Состав и основные функции приходского духовенства Марийского края ХIХ–начале ХХ вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Состав и основные функции приходского духовенства Марийского края ХIХ - начале ХХ вв.

Содержание

1. Состав приходского духовенства

2. Основные служебные функции приходского духовенства

3. Церковный причт и приходская община

Список использованных источников литературы

1. Состав приходского духовенства

Важным аспектом в исследовании истории приходского духовенства является проведение его качественного и количественного анализа, рассмотрение штатного, возрастного и социального состава, продолжительность службы в приходе и служебные функции священно- и церковнослужителей, которые включали в себя церковные, миссионерские и государственные обязанности. С этой точки зрения также важно проследить характер взаимоотношений церковного причта и приходской общины Марийского края в XIX - начале XX в.

Известно, что православное духовенство в России состояло из "белого" и "черного", из священнослужителей и церковнослужителей. Высший священнический чин в православной церкви составляли епископы, в подчинении которых находятся епархии и духовные консистории, являвшиеся органами управления русской церкви. Епископам было дано право "рукоположения" представителей белого духовенства и решения практически всех церковных вопросов в своей епархии. Священники, а по-гречески "иереи", составляли второй священнический чин после епископами относились к белому, приходскому духовенству. Они получали от епископа право совершать церковную службу, таинства, кроме священства (определение в священники и дьяконы -- В. С), им также поручалось наблюдать за поведением прихожан. Особые заслуги священника могли быть отмечены почетным званием протоиерея. Именно протоиереи чаще всего являлись в изучаемый период настоятелями соборных церквей и благодаря этому получали более высокое жалование. Дьяконы представляли третий, низший священнический чин. Они служили епископу и священнику при совершении таинств, но сами совершать их не могли: При богослужении дьяконы произносили молитвы и читали Евангелие и другие православные книги. Кроме этого, к их обязанностям относились заведование священными сосудами, книгами и одеждами.

Низшие служебные должности в церкви были представлены церковнослужителями -- дьячками и пономарями, называемыми также причетниками. Главной обязанностью дьячков являлось чтение богослужебных книг и пение молитв при богослужении. Пономари должны были созывать верующих к богослужению, помогать дьячкам в чтении и пении, и зажигать свечи в храме. Церковники допускались к должности с благословением и "рукоположением" епископа. Однако в данном случае не происходило обряда священства. Епископ просто благословлял причетника. Остальные лица, обслуживавшие церковь и церковную службу (певчие, звонари, сторожа, просфирни) в XIX - начале XX вв. принадлежали к сословию только в том случае, если происходили из семей духовенства (дети или жены клириков).

В XIX веке каждый уезд епархии был разделен на благочинные округа. Во главе округа стоял один из местных священников. В 1820 г. императорским указом были отменены выборы благочинных окружным духовенством. Отныне благочинные назначались епархиальным архиереем. Должность благочинного не оплачивалась, несмотря на то, что круг его обязанностей был довольно широк. Он должен был регулярно объезжать свой округ (10-15 церквей находящихся на значительном расстоянии друг от друга), следить за взаимоотношениями духовенства между собой и с прихожанами, за поведением клириков и членов их семей, за домашним обучением детей духовенства и правильностью ведения церковной документации.

На территории Марийского края нами выявлено несколько церковных благочинии, каждое из которых имело значительную площадь и включало более 10 церквей. Кроме этого, часть марийских приходов Уржумского и Яранского уездов Вятской губернии и Чебоксарского уезда Казанской губернии входили в благочиния, не образуя самостоятельных церковных округов.

В Царевококшайском уезде в XIX - начале XX вв. было два благочиния, первое из которых возглавлял протоиерей Воскресенского собора Царе-вококшайска, а благочинным второго являлся один из сельских священников в звании протоиерея. В состав первого благочиния были включены церкви Царевококшайска и церковные приходы, расположенные в бассейне реки Малой Кокшаги и ее притоков (см. карту-схему 1). Данный церковный округ в середине XIX века насчитывал 12 приходов и включал четыре городских и восемь сельских. Второе благочиние состояло из шести сельских приходов, которые значительно превосходили по занимаемой территории приходы первого благочиния и находились в южных и юго-восточных районах Царе-вококшайского уезда (см. карту-схему 1).

Козьмодемьянский уезд в XIX веке включал два благочиния, состав которых в первой половине века не изменялся. Первое благочиние состояло из городских церквей и нескольких русских и марийских сельских приходов, расположенных вблизи Козьмодемьянска на правом и левом берегу Волги. (см. карту-схему 2). В состав второго благочиния входили в основном чувашские приходы, занимавшие территорию на юге и юго-востоке Козьмодемьянской) уезда (см. карту-схему 2). К концу XIX века число церквей в обеих благочиниях возросло почти в два раза (см. гл. 1). В начале XX века городские церкви Козьмодемьянска были выделены в отдельное третье благочиние. Судя по источникам, к 1909 г. в состав этого благочиния вошли также несколько марийских приходов Левобережья Волги и русские церкви, расположенные рядом с Козьмодемьянском, что, вероятно, являлось следствием пересмотра состава благочинии в связи с принятием закона о свободе вероисповеданий в 1905 г. и преследовало цель объединить не только по территориальному, но и по конфессиональному признаку, так как в русских приходах данного благочиния проживало значительное число раскольников .

