезе имеется своя духовная семинария, занимающаяся подготовкой кадров священнослужителей.
Епископ обладает всей полнотой власти в диоцезе. Именно ему напрямую подчинен весь клир. Он определяет его деятельность, принимает решения о переводе священнослужителя с места на место, дает разрешение на переход в другой приход и даже на выезд священника из своего прихода на время отпуска.
С помощью курии епископ осуществляет по отношению к священнослужителям и судебную власть, имеющую зачастую не только духовный характер. Исторически совсем недавно этот аспект епископских полномочий ставил сотрудников клира в зависимость от архиерея. Еще в первой половине XX в. в так называемых католических странах (например, в Италии и Испании) лишенный сана священнослужитель не мог занимать никаких государственных должностей. Ему закрывалась возможность, например, преподавательской деятельности. В современном мире и объем, и форма судебной власти существенно изменились. Теперь наказания носят форму добровольного покаяния провинившегося. Добровольность в данном случае означает, что к покаянию нельзя принудить силой. Однако если священнослужитель не выполнит предписанного, то епископ может приостановить его профессиональную деятельность. Широки и административные полномочия епископа. Он распоряжается церковным имуществом, распределяет доходы между приходами и курией, формирует бюджет и контролирует его выполнение.
Сегодня все диоцезы фактически напрямую подчинены папе, хотя формально этого равенства нет, поскольку по статусу все диоцезы делятся на три категории: суфраганные, метропольные и титулярные, при этом первые, в принципе, подчинены вторым. Это членение вызвано тем, что в ряде крупных католических стран наряду с диоцезами есть и административное объединение диоцезов, которое носит название метрополии, а возглавляющий ее епископ имеет титул архиепископа. Это членение имело несомненный практический смысл в средние века, когда связь диоцезов с Римом была затруднена. Сегодня, в условиях развития транспорта и средств связи, эта проблема исчезла, и, как результат, зависимость суфраганного епископа от архиепископа носит, фактически, формально-протокольный характер.
Особое место в структуре церкви занимают титулярные епископы (ранее это звание звучало как епископ in partibus). Выработанное в течение столетий, это звание существует сегодня исключительно на бумаге и является лишь почетным званием. Объясняется это историческими причинами. Захват арабами-мусульманами территорий в Северной Африке и на Ближнем Востоке, турецкие завоевания во втором тысячелетии нашей эры привели к изгнанию католицизма из этих регионов, к исчезновению существовавших там диоцезов. Однако хотя прошло много столетий, католическая церковь продолжает назначать в эти диоцезы своих епископов. Поначалу эта практика носила чисто политический характер, являясь выражением того факта, что церковь не желает мириться с произошедшим. Позднее эти ставшие номинальными должности стали использоваться для присвоения титулов епископам, которые заслужили право носить фиолетовую сутану не духовно-пасторской деятельностью, а занимая различные административные должности в структурах центрального церковного аппарата.
Таким образом, на сегодняшний день диоцез является высшей административно-территориальной единицей в структуре католической церкви. И эта значимость постоянно возрастает. Так, в последние десятилетия на основе решений Второго Ватиканского собора были расширены полномочия региональных конференций епископов. Им дано право принимать решения по вопросам проведения литургии (возможность учитывать особенности национальных культур), вырабатывать документы, определяющие позиции по социальным проблемам, рассматривать проблемы отношения национальных церквей к государству.
Особое место в структуре католической церкви занимает монашество. Возникшее в Ш-IV вв. под влиянием восточной церкви, монашество Запада вскоре приобрело ряд специфических черт, позволивших ему сыграть огромную роль в становлении и развитии католической церкви.
Главная особенность католического монашества заключается в его организационной структуре, в объединении всех монахов в ордена и конгрегации. И орден, и конгрегация есть объединение монастырей, которые придерживаются единого устава. Однако орден -- это постоянное сообщество мужчин или женщин, устав которого утверждается лично главой церкви и члены которого приносят торжественные обеты бедности, послушания и целомудрия. Орден всегда напрямую подчинен папе, его монастыри не подчинены главе диоцеза, а деятельность распространяется на всю церковь. В отличие от ордена, члены конгрегации приносят лишь обычные обеты, которые могут быть временными (отменяются епископом) или пожизненными (отменяются папой). Как правило, конгрегация подчинена епископу и ее деятельность ограничена рамками диоцеза. В отдельных случаях конгрегация может пройти процедуру апробации. Тогда она переподчиняется папе, соответственно меняются и границы ее деятельности.
