Митрополит Сергий (Страгородский)

Затем митрополит Сергий предложил избрать Священный Синод при Патриархе из трех постоянных и трех временных членов. Постоянными членами Синода Собор избрал митрополитов Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевич), а также архиепископа Горьковского Сергия (Гришина). Временными членами в Синод приглашены были архиепископ Куйбышевский Алексий (Полицын), архиепископ Красноярский Лука (Войно-Ясенецкий) и архиепископ Ярославский Иоанн (Соколов). Архиерейский Собор принял подписанное всеми его участниками постановления об осуждении изменников веры и Отечества, направленное против духовенства и мирян, запятнавших себя сотрудничеством с оккупационными властями и одновременно посягнувших на учинение расколов.

Члены Собора приняли также обращение к Советскому правительству, в котором выразили благодарность за сочувственное отношение к нуждам Русской Церкви и ее служителей и заверили, что они приумножат свои труды, участвуя в общенародном подвиге за спасение Родины.

Собор издал также "Обращение ко всем христианам мира", в котором призвал объединиться во Имя Христа для окончательной победы над общим врагом.

12 сентября 1943 года в Московском Богоявленском соборе состоялась интронизация новоизбранного Патриарха. По окончании литургии Святейший Патриарх Сергий обратился с речью, в которой он отметил важность совершившегося события. «В моем положении на внешности как будто ничего не изменилось с получением Патриаршего сана. Фактически я уже в течение 17-ти лет несу Патриарха. Это так кажется только по внешности, а на самом деле это далеко не так. В звании Патриаршего Местоблюстителя я чувствовал себя временным и не так сильно опасался за возможные ошибки. Будет, думал я, избран Патриарх, он и исправит допущенный ошибки. Теперь же, когда я облечен высоким званием Патриарха, уже нельзя говорить о том, что кто-то другой исправит ошибки и сделает недоделанное, а нужно самому поступать безошибочно, по Божией правде и вести людей к вечному спасению. Но где же взять силы? Я обращаюсь с просьбой к вам, собравшимся архипастырям и верующему народу, усилить молитвы за меня для того, чтобы молитвенным предстательством всего народа утвердить дело церковного управления и чтобы я, опираясь на молитвы всей Русской Церкви, твердо вел вверенную мне Богом паству к вечному спасению».

Избрание Митрополита Сергия Патриархом Московским и всея Руси вилось вполне закономерным событием. В течение последних 17 лет он фактически выполнял патриаршие функции по управлению Русской Православной Церковью.

Христианский мир с радостью воспринял это событие. Святейший Сергий получил поздравительные телеграммы от всех восточных Патриархов, а также от некоторых предстоятелей и иерархов инославных церквей. Патриарха Сергия поздравила принцесса греческая Ирина, находившаяся в Иерусалиме во время оккупации Греции войсками Германии. Из Тбилиси Патриарха Сергия поздравил с избранием и интронизацией Католикос-Патриарх Каллистрат, глава Грузинской Церкви, общение с которой у Русской Церкви было прервано в 1917 году. Эта телеграмма давала надежду на прекращение разделения и восстановления евхаристического общения. Патриарх Сергий живо откликнулся на это предложение и направил в Грузию для переговоров архиепископа Ставропольского и Пятигорского Антония (Романовского). В результате переговоров со священноначалием Грузинской Православной Церкви, 10 ноября 1943 года восстановлено молитвенно-каноническое общение между двумя Церквями.

Через неделю после интронизации Святейший Патриарх Сергий принял в Патриархии делегацию Англиканской Церкви во главе с архиепископом Йорским Кириллом Гарбеттом. В свою очередь высокий гость пригласил Святейшего сделать ответный визит, но Патриарх вынужден был отказаться, так как правительство не видело в этом необходимости. Получив однажды отказ, Патриарх Сергий больше не проявлял инициативы в международных делах. Так правительство с помощью Совета по делам Русской Православной Церкви старательно "уберегало" Патриарха и Священный Синод "от ошибок и неверных шагов".

Совет по делам Русской Православной Церкви был образован 8 октября 1943 года, под председательством Г. Г. Карпова. Именно ему Сталин и поручил проводить в жизнь новую политику по отношению к Церкви. Г. Г. Карпов и его ведомство по прежнему должны были наблюдать за умонастроениями в церковной среде, выявлять нелояльные и антисоветские элементы и беспощадно искоренять их. Абсолютное всевластие Сталина исключало всякую возможность для Церкви настаивать на соблюдение своих прав. Поэтому приходилось мириться с существующим положением вещей ради тех выгод, что получила Церковь благодаря своей патриотической деятельности. А выгоды были. Церковь получила теперь возможность назначать епископов на кафедры, возобновить духовное образование и церковную печать, сотни выпущенных из тюрем и лагерей священников, десятки открытых по всей стране храмов и молитвенных домов. Тысячи людей получили возможность приобщаться к церковным таинствам, не боясь репрессий.