Представленные в исследовании марийские приходы Уржумского уезда Вятской губернии в конце XIX - начале XX вв. были включены в состав третьего благочиннического округа, а церкви Яранского уезда входили в четвертое благочиние этого же уезда. Четыре марийских прихода Чебоксарского уезда в конце XIX века состояли во втором благочинии названного уезда, а три - в третьем церковном округе.

Все представители белого духовенства входили в церковный штат православных храмов. Комплектование этих штатов напрямую зависело от размера прихода и класса церкви. В начале XIX века церкви пользовались штатами 1778 г. Согласно указу Екатерины II Синоду предложено было образовывать приходы так, "чтобы на каждый приход приходилось более или менее одинаковое число прихожан"². Кроме того, предполагалось, что приход в 150-200 дворов будет обслуживать один священник. На 200-300 дворов полагалось два священника, приход более 300 мог иметь троих.

Имеющийся в нашем распоряжении материал позволяет проследить несколько групп церквей, имевших разное комплектование. Так, в начале XIX века, штат состоявший из троих священников, двух дьяконов, троих дьячков, троих пономарей имели восемь приходов Козьмодемьянского уезда и лишь два прихода Царевококшайского (сел Морки и Арино) . Ко второй группе относились приходы с меньшим числом дворов и их причт состоял из двоих священников, одного дьякона, двоих дьячков и двоих пономарей. В их число входили главные соборные церкви городов Козьмодемьянска и Царе-вококшайска, в штате которых, находились протоиереи .

В Царевококшайском и Козьмодемьянском уезде двойной штат имели по семь церквей. Церкви с такими штатами существовали и в марийских приходах Вятской губернии в селах Юледур, Сернур и Верхний Ушнур, а также в селе Помьялы Чебоксарского уезда Казанской губернии¹.

Наибольший процент в начале XIX века составляли одноштатные церкви. Их количество в Козьмодемьянском уезде равнялось девяти причтам (37%), а в Царевококшайском восьми (47%) церквям . В четырех приходах Уржумского уезда "было положено 1 священник, 1 дьякон, 1 дьячок и 1 пономарь"³. Села Чебоксарского уезда Сизинер, Красный Яр и Помары также были одноштатными. В таком виде эти штаты существовали вплоть до 1845 г. Однако, в 1808 г. правительством был составлен проект документа, направленного на улучшение быта духовенства. В нем, в частности, предполагались новые штаты духовенства и разделение всех церквей на четыре класса, но "вследствие разорения 1812 г. этот проект остался проектом"⁴.

Изменение штатов церквей было вызвано различными причинами, приводившими к их увеличению или уменьшению. Так, по причине "бедности" прихода был сокращен один причт в городе Царевококшайске при Входоиерусалимской церкви и Воскресенском соборе. По распоряжению Казанской духовной консистории в 1850 г. было закрыто дьяконское место при Вознесенском храме. Причиной уменьшения штата явилось прекращение рода Пчелиных, которые до 30-х гг. XIX века поддерживали церковь⁵. В Козьмодемьянске основной причиной сокращения штатов была бедность причтов. В 1826 г. "за малоприходством" было уничтожено дьяконское место при Тихвинской церкви. Основанием закрытия церковных мест в Успенской церкви и Троицком соборе официально явилось также "малоприходство" и бедность прихожан .Властями замалчивалась другая немаловажная причина, связанная с прочными позициями старообрядчества в этих приходах.

Марийские приходы Вятской губернии отличались своей обширностью, о чем уже было сказано (см. главу 1.). В связи с этим в них происходило увеличение штатов. Так, в 1842 г. были открыты дополнительные штаты в селах Токтай-Беляк и Новый Торъял, а в селе Сола Беляк Яранского уезда в 1834 г. был открыт второй штат, в 1843 г. - третий . Изменений штатов в церковных приходах в Чебоксарском уезде в этот период не происходило.

В 1845 г. были утверждены новые штаты сельских церквей Казанской епархии. Из всех церквей епархии было оставлено 353 храма и "сообразно количеству душ в приходе, все они были разделены на семь классов"³. При церквях первого класса были определены - три священника, дьякон, три дьячка, три пономаря, просфирня. Второй класс церквей включал двух священников, дьякона, двух дьячков, двух пономарей и просфирню. Сельских церквей этого класса среди марийских причтов было немного: пять - в Козь-модемьянском (27,8%) и два - в Царевококшайском (12,5%) уездах⁴. К третьему классу были причислены четыре прихода в первом (22,2%) и три (18,8%) во втором уезде. Их штат состоял из двоих священников, дьякона, дьячка, пономаря и просфирни . Четвертый класс церкви предусматривал одного священника, дьякона, дьячка, пономаря и просфирню. Таких церквей насчитывалось по четыре в двух уездах - Козьмодемьянском (22,2%) и Царевококшайском (25,0%), и одна в Чебоксарском (село Помъялы)⁶. Более мелкие приходы относились к пятому классу церквей. Их в первом уезде было пять (27,8%). во втором - семь (43,7%), в третьем - два¹. При них предусматривались священник, дьячок и пономарь, а также просфирня. Должность про-сфирни включалась в церковный штат и оплачивалась. В ее обязанности входила выпечка просфор, специальных хлебцев для церковных обрядов. Обычно на эту должность выбиралась вдова священно- и церковнослужителя или его незамужняя дочь.