Принять монашество в католической церкви может любой католик, достигший 15-летнего возраста. После двух лет новициата (послушничества) кандидат приносит обеты и становится монахом.
Управление монашескими объединениями также унифицировано. Монастырь управляется настоятелем и входит в провинцию, которой руководит приор. Во главе орденов стоят, как правило, генералы, которые избираются пожизненно и подчинены только главе всей церкви.
Как и церковь в целом, католическое монашество последних десятилетий существенно изменилось. Эти новшества проявились в следующем:
идеал целомудрия, фактически, перестал отождествляться только
с отвращением к телесности, сегодня он интерпретируется скорее как постоянная готовность к особому служению;
все четче формулируется новая теология монашества, в рамках
которой стяжание небесных заслуг все более понимается как социальное служение, как активная социальная деятельность во имя веры и церкви;
¦ меняются формы деятельности монашеских объединений. Так, например, обители, известные своими историческими достопримечательностями, стали активно заниматься обслуживанием туристов. При них открываются гостиницы, туристам предоставляется жилье и питание или за очень умеренную плату, или за ту или иную работу;
¦ появляются новые формы регулярной религиозной жизни, так называемые «секулярные институты», члены которых обязаны следовать евангельским заветам, но при этом остаются при своих гражданских обязанностях и не имеют специальных облачений. Впрочем, в сегодняшнем католическом монашестве специальные облачения все больше уступают место мирской одежде даже в традиционных объединениях.
Однако при все возрастающей значимости диоцезов как базовой административно-территориальной единицы все они являются лишь элементами единой структуры, единоначальником которой является папа.
Как глава церкви папа обладает необычайно широкими правами. Он лично распоряжается всеми кадрами священнослужителей, определяет границы диоцезов и создает новые. Как викарий Иисуса Христа папа является единственным законодателем церкви, единолично принимая решения обо всех изменениях и нововведениях в каноническом праве, провозглашает новых святых, он высшая и последняя инстанция во всех наиболее важных и спорных делах. Даже решения соборов католической церкви вступают в силу только после утверждения их римским понтификом.
Важно иметь в виду и тот факт, что уникальность положения католической церкви в мире и статуса ее главы заключается также в том, что папа не просто вершина церковной иерархии, но и глава суверенного государства Ватикан.
Город-государство Ватикан. Современный Ватикан как суверенное государство и субъект международного права является остатком того, что некогда было могущественной Папской областью, занимавшей значительную часть Италии. Это государство начинает складываться с VIII в., когда франкский король Пипин Короткий после успешных походов в Италию в благодарность за поддержку передал папе ключи от 22 городов. Именно тогда папа и стал не просто главой западной церкви, но и светским государем, длительное время диктовавшим свою волю западным монархам.
Однако в результате потрясений, вызванных буржуазными революциями XVIII-XIX вв., а также в ходе формирования единого Итальянского государства папа теряет право светской власти. В 1864 г. решением правительства Италии Папская область была ликвидирована. Возникший между Ватиканом и Италией конфликт был урегулирован только в 1929 г. подписанием Латеранских соглашений между Пием XI и правительством Б.Муссолини.
На политической карте мира появилось новое государство, а папа вновь приобрел право светской власти. Естественно, что данное государство достаточно символично. Принято считать, что занимаемая им территория равна 44 га (в действительности, поскольку суверенность распространяется также на ряд римских церквей и папских дворцов, расположенных в пригородах, эта территория в два-три раза больше), население около 1100 человек, из них 95% мужчины. Это исключительно лица духовного звания или монахини.
Примерно половина из них имеет гражданство Ватикана, что зависит от служебного ранга в ватиканской администрации. Именно поэтому гражданство (это не касается папы) носит временный характер и прекращается с увольнением с должности или уходом на пенсию.
Несмотря на карликовые размеры, как территории, так и населения, Ватикан имеет все необходимые государственные атрибуты: флаг, гимн, почту, радио, полицию, телевидение, свою систему государственных наград (орден Христа, ордена Золотой шпоры и Пия IX, ордена св. Григория Великого и св. папы Сильвестра). Однако главное не это. Сам факт существования Ватикана как суверенного государства дает католической церкви уникальные, отсутствующие у других религий, возможности. Как субъект международного права Ватикан, фактически, католическая церковь, активно участвует в деятельности международных организаций (ООН, ЮНЕСКО и др.), имеет дипломатические отношения с большинством государств.