Одним из важных средств религиозно-нравственного воздействия на верующих была издательская деятельность Московской Патриархии. В сентябре 1943 года возобновилось издание «Журнала Московской Патриархии». Редактором журнала стал сам Патриарх, а в редакционную комиссию вошли митрополиты - Ленинградский Алексий, Киевский Николай и архиепископ Горьковский Сергий (Гришин). Ответственным секретарем редакции был назначен настоятель Московского храма святителя Николая в Кузнецах протоиерей Александр Смирнов. В 1943 году вышло 4, а в 1944 году уже 12 номеров журнала. В 1943 году издательством Московской Патриархии был выпущен сборник документов «Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война» под редакцией митрополита Николая (Ярушевича). Помимо журнала Московская Патриархия издавала в годы войны календари, книги, листовки.

С избранием Патриарха Московского и всея Руси начался закат обновленчества. Обновленцы, поддерживаемые до начала Великой Отечественной войны официальными властями, с утратой этой поддержки потеряли и свое влияние на верующих. Улучшение же отношений между Советским государством и Московской Патриархией нанесло окончательный удар по обновленческому движению, привело к тому, что обновленческие приходы начали стремительно таять. К середине войны полный крах обновленчества стал очевидным.

Обновленческие архиереи, осознавшие это, искали пути к возвращению в Православную Церковь. По отношению к кающимся обновленцам Патриарх Сергий выбрал не чуждую икономии, но твердую линию. В сущем сане принимались епископы, пресвитеры и диаконы, получившие сан до 1924 года, когда обновленцы были запрещены Патриархом Тихоном, если они не утратили права на священнослужение через вступление в брак после хиротонии. А лжесвященники и лжеепископы обновленческого поставления принимались мирянами или в том сане, которого удостоились до уклонения в раскол. Переходящий из обновленчества в Патриархию был обязан отказаться от всех прежних наград и принести покаяние перед духовником, указанным церковной властью. В обновленчестве остались только отдельные лица, для которых возвращение в лоно Православной Церкви сопровождалось потерей материального благополучия и завершением карьеры. К 1945 году в обновленчестве осталось лишь несколько честолюбцев - пастырей, покинутых своим образумившимся стадом. Не принес покаяния перед Матерью Церковью Александр Введенский, он умер в расколе с Церковью 26 июня 1946 года от паралича.

С Православной Церковью воссоединились и немногочисленные священнослужители из григорианского раскола. Григорианский епископ Фотий (Тапиро) принес покаяние еще до избрания Патриарха, 12 июля 1943 года, и был поставлен после этого на Краснодарскую кафедру.

Одной из главных забот Святейшего Патриарха было создание духовных учебных заведений. По его благословению архиепископ Саратовский Григорий (Чуков) составил проект организации богословских школ среднего высшего типа, который был одобрен на заседании Синода во второй половине октября 1943 года. Было решено открыть в Москве трехгодичный богословский институт, а по епархиям - пастырско-богословские курсы. 28 ноября 1943 года было принято Постановление Совета Народных Комиссаров, разрешавшее в Москве открытие богословского института и пастырских курсов.

Много внимания уделял Святейший Патриарх Сергий замещению вакантных архиерейских кафедр. Вдовствующее белое духовенство оказывалось чуть ли не единственным резервом, откуда можно было выбирать достойных кандидатов на епископские кафедры. Богатый пастырский опыт восполнял отсутствие у многих из них высшего академического богословского образования.