Введение новых штатов привело к сокращению численности приходского духовенства в Козьмодемьянском и Царевококшайском уездах. Если в 1830 г. в указанных уездах насчитывалось 69 священников, то в 1846 г. лишь 47 человек. Значительно уменьшилось и число дьяконов - с 41 в 1830 г. до 21 в 1846 г. Уменьшение штатов затронуло и церковнослужителей. Число дьячков сократилось с 64 до 41, а пономарей с 63 до 32 . Сверхштатные священнослужители пользовались церковными суммами и ругой, но не получали штатного жалования.

В 1869 г. вновь был поставлен вопрос о сокращении штатов церквей. 16 апреля 1869 г. Александром II было подписано "Положение о сокращении приходов и церковных причтов". Согласно этому указу упразднялись старые штатные должности священника, дьякона, дьячка и пономаря, и вместо них вводилась должность настоятеля, помощника настоятеля (при крупных церквях) и причетника "в звании псаломщика". При этом дьяконы допускались к служению или на вакансиях псаломщиков, или "совершенно вне штатного содержания причтов на одном попечении прихожан". В некоторых случаях можно было также иметь при церкви наемных церковников "сколько позволят местные средства"³. Этим положением регламентировалось определение к храму двух или трех псаломщиков. Составление нового расписания поручалось губернским присутствиям по обеспечению духовенства.

В Казанской губернии новое расписание городских и сельских церквей и принтов епархии было составлено лишь к 1876 г. В результате самый многочисленный штат был определен к двум приходам Царевококшайского уезда - Арийскому и Моркинскому. В состав этих принтов входили настоятель, два его помощника и три псаломщика. На одного помощника меньше было в Ишаковском и Шиньшинском, Сотнурском приходах Козьмодемьянского и Царевококшайского уездов. Число принтов состоявших из одного настоятеля, одного помощника и двоих псаломщиков было значительно и составляло 12 в Козьмодемьянском и два в Царевококшайском уездах. Причт, состоявший из настоятеля и двух псаломщиков имели три прихода в первом и шесть - во втором уезде. Самый малочисленный штат из настоятеля и псаломщика был определен к восьми храмам Козьмодемьянского и восьми церквям Царевококшайского уездов. Два прихода были переведены в разряд приписных; каковыми стала Богоявленская церковь Козьмодемьянска и Спасская церковь села Малой Юнги. При соборных храмах двух уездных городов оставалась штатная должность дьякона. В 1876 г. на страницах "Известий по Казанской епархии" был напечатан указ консистории о том, "чтобы причетники именовали себя псаломщиками, а не дьячками и пономарями"¹. Численность духовенства в этот период несколько сократилась. Если по штатам 1846 г. в сельских церквях общее их число по Козьмодемьянско-му и Царевококшайскому уездам равнялось 120, то в 1876 г. - 108 священно-и церковнослужителям².

В целом, по России за период с 1868 г. по 1885 "число служащего приходского духовенства убыло на 29 тысяч человек" .

Дальнейшие изменения церковных штатов произошли в 1885 г. Они были связаны с указом от 16 февраля 1885 г. и изменением "некоторых постановлений касательно устройства церковных приходов и состава при-чтов"¹. Возвращались должности священника и дьякона и отменялось деление на настоятелей и помощников. По новым штатам в приходах с количеством мужчин-прихожан менее 700 утверждался один священник и один псаломщик. Там, где мужских душ было больше указанной цифры, полагался штат дьякона. В городских церквях дьякон мог быть и при меньшем числе прихожан, как, например, в Вознесенской церкви Царевококшайска "причт на основании указа святейшего Синода от 4 марта 1885 г. должен был состоять из протоирея, дьякона и псаломщика" , хотя прихожан мужского пола насчитывалось лишь 581 человек. Кроме этого, указом Синода от 11 декабря 1886 г. было пояснено, что в приходах с населением выше 1400 душ м. п. новые штаты могут быть открыты епархиальным начальством без особого распоряжения Синода.

По расписанию 1885 г. должность дьякона появилась в селах Ронга, Кузнецово, Нурма, Семеновка, Цибикнур и Азаново Царевококшайского уезда . Эта должность была восстановлена и в приходах Козьмодемьянского уезда Малый Сундырь, Шапкили, Анат-Киняр, Ишаки, Кожважи, Оринино, Юнга-Ядрино⁴. Штаты этих церквей оставались неизменными и в конце

XIX -- начале XX в. Общая численность приходского духовенства в начале

XX века в Марийском крае включала священников - 131 (42,0%), дьяконов - 56 (18,0%), псаломщиков - 126 (40,0%) . В этой связи интересно привести данные исследователя социальной истории Б. Н. Миронова, который опреде лил, что общая численность приходского духовенства России в 1904 г. соста вила священников - 47, 7 (45,0%) тысяч человек, дьяконов - 14, 7 (14,0%) тысяч, причетников - 44, 2 (41,0%) тысяч человек⁶. Как видно, процентное соотношение основных групп духовенства в Марийском крае начала XX века почти не отличалось от общероссийского.