В практике управления и собственно церковью, и государством папа опирается на разветвленную администрацию -- римскую курию. Римская курия -- это целая система различных специализированных органов. На сегодняшний день она состоит из государственного секретариата, который занимается общественными делами церкви и руководит деятельностью послов Ватикана за рубежом; трех специализированных секретариатов (по делам христиан, нехристиан и неверующих) и девяти конгрегаций, которые можно вполне определить как министерства (вероучения, по делам восточных церквей, по делам епископов, богослужения и таинств, канонизации святых, по делам священства, по делам институтов священной жизни и обществ апостольской жизни, католического образования, евангелизации народов или распространения веры).
Кроме этого в состав курии входят три суда:
¦ верховный суд апостольской сигнатуры, выполняющий функции аппеляционного и кассационного суда;
¦ суд «Рота Романа», в состав которого входят 20 судей, занимается практически только вопросами аннулирования брака (примерно 300 дел в год, подавляющее большинство из которых ведется на платной основе);
¦ апостолическая пенитенциария, рассматривающая проблемы, связанные с принятием и исполнением обетов.
Кроме указанных административных структур, в состав курии входят и вспомогательные службы, такие как Центральная статистическая служба, радио «Ватикан», совет «Справедливость и мир». Для обеспечения эффективной работы этой курии папа опирается на группу личных советников, которые составляют Святую коллегию.
Святая коллегия. На сегодняшний день в состав этого органа входят все кардиналы римско-католической церкви. Возникла данная структура очень давно и первоначально являлась объединением всех епископов Рима. Лишь после 1179 г. в ее состав входят только кардиналы, и только из ее членов выбирается новый папа.
В организационной структуре церкви, на первый взгляд, нет места для кардиналов, поскольку широко распространенное мнение, что кардинал есть вершина духовной иерархии, не соответствует действительности. Титул «кардинал» относится скорее к области церковного права и преследует цель подчеркнуть особый статус в рамках церкви. Исторически он возник в силу необходимости подчеркнуть особую роль тех людей, которые выбирают папу или осуществляют центральную власть не только в одном диоцезе, но зачастую и во всем мире. В X-XI вв. звание кардинала присваивалось только священникам 25 приходов Рима, позднее и дьяконам этих приходов и епископам пригородных диоцезов.
В настоящее время (формально с 1962 г., практически последние 200 лет) кардинальскую шапку получают только епископы. Все кардиналы делятся на две категории: куриальные и метропольные. Первые занимают руководящие должности в центральном административном аппарате (префекты конгрегаций или руководители крупных церковных учреждений), а вторые являются архиепископами важнейших метрополий
6. Католицизм в России
Факты проникновения западного христианства на территории, населенные нашими предками, относятся еще к IX в., когда папа Григорий VII, пользуясь междоусобицами славянских князей, пытался расширить свое влияние на Восток. В XIII в. Ватикан делает ставку на насильственную католизацию севера русских земель. Папа Иннокентий III благословляет рыцарей-крестоносцев на захват северных территорий с целью распространения католицизма.
Другим каналом проникновения католицизма на Русь выступает торговля. XI--XII вв. в целом ряде крупных городов Древней Руси находились постоянные поселения купцов из западных стран, исповедовавших католицизм, которые пользовались полной религиозной свободой. Более того, в ряде городов существовали даже храмы латинского обряда (Киев -- храм Пресвятой Девы Марии; Новгород -- храм святого Петра; Ладога -- храм святого Олава и т. д.). Однако с XIII в. начинает нарастать отчуждение между западной и русской церквами.
Основной идеологической причиной этого явилось формирование концепции «Москва -- Третий Рим» как теоретической основы централизованного Московского государства.
Своей кульминации эти расхождения достигли в XVII в., в период деятельности Лжедмитрия I (Григорий Отрепьев), тайно принявшего католическую веру и позднее разрешившего проведение католических богослужений в православных храмах Московского Кремля. Как результат, после изгнания «ляхов» из Москвы был введен запрет па проведение католических богослужений в России и даже на принятие иностранцев-католиков на государственную службу. Ситуация начнет меняться только в период царствования Петра I, который разрешит деятельность католиков-иностранцев в обмен на их полную политическую лояльность. Это приведет к достаточно быстрому росту числа католиков в России, открытию католических храмов, а после 1724 г. в стране начнут действовать ордена францисканцев и доминиканцев, позднее появятся и другие.
Процесс распространения католицизма продолжится и в последующий исторический период. При Екатерине II будут установлены дипломатические отношения с Ватиканом, которые просуществуют вплоть до 1917 г.