6.Кончина Патриарха Сергия (15 мая 1944 года)

Святейший Патриарх Сергий, здоровье которого беспокоило его окружение в первые годы войны, весной 1944 года стал чувствовать себя лучше. В последний день своей жизни, 14 мая, он наслаждался ярким солнечным, почти летним днем и говорил, что не испытывает ни утомления, ни слабости. Было воскресенье, Патриарх совершил Божественную литургию в Ризоположенском близ Донского монастыря, где в тот день состоялась хиротония архимандрита Макария (Даева) во епископа Можайского, второго викария Московской епархии. Вечером Патриарх обсуждал с управляющим делами Патриархии протоиереем Н. Ф. Колчицким вопросы, связанные с предстоящим заседанием Синода. Утром 15 мая, проснувшись рано, Патриарх побеседовал со своим келейником архимандритом Иоанном и сказал затем, что может еще поспать до визита доктора, посещавшего его каждое утро. Но, когда в 6 ч. 50 мин. келейник вошел в спальню, чтобы открыть оконные занавесы и помочь Святейшему одеться, его поразила необычайная бледность на спокойном лице его. Окликнув Святейшего, архимандрит с ужасом убедился, что он мертв. Прибывший врач определил смерть от кровоизлияния в мозг. Немедленно был вызван руководящий лечением Патриарха профессор Егоров, подтвердивший диагноз врача. Составлен был акт о кончине Патриарха. Смерть наступила во сне, скоропостижно и безболезненно. Святейший почил в Бозе на 78 году жизни.

В 8 часов в Патриархию прибыл митрополит Крутицкий Николай, совершивший первую панихиду у одра почившего. Затем прибыли находившиеся в Москве члены Священного Синода: митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, митрополит Киевский Иоанн, архиепископ Саратовский и Сталинградский Григорий.

В присутствии членов Синода было вскрыто завещательное распоряжение усопшего Патриарха (составленное им в тяжелое время Отечественной войны - 12 октября 1941 года), в первом пункте которого говорилось: «В случае моей смерти или невозможности исполнять должность Патриаршего Местоблюстителя, эта должность во всем объеме присвоенных ей патриарших прав и обязанностей переходит к Преосвященному митрополиту Алексию Симанскому».

Вслед за оглашением этого текста состоялось заседание Священного Синода, на котором митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, согласно воле покойного и как старший по архиерейской хиротонии в русском епископстве, был объявлен Местоблюстителем Патриаршего престола.

18 мая в Богоявленском Елоховском Кафедральном соборе было совершено отпевание и погребение Святейшего Патриарха Сергия.

На отпевание Первосвятителя к собору стеклись многотысячные толпы православного народа. Храм был заполнен молящимися и оплакивающими почившего Патриарха. Народ заполнил все пространство, примыкающее к собору. Чин погребения возглавил митрополит Алексий. Ему сослужили митрополиты Николай, Иоанн, 8 архиепископов и епископов и множество священников.

В надгробном слове, произнесенном перед отпеванием, митрополит Алексий сказал: «В муках скорби глубокой и тяжелой стоим мы у гроба Святейшего Отца нашего и Патриарха и провожаем дух его в «путь всея земли»… Церковь Православная скорбит о утрате его! Он весь принадлежит Церкви Божией. С самых юных лет он отдал ей все свои силы, все свои дарования и до конца был верен этому служению… Когда Промысл Божий поставил его во главе Православной Русской паствы, тогда во всей полноте раскрылись его пастырские дарования, и он подлинно стал Отцом и мудрым Кормчим для самих пастырей и архипастырей… На короткое время судил ему Господь воспринять высокое звание Патриарха Московского и всея Руси, главы Церкви Российской, как бы для того только, чтобы дать ему полноту славы церковной в воздаяние его великих заслуг церковных… Господь сподобил его величайшего дара - тихой, безболезненной, мирной кончины и призвал его в дни, когда она воспевает победную песнь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав», и мы веруем, что земной подвиг его будет увенчан Господом нетленным венцом блаженства в вечных обителях».

Заключение

Всего только 8 месяцев суждено было Преосвященному Сергию носить титул Патриарха Московского и всея Руси. Однако почти 18 находился Сергий во главе Русской Православной Церкви, сначала в качестве Заместителя, а потом Местоблюстителя Патриаршего Престола. Время управления Церковью Святейшим Сергием составляет целую эпоху в Русской Православной Церкви. Этот период деятельности владыки Сергия вместил в себя столько разных событий, что их вполне хватило бы на несколько жизней. Установление отношений с новым набирающим силу государством, посягательство обновленцев на высшую церковную власть, внутри церковные разногласия, гонения, борьба за церковное единство, не нахождение понимания в лице эмигрировавшего духовенства, годы Великой Отечественной войны и многое, многое другое вместила в себя жизнь этого Первоиерарха.

В тяжелую принял почивший святитель руководство Русской Православной Церковью. Церковь раздиралась тогда разными течениями и группировками, которые в конце концов отошли от церковной ограды и отклонились от Церкви. Твердой рукой опытного кормчего провел он корабль Русской Православной Церкви по трудному и бурному «житейскому морю» и бережно привел его в целости в тихие и спокойные воды.