Итак, в период XIX - начала XX вв. в Марийском крае трижды были пересмотрены церковные штаты православных церквей. Изменение штатов в 1845 г. коснулось лишь сельских приходов края и привело к значительному сокращению служащего духовенства этих приходов. По расписанию городских и сельских церквей и принтов Казанской епархии 1876 г. были заменены должности священника на настоятеля, дьячка и пономаря на псаломщика, а дьяконская должность исключалась из штатного содержания и отдавалась на попечение прихожан. В отличие от других регионов России в Марийском крае не произошло значительного сокращения служащего духовенства, что было связано с открытием в этот период новых церковных приходов. Расписание 1885 г. восстановило должности священников и дьяконов, что привело к увеличению числа приходского духовенства в крае. Однако главным показателем, повлиявшим на рост числа священно- и церковнослужителей в конце XIX - начале XX вв., являлось увеличение темпов приходского строительства и открытие значительного числа новых штатных мест. Следует отметить, что на примере Марийского края наглядно прослеживается государственная политика, направленная на сокращение численности служащего духовенства вплоть до 80-х гг. XIX века.

Обратимся теперь к вопросу о возрастном составе духовенства. Правомерным представляется рассмотрение данного аспекта по хронологическому принципу. В нашем . распоряжении имеются сведения, содержащиеся в клировых ведомостях за 1815, 1830> 1850, 1870 годы и в "Справочной книге Казанской епархии" за 1909 г. Исходя из этих данных, нами составлено несколько таблиц, отражающих возрастной ценз священно- и церковнослужителей Марийского края. (Табл. 8, 9, 10,11.).

Таблица 8 Возрастной состав приходского духовенства Царевококшайского уезда в первой половине XIX в.

Из таблицы 8 следует, что в 1815 г. в Царевококшайском уезде 11 священников пребывали в возрасте 41-50 лет, более половины дьяконов - в возрасте 31-40 лет, а наибольший процент церковнослужителей были не старше 30 лет. Самый почтенный возраст имел священник села Арино Гаврил Иванов, которому в 1815 г. шел 71 год¹. В 1830 г. среди священников преобладали лица в возрасте 51-60 лет, среди дьяконов вновь 31-40-летние, как и среди низшего духовенства, где они составляли 40,0%. К середине XIX века более половины иереев составляли лица не старше 39 лет. Семь дьяконов из 16 также находились в возрасте от 31 до 40 лет, а 15 церковнослужителей из 44 были моложе 30 лет. Всего в Царевококшайском уезде в 1815 г. в приходах служило 91 священно- и церковнослужитель, в 1830 г. - 90 представителей белого духовенства, а в 1850 г. - 87 (включая сверхштатных) .

В целом, за отмеченный период наблюдалось снижение процента священников в возрасте от 41 года и старше и увеличении их числа в возрасте 31-40 лет в продолжение всей первой половины XIX века. Среди дьяконов почти половину составляли лица в возрасте от 31 до 40 лет. Следует отметить более молодой возраст низшего клира, что вполне объясняется низким образовательным цензом церковнослужителей.

Таблица 9 Возрастной состав приходского духовенства Козьмодемьянского уезда в первой половине XIX в.

В Козьмодемьянском уезде, как видно из таблицы 9, в 1815 г. насчитывалось 40 священников. Среди них преобладали лица в возрасте не старше 40 лет. Состав дьяконов также был достаточно молодым, в основном "6т 21 до 40 лет. Более половины (40 из 65) дьячков и пономарей составляли лица не старше 30 лет. К 1830 г. увеличивается процент лиц более старшего возраста, особенно среди дьяконов, где половину составляли лица в возрасте от 41 до 50 лет (в 1815 лишь 10,3%). Общее число приходского духовенства в 1850 г. составило 104 человека¹. Из них 33 священника, 19 дьяконов, 52 дьячка и пономаря. Следует сказать, что к 1850 г. несколько снизилось число священников более старшего возраста и увеличилось число молодых. Среди дьяконов и церковников возросло число людей более старшего возраста.

Возрастной состав приходского духовенства трех церквей Чебоксарского уезда в 1815 г. был довольно молодым здесь священники пребывали в возрасте 30-37 лет, двое дьяконов - 23 года, один - 43 года. Дьячки и пономари были довольно молодыми - из семи церковников лишь двое были старше 41 года.

В целом, в Марийскому крае в первой половине XIX века можно говорить о снижении процентного соотношения священников в возрасте старше 5 1 года и значительной группе дьяконов от 31 до 40 лет.

Во второй половине XIX - начале XX вв. в возрастном составе приходского духовенства края наблюдалась следующая картина (см. табл. 10,11).

Таблица 10 Возрастной состав приходского духовенства Царевококшайского уезда во второй половине XIX -- начале XX вв.

В 1870 г. в Царевококшайском уезде в сравнении с предыдущим периодом значительно возросло число священников в возрасте от 21 до 30 лет и уменьшилось в возрасте 31-40 лет. Среди низшего духовенства попрежнему высоким оставался процент молодых людей 21-30 лет. К 1909 г. положение несколько изменилось. Лишь один иерей из 39 был в молодом возрасте. Почти половина священников пребывала в возрасте 31-40 лет. Значительная часть дьяконов была не старше 40 лет. Основная часть причетников была не старше 40 лет, а семь из них моложе 20 лет.

Таблица 11 Возрастной состав приходского духовенства Козыиодемьянского уезда во второй половине XIX - начале XX вв.

Судя по имеющимся данным, в Козьмодемьянском уезде, как следует из таблицы 11, основную часть священников в 1870 г. составляли люди не старше 50 лет, а среди псаломщиков более половины были моложе 40. В 1909 г. насчитывалось 60 священников, 18 дьяконов и 56 причетников в звании псаломщика. Наиболее многочисленная группа священников находилась в возрасте от 31 до 50 лет. Среди дьяконов был традиционно высоким был процент 31-40-летних. Церковники в основном были в возрасте не старше 40 лет.

Как видно, при анализе возрастного состава просматриваются некоторые закономерности. Так, среди священников наиболее многочисленными были группы в 31-40 и 41-50 лет. Незначительный удельный вес священников более старших возрастов объясняется, вероятно, высокой их смертностью. По подсчетам исследователя Е.В. Липакова, средний возраст рукоположения в священники в Казанской епархии в начале XX века для выпускников духовной семинарии составлял 25 лет, для выпускников других средних учебных заведений - 32 года, для лиц с неполным образованием - 40 лет¹. Наличие священников моложе 30 лет вряд ли способствовало росту авторитета церкви. Таким молодым людям трудно было завоевать авторитет крестьян . В восточных православных церквях (Константинопольской, Антиохийской, а так же Болгарской) в начале XX века продолжало действовать правило, по которому священником можно было стать только достигнув 30 лет. Самый почетный возраст среди священников в Марийском крае имел протоирей Порфирий Петрович Любимов (родился в 1835 г.), закончивший Казанскую духовную семинарию и рукоположенный в священники в 1855 г. До 1915 г. (ему было 81 год) он прослужил в приходе села Оринино Козьмодемьянского уезда. Он неод-нократо избирался благочинным своего округа, в 1901 г. стал протоиреем, а в 1905 г. за долгую и безупречную службу был награжден орденом Святого Владимира 4 степени, а в 1914 г. палицею³.

Важным аспектом в исследовании состава приходского духовенства является вопрос о сроках службы приходского клира. Изучение источников показывает, что сроки службы причетников в рассматриваемый период поддаются анализу с большим трудом, так как их пребывание в приходах часто было кратковременным, а значительная часть церковников, особенно во второй половине XIX - начале XX вв. служила в приходах менее года. В связи с этим нами исследованы данные клировых ведомостей о сроках службы священнослужителей из числа священников и дьяконов за 1850 и 1909 гг. (см. табл. 12, 13.)

Таблица 12 Сроки службы священнослужителей Царевококшайского уезда во второй половине XIX - начале XX вв.

Из данных таблицы 12 видно, что в 1850 г. восемь из 27 священников Царевококшайского уезда служили в приходе от шести до 10 лет; от 11 до 15 лет служили шесть священников, столько же имело стаж от 21 до 30 лет. Более половины дьяконов прослужило в приходах от шести до 15 лет. В Козьмодемьянском уезде к середине XIX века девять из 33 священников имело служебный стаж от 16 до 20 лет; от 11 до 15 прослужило восемь иереев. Среди дьяконов были как прослужившие менее пяти лет, так и более 30 и даже 40 (см. табл. 13). Как видно в середине XIX века значительная часть священнослужителей этих двух уездов пребывала в приходах более 10 лет. В марийских приходах Уржумского и Яранского уезда Вятской губернии в 1850 г. из 21 священника 16 служили в приходе не более 10 лет, то есть освоились в селах недавно . Более половины дьяконов прослужили от одного до 10 лет. Таким образом, можно утверждать о большей текучести кадров в уржумских и яранских приходах, чем в Царевококшайском и Козьмодемьянском уездах.

Таблица 13 Сроки службы священнослужителей Козьмодемьянского уезда во второй половине XIX - начале XX вв.

К 1909 г. положение заметно изменилось. В Царевококшайском и Козьмодемьянском уездах значительно возрос процент недавно определенных на места священнослужителей. Так, из общей массы священно-церковнослужителей половина священников и более половины дьяконов первого уезда имели стаж службы в приходе не более пяти лет (см. табл. 12). В Козьмодемьянском уезде указанный срок прослужили более 30,0% священников и более 70,0% дьяконов (см. табл. 13). Это объясняется в первую очередь открытием новых приходов в эти годы и, вероятно, усилением миграционных процессов, вызванных поисками более доходного места службы.

К 1909 г. дольше всех служил на одном месте уже упоминавшийся Порфирий Любимов, принявший приход села Оринино Козьмодемьянского уезда в 1855 г. и прослуживший в нем более 60 лет .

По нашим подсчетам, в Козьмодемьянском уезде наибольшие сроки пребывания в одном приходе за период в XIX - начале XX вв. имели Петр Тимофеевич Троицкий, пономарь, а затем дьячек и псалмовщик села Оринино, прослуживший с 1841 по 1897 год; дьякон Федор Иванов, определенный вначале в 1807 г. в дьячка села Малый Сундырь, а затем в дьякона этого же села и прослуживший здесь до 1855 г. . Более 40 лет прослужили дьяконы Семен Степанов в чувашском приходе села Янгильдина и Михаил Степанов в приходе села Арда³.

Как видно, в середине XIX века более половины священнослужителей Царевококшайского и Козьмодемьянского уездов служили в приходах более 10 лет, то в начале XX века ситуация изменилась и более 50 % священников и дьяконов имели рабочий стаж менее 10 лет, что было связано с появлением значительного числа новых приходов и церквей.

В исследовании состава белого духовенства важным представляется вопрос об образовательном уровне священно- и церковнослужителей. Грамотность духовенства являлась неотъемлемой его характеристикой. Еще на Стоглавом соборе 1551 г. рекомендовалось избирать священников и дьяконов "искусных в грамоте" . Петровские церковные реформы начала XVIII века "поставили критерий школьности на первое место в подборе священно- и церковнослужителей"⁵. Однако, система духовной школы в XVIII веке была слабо развита и не могла обеспечить церковь образованными кадрами.

Создание единой, централизованной сети духовных учебных заведений с четко определенной программой связано с реформой 1808-1814 гг. Была создана четырехступенчатая система: приходское училище было школой грамотности "с элементарным ознакомлением с церковнославянским языком и основами богословия" ; следующей ступенью было уездное училище, дававшее неполное среднее образование с богословским уклоном; за ним следовала шестилетняя семинария, дававшая среднее богословское образование. Вся система завершалась духовной академией. Первая академия была открыта в Петербурге в 1809 г., а в 1842 г. она появилась в Казани.

Курс обучения в приходском училище занимал два года и включал в себя чтение и письмо на русском языке, четыре правила арифметики, церковное нотное пение, заучивание сокращенного Катехизиса. Рассчитанная на четыре года программа уездных училищ включала изучение русской грамматики, арифметики, церковного пения, начал греческого и латинского языков, пространного Катехизиса и церковного устава. Кроме того, предусматривалось привитие навыков работы с документами (метрическими книгами, исповедными ведомостями и т.п.). Составители правил предполагали, что окончание уездного училища может дать право на получение должности причетника, так как именно на дьячков и пономарей обычно возлагалась ответственность за ведение церковной документации. Таким образом, средний возраст посвящения в низшие церковные должности был определен в возрасте 13-14 лет.

В семинарии обучались в течение шести лет. Курс включал в себя три отделения (по два года в каждом):

а) низшее - словесные науки. В программу входили риторика и фило логия, где учили писать сочинения на русском, греческом, латинском языках. Здесь же изучали "науки исторические", к которым относились всеобщая ис тория и география, русские и библейские.

б) среднее - философские науки: логика, метафизика, теоретическая и опытная физика, нравоучение (этика). В этом же отделении изучались физико-математические науки - алгебра, геометрия, прикладная математика, начала механики, математической географии.

в) высшее - богословские науки: догматическое и нравственное богословие, герменевтика (методика толкования древних текстов), церковная археология, красноречие .

Все шесть лет преподавали греческий язык. Последние четыре года обучения были рассчитаны для изучения еврейского языка. Кроме того, шесть лет семинарист изучал один из новых языков - немецкий или французский по собственному выбору. Предполагалось, что после уездного училища ученики должны были достаточно свободно владеть латинским языком, на котором велась большая часть занятий в семинарии.

Реформа духовных школ по этому плану была произведена по всей стране в 1818 г. В дальнейшем программы несколько менялись, шло постепенное сокращение преподавания на латинском языке.

Более радикальные преобразования духовного образования были проведены в 1840 г. Они были связаны с политикой обер-прокурора Синода Н.А. Протасова, который считал, что духовное образование "надобно возможно более приспособить к потребностям сельского быта, так как из духовных училищ выходит главным образом сельское духовенство" . В семинарский курс были внесены новые предметы естественная история, сельское хозяйство, начала медицины, катехизическое учение. По положению 1840 г. преподавалось уже 26 обязательных предметов, что нарушало основательность семинарского образования. В целях освобождения времени для новых курсов в перегруженной программе семинарии был значительно сокращен курс философии, в котором были оставлены только логика и психология. Превращены в факультативные курсы еврейский и новые языки.

В 50-х гг. XIX века в семинарском курсе появилась целая группа новых наук практического характера - наук миссионерских. В 1851 г. казанский архиепископ Григорий представил в Синод проект учреждения миссионерских отделений при Казанской академии и семинариях Казанского учебного округа¹. В 1853 г. данный документ был утвержден. В целом, протасовские реформы духовного образования, по мнению церковных и светских историков, не привели к повышению уровня профессиональной подготовки священно- и церковнослужителей, а единственным и бесспорным положительным фактом реформ была замена языка преподавания с латинского на русский . На местном архивном материале Госархива Республики Марий Эл довольно хорошо просматривается разница в образовательном уровне приходского духовенства за 1800-1850 гг. (см. табл. 14,15.).

Таблица 14 Образовательный уровень приходского духовенства Царевококшайского уезда в первой половине XIX века

В первой половине XIX века по нашим подсчетам в Царевококшайском уезде из 94 служивших священников 61 являлись выпускниками Казанской духовной семинарии. Это учебное заведение не только пропагандировало христианскую веру и государственно-православную идеологию, но было в этот период в поволжском регионе "центром развития просвещения, культуры, искусства, а так же местом формирования научных знаний и воззрений"¹. На всем протяжении XIX века аттестат об окончании Казанской духовной семинарии имели более половины священников Царевококшайского уезда. Среди дьяконов в этот период преобладали лица с незаконченным семинарским образованием. Лишь трое из 29 прошли полный курс обучения, остальные выбыли либо после низшего, либо после среднего отделения, либо после одного из классов семинарии. Одинаковое количество священников и дьяконов в первой половине XIX века совсем не обучались в учебных заведениях. Они получили лишь домашнее образование и стали священнослужителями по выслуге лет.

В Козьмодемьянском уезде в первой половине XIX веке более половины священников (54,0%) закончили Казанскую семинарию, а 17 иереев (12,0%) обучались, но не весь курс (несколько классов или отделений семинарии). Довольно большим был процент не обучавшихся и определенных в священников по выслуге лет (см. табл. 15). Еще большее соотношение не обучавшихся было среди дьяконов - 37 из 84 священнослужителей (44,0%) не имели духовного образования, а 35 из них закончили курс или несколько классов Казанской семинарии (42,0%). Несколько человек прошли обучение в Чебоксарском духовном уездном училище.

Образовательный уровень церковнослужителей был намного ниже. Среди дьячков и пономарей не было не одного закончившего семинарию. В Царевококшайском уезде 33,0% представителей низшего клира обучались в низших классах Казанской семинарии.

Таблица 15 Образовательный уровень приходского духовенства Козьмодемьянского уезда в первой половине XIX века

В Козьмодемьянском уезде этот процент был ниже. Лишь 53 из 267 причетников (19,9%) поступали в семинарию. Процент не получивших образования в учебных заведениях церковнослужителей в Козьмодемьянском уезде был выше, чем в Царевококшайском - 112 (42,1%) в первом и 42 (26,0%) во втором, что, вероятно, объяснялось нехваткой кадров низшего клира в Козьмодемьянском уезде и частой практикой назначения на причетнические места не обучавшихся молодых людей. Спектр духовных учебных заведений для указанной группы приходского духовенства был более разнообразен. Значительная часть дьячков и пономарей обеих уездов получила образование в уездных училищах. В Чебоксарском училище обучался 51 (19,1%о) представитель Козьмодемьянского и 11 (6,7%) Царевококшайского уездов. Казанское уездное училище закончили, были исключены или уволены из него 30 (18,3%) из 164 причетников Царевококшайского уезда и 11 (4,1%) Козьмодемьянского. Среди представителей данной категории духовенства высоким был процент получивших лишь домашнее образование.

Итак, в первой половине XIX века обучение значительной части приходского духовенства Марийского края было связано с Казанской духовной семинарией. Большая часть священников Царевококшайского и Козьмодемьянского уездов обучалась полный курс названной семинарии. Среди дьяконов высоким был процент не закончивших образование и отучившихся в семинарии несколько классов или отделений. Будущие причетники, поступавшие в Казанскую семинарию, закончили в ней лишь один или два класса. Другой типичной фигурой среди духовенства этого периода были священник или дьякон, получившие лишь домашнее духовное образование и определенные к более высокой должности по выслуге лет. Значительным был процент не обучавшихся дьячков и пономарей.

Во второй половине XIX века уровень образования духовенства заметно изменился. Это явилось следствием реформ духовного образования. Новые преобразования были связаны с общим процессом буржуазных реформ второй половины XIX века. В 1867 г. по вновь утвержденному "Уставу духовных консисторий" упразднялись духовно - учебные округа. Семинарии из трехклассных двух годичных были преобразованы в шестиклассные с продолжительностью обучения в каждом классе по одному году. В основу учебной программы было положено в первые четыре года изучение древних классических языков и математика, в последние два года изучение богословских наук¹.

Учебный курс духовных училищ состоял из четырех классного обучения по году в каждом классе. В основу учебных программ было положено изучение Закона Божия, древних классических языков и арифметики. По новому уставу низшие духовные училища, в т.ч. и женские епархиальные, вверялись в основном в попечение местному духовенству.

Главным источником их содержания были местные епархиальные средства. Благоустройство училищ и содержание учащихся являлись главными вопросами, обсуждаемыми на ежегодных епархиальных съездах, а так же собраниях выборных от духовенства того округа, где находились училища. В училищное правление, кроме смотрителя училища и членов, избираемых из наставников, входили два выборных от духовенства из местных священнослужителей¹.

Реформа духовной школы была направлена на повышение образовательного уровня приходского духовенства, что можно проследить и на материалах, относящихся к территории Марийского края за 1850-1909 гг. (см. табл. 16, 17).