Как результат, к началу XX в. в России католицизм станет серьезным религиозным явлением. В стране будет насчитываться более 10,5 млн. католиков (т.е. около 10% всего населения), 4,3 тыс. католических священников, около 5 тыс. храмов, 8 мужских и 16 женских монастырей (около 700 монахов и монахинь), несколько католических семинарий и духовная католическая академия в Санкт-Петербурге.
В 20-х гг. XX в. ситуация резко изменится. Борьба с религией в сталинский период особенно коснется католической церкви, воспринимаемой как западное, т.е. особо враждебное, явление. Деятельность католической церкви в России в данный период фактически прекратится. К началу 1940-х гг. на территории РСФСР останется только два действующих католических храма (Москва и Ленинград), и то только потому, что они будут считаться учреждениями посольства Французской Республики.
Подобная ситуация сохранится вплоть до 1980-х гг., хотя первые шаги в направлении изменения отношений между Москвой и Ватиканом будут предприняты еще при Н.С.Хрущеве, когда Советский Союз признает независимость Ватикана как суверенного государства. Огромную роль в улучшении этих отношений, а значит, и в судьбе католицизма в России, сыграет встреча М.С.Горбачева с главой католической церкви папой Иоанном Павлом II, состоявшаяся 1 декабря 1989 г. Главным итогом этой встречи явится восстановление дипломатических отношений, а тем самым и постепенная нормализация деятельности католической церкви в Советском Союзе.
В 1990-1991 гг. началось восстановление организационных структур католической церкви на территории России. Были созданы апостолические администратуры для католиков Европейской части России (центр -- Москва, руководитель -- архиепископ Т.Кондрусевич) и для католиков азиатской части страны (центр Новосибирск, глава -- епископ Й.Берт).
11 февраля 2002 г. папа Иоанн Павел II преобразовал апостолические администратуры, возведя их в достоинство диоцезов (епархий), и создал объединяющую их метрополию во главе с митрополитом (эту должность занял архиепископ Т. Кондрусевич). Тем самым фактически была создана самостоятельная католическая структура на территории России.
На сегодняшний день в католических храмах и структурах работает около 150 священников (около половины их них иностранцы), функционируют четыре духовных учебных заведения, создано информационное агентство «Истина и жизнь», выходит газета «Свет Евангелия». С 1991 г. на территории страны начала, свою деятельность благотворительная католическая организация «Каритас», в 1994 г. была открыта Духовная библиотека, основной задачей которой является распространение католической литературы (около 140 тыс. экземпляров ежегодно).
Глава 9. Протестантизм
1. Протестантизм, значение термина и объем понятия
Термин "протестантизм" используется для обозначения христианских церквей и деноминаций, сформировавшихся (непосредственно или опосредованно) в результате европейской религиозной Реформации XVI века. В отличие от православия и католицизма, протестантизм не обладает внутренним единством в области богословия, богослужебных практик и церковного устройства. Поэтому в различных протестантских сообществах представлен широчайший спектр мнений и взглядов на вопросы вероучения и церковного устройства. Это требует особой осторожности при использовании термина "протестантизм", всегда необходимо уточнять, о каких именно протестантах идет речь.
Поскольку протестантизм -- явление сложное и внутренне противоречивое, на уровне богословия и церковных практик трудно выделить черты, свойственные всем без исключения протестантам. Тем не менее, можно выделить то общее, что, так или иначе, свойственно большинству протестантских конфессий и деноминаций.
Важнейшее значение для теологии протестантов имеет учение о спасении по благодати, согласно которому человек обретает спасение исключительно по милости Божией, которая даруется всем искренне верующим в Иисуса Христа, независимо от заслуг и добрых дел каждого отдельного человека. Протестантизм, таким образом, отвергает на теологическом уровне синергизм -- учение о том, что человек своими добрыми делами тоже участвует в спасении, содействуя собственному оправданию.
Также протестантам свойственно разграничивать на уровне личной духовной жизни оправдание и освящение. Оправдание понимается ими как обретение веры и спасения, с точки зрения большинства протестантских конфессиональных богословских систем -- это событие, а не растянутый во времени процесс. Освящение же (это понятие достаточно близко православному обожению или теозису) включает в себя всю следующую за оправданием жизнь верующего, его постоянное духовное совершенствование. Термины для обозначения этих понятий у различных протестантов могут не совпадать, но смысл в большинстве случаев от этого не меняется.