Патриарх Сергий вошел в историю Церкви и как один из видных богословов. Его магистерская диссертация «Православное учение о спасении» (Сергиев Посад, 1895 г.) явилась замечательным событием для православной богословской мысли того времени. В том же 1895 году он опубликовал свои работы, связанные с его магистерской диссертацией: «Вечная жизнь, как высшее благо» М., 1895 г. и «Вопрос о личном спасении» М., 1895 г.

Свои впечатления о Японии и Китае, о постановке там дела православной миссии о положении Православной Церкви в Японии Патриарх Сергий изложил в следующих своих произведениях: «Христианство в Китае и Японии» («Русский Вестник», декабрь 1892 г. и февраль 1893 г.); «На Дальнем Востоке. Письма японского миссионера» («Богословский вестник», 1895-1896 гг.); «По Японии. Письмо о миссионерском путешествии» («Богословский вестник», 1899 г.). огромное количество статей, проповедей и заметок Святейшего Патриарха рассеяно на страницах периодической печати, особенно в «Церковном Вестнике», «Христианском чтении», «Журнале Московской Патриархии» и других изданиях. Ряд интересных и глубоких мыслей был высказан им в 1935 году в связи с полемикой вокруг учения о Святой Софии протоиерея Сергия Булгакова.

Патриарх Сергий оставил заметный след и как гимнограф. Его перу принадлежат восемь акафистов: Преподобным Сергию и Герману Валаамским, Преподобному Сергию Радонежскому, в честь икон Божией Матери Владимирской, Боголюбской и именуемой «Умиление», а также Воскресению Христову, Святому Духу и Живоносному Древу Креста Господня. Последние два акафиста являются интересными памятниками церковного учения, раскрывающими глубины православной христологии и сотериологии. Кроме того, откликаясь на современные церковные нужды и следуя духу христианского милосердия, Патриарх Сергий составил также последования отпевания инославных и панихиды по ним.

Особенности быта Патриарха Сергия также свидетельствовали о его благочестии. Каждый день, если он не совершал литургии. Начинался для него молитвой и вкушением просфоры. Свои монашеские правила он всегда исполнял неукоснительно; если немощь не позволяла ему читать молитвы, он просил это сделать своих близких. Каждый день он уделял время чтению слова Божия, причем не только на славянском языке, но и на языках оригиналов. Святейший Сергий был прекрасным знатоком православного богослужения, которое он горячо любил. Если он не имел возможности совершать богослужение в какой-нибудь день, то вычитывал службу по богослужебным книгам, всегда находившимся на видном месте в его келье. Простота, удивительная душевная чистота необычайная доброта, незлобие, добродушный юмор всегда были характерной чертой Святейшего Патриарха Сергия.

Имея над своей головой чистое мирное небо и находясь в лоне единой Русской Православной Церкви, вспомним те трудные и тяжелые для нашего Отечества и Церкви времена и вознесем наши молитвы о Святейшем Патриархе Сергии и всех тех кому мы обязаны своим беззаботным существованием.

Список использованной литературы

Прот. Владислав Цыпин. История Русской Православной Церкви 1917-1997 гг., Т. 9, М., 1997 г., Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря.

Прот. Владислав Цыпин. История Русской Православной Церкви 1917-1990 гг., М., 1994 г., Издательский дом «Хроника».

Прот. Владислав Цыпин. Русская Церковь 1925-1938 гг., М., 1999 г., Издание Сретенского монастыря.

Патриарх Сергий и его духовное наследство., М., 1947 г., издание Московской Патриархии.

История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней., Т. 1, 1917-1970 гг., СПб., 1997 г., Издательство «Воскресенье». Авторский коллектив под общей редакцией Данилушкина М. Б.

Вадим Якушин. За веру и отечество, Самара, 1995 г., издательство «Духовный собеседник».

М. В. Шкаровский. Русская Православная Церковь при Сталине Хрущеве, М., 1999 г., Крутицкое Патриаршее Подворье.

Прот. Георгий Митрофанов. История Русской Православной Церкви 1900-1927 гг., СПб., 2002 г., Издательство «Сатис».

Богословские труды. Юбилейный сборник к 120-летию со дня рождения Святейшего Патриарха Алексия I, Издательство Московской Патриархии, 1998 г.

Русская Православная Церковь 988-1988. Очерки истории 1917-1988 гг., выпуск второй, Издание Московской Патриархии, 1988г.

Размещено на Allbest.ru