Таблица 16 Образовательный уровень приходского духовенства Царевококшайского уезда во второй половине XIX -- начале XX века

Таблица 17 Образовательный уровень приходского духовенства Козьмодемьянского уезда во второй половине XIX-- начала XX века

По нашим подсчетам, во второй половине XIX - начале XX вв. в Царевококшайском уезде из 125 священников 103 обучались в Казанской духовной семинарии, а в Козьмодемьянском эта цифра составляла 91 иерея из 109. Не закончило семинарию 13 священников в Царевококшайском уезде и шесть в Козьмодемьянском. В этот период появились священники с педагогическим образованием. Так, по нашим подсчетам 11 пастырей в Царевококшайском и пять в Козьмодемьянском уезде были выпускниками Казанской учительской семинарии.

Заметим, что Казанскую учительскую семинарию нельзя рассматривать как чисто светское учебное заведение. Она была плодом деятельности просветителей и миссионеров Н. И. Ильминского и его соратников В. Тимофеева и И. Я. Яковлева. Образование в ней было проникнуто православием и выпускники в той или иной мере были ориентированы на миссионерскую деятельность и духовную карьеру¹.

Особенностью Казанской епархии в это время было наличие уникального учебного заведения - единственных в России миссионерских курсов. На курсы поступали лица со средним или незаконченным средним светским образованием или с незаконченным духовным. Через два года они получали право быть священниками. Курсы существовали с 1896 г.

К 1909 г. в Козьмодемьянском и Царевококшайском уездах служили священниками четверо их выпускников (см. табл. 16, 17). Число священников, не имевших среднего образования в начале XX века было незначительно. Они закончили курс духовных училищ и были рукоположены в священников по выслуге лет. К концу XIX - началу XX вв. практически все священнослужители имели образование. Не обучавшихся среди священников было всего несколько человек .

Образовательный уровень дьяконов был несколько ниже, чем у священников. Значительная их часть обучалась в Казанской семинарии. Однако полный курс обучения в ней прошли лишь шесть человек из 19-ти (31,6%) в Царевококшайском уезде и 1 из 19 (5,3%) в Козьмодемьянском. В этих уездах 11 дьяконов имело педагогическое образование, полученное ими в Казанской учительской семинарии и Симбирской чувашской учительской школе. Из данных таблиц 16 и 17 видно, что часть указанной категории священнослужителей получила образование в духовных уездных Казанском, Чебоксарском, Свияжском, Чистопольском и Вятском училищах.

Уровень образования причетников Марийского края во второй половине XIX - начале XX в. также возрос. Сократилось число не получивших образования церковнослужителей. Среди учебных заведений в этот период наибольшее количество выпускников дали Чебоксарское и Казанское духовные уездные училища и Казанская семинария. Однако не все причетники имели законченное образование. Так, из всего числа обучавшихся в семинарии полный курс обучения прошли лишь четверо церковнослужителей. Значительная часть не закончила уездные училища, а была уволена или исключена из них. По нашим подсчетам в Козьмодемьянском уезде из 68 церковников, обучавшихся в Чебоксарском духовном училище, лишь 11 (16,2%) проучились положенные четыре года. В Царевококшайском из 41 учащегося данного училища, только 11 (26,8%) закончили полный курс. Причиной увольнения могло послужить либо личное прошение обучавшегося, либо просьба об этом родителей. Причиной исключения из учебного заведения могла явиться болезнь или "неспособность", "малоуспешность" в учебе .

К началу XX века расширился спектр духовных и светских учебных заведений, наряду с семинариями и духовными училищами появились земские городские и сельские училища, церковно - приходские школы, сельские школы. Среди низшего клира увеличилось число выпускников светских учебных заведений. В Козьмодемьянском уезде из 157 причетников 30 (19,1%) были выпускниками не церковных училищ и школ . В Царевококшайском уезде эта цифра составляла 24 церковнослужителя (12,8%) из 187³.

В целом, можно утверждать о том, что образовательный уровень и профессиональная подготовленность приходского духовенства Марийского края во второй половине XIX - начале XX вв. ощутимо возросло. Практически все священники имели среднее церковное образование, полученное ими в семинарии. Для сравнения отметим, что в целом по России в конце XIX - начале XX вв. полный курс духовных семинарий с завершающими его V и VI богословскими классами оканчивали более двух тысяч молодых людей . Наиболее преуспевшие в учении и благонравном поведении, а потомуполучившие аттестат первого разряда, могли быть "назначены" семинарским правлением в "кандидаты" на студенческое место в духовных академиях, но только по вызову последних. Оставшиеся семинаристы получали аттестат второго и третьего разрядов (см. приложение 2. 3.). Значительная часть дьяконов обучалась в семинарии. При этом некоторые по разным причинам не имели возможности пройти полный курс обучения. Среди причетников большая часть получала образование в уездных духовных училищах и светских учебных заведениях.

При рассмотрении вопроса о составе белого духовенства важным представляется исследование социального происхождения представителей церковного причта. В первой половине XIX века практически все священно- и церковнослужители Марийского края происходили из духовного сословия. Курс на превращение духовенства в замкнутое сословие, проводимый со времени Петра I, давал свои результаты. Как отмечал в свое время исследователь П. В.,Знаменский, духовная власть "видела в детях духовенства более других подготовленных и притом же своих кандидатов на церковные места¹' .

По нашим подсчетам, в Царевококшайском и Козьмодемьянском уездах