Протестанты считают канонические книги Ветхого и Нового завета главным и высшим авторитетом в вопросах веры и церковной жизни. Иногда это понимается как вера в то, что Библия является единственным источником вероучения, соответственно все догматические положения, основанные на церковной традиции и не имеющие буквального подтверждения в библейских текстах, даже если они восходят ко времени неразделенной церкви, отвергаются или их значение существенно редуцируется. Многие протестанты придерживаются правила буквального понимания Библии, считая недопустимым произволом прибегать к переносным, аллегорическим и метафорическим интерпретациям библейского текста.
Сложным для протестантизма является вопрос о критериях, на основании которых те или иные тексты относятся к составу Библии, поскольку сама Библия не содержит перечисления книг Ветхого и Нового завета, а свидетельство от церковной традиции не является достаточно авторитетным. Эта сложность получила название «проблема библейского канона». В качестве попытки ее решения протестантскими теологами были предложены признаки каноничности, например, апостольское или пророческое авторство, древность, догматическое согласие «всей Библии» и др. Именно проблема канона стала для некоторых протестантских теологов причиной разочарования в протестантизме и перехода в католицизм или православие. Теологические противоречия, обусловленные проблемой канона, часто используют католические и православные полемисты для критики протестантских доктрин.
Протестанты разделяют веру в то, священнослужители не являются посредниками между Богом и человеком, а только лишь исполняют проповедническое служение и совершение обрядов. Единственным посредником между Богом и человеком они считают богочеловека Иисуса Христа. Священнослужители в протестантизме (за исключением некоторых традиционных протестантов) не считаются носителями священного сана, но рассматриваются как выборные общиной «должностные лица».
За редчайшими исключениями протестантами отвергается учение о евхаристии (хлебопреломление, вечеря Господня и др.) как о бескровной жертве, приносимой за живых и умерших. Вообще спектр понимания сущности причастия в протестантизме исключительно широк и не поддается какой-либо унификации.
Подобные документы
Типы религиозных организаций. Причины появления нетрадиционных религий, их специфические черты. Основные направления нетрадиционных религий. Действия религиозных сект на территории России. Свидетели Иеговы: признаки психологического насилия в секте.
реферат [62,8 K], добавлен 14.01.2010Особенности вероучения, культа и организации новых нетрадиционных религиозных объединений. Причины возникновения и распространения, проблемы классификации. Деструктивная технология неокультов и разрушительные последствия их воздействия на личность.
реферат [37,7 K], добавлен 14.11.2014Изучение теорий происхождения мусульманской религии (ислама), как одной из наиболее распространенных религий мира. Особенности основного источника мусульманского вероучения - Корана. Отличительные черты суннизма, шиизма. Сравнение с другими религиями.
контрольная работа [22,7 K], добавлен 03.11.2010Общая характеристика и классификация нетрадиционных религий. Описания религиозных проявлений, направленных на служение темным силам. Понятие антропософии, оккультно-мистического учения о человеке. Анализ особенностей формирования теософского учения.
реферат [34,5 K], добавлен 09.01.2013Характерные особенности синтоизма. Уровни буддизма, существующие в современной Японии. Влияние мировоззрения дзэн на японцев. Проблема роли и значения нетрадиционных религий в обществе. Отсутствие безрелигиозного этапа в существовании человеческого рода.
контрольная работа [48,9 K], добавлен 19.01.2012Сути основных религиозных направлений. Возникновение и распространение "мировых" религий. Ранне–буддистские общины. Историческая оценка буддизма. Особое восприятие понятия "церковь" христианами. Католицизм и протестантство. Христианство в политике России.
курсовая работа [55,3 K], добавлен 24.09.2013Принципы классификации и методы изучения современных религий. Исследование географических особенностей распространения мировых религий. Роль религии в обществе. Анализ уровня религиозности в Восточной и Западной Европе, Азиатско-Тихоокеанском регионе.
курсовая работа [665,4 K], добавлен 02.12.2014История возникновения и основные положения ислама (мусульманства), анализ его вероучения и взаимодействия с обществом. Сущность и структура Корана - основной священной книги мусульман. Особенности распространения мусульманства на территории Украины.
реферат [26,6 K], добавлен 12.11.2010Рассмотрение процесса становления отечественного законодательства, регламентирующего административно-правовой статус религиозных объединений. Понятие свободы совести и статус современных религиозных организаций. Диалог Церкви и Российского государства.
реферат [45,1 K], добавлен 09.12.2014Возникновение ислама на территории Аравийского полуострова. Мусульманские государства на территории России. Исламский период Золотой Орды. Мусульманские страны в России после распада Золотой Орды. Роль конфессионального фактора в современной России.
реферат [24,6 K], добавлен 12.11.2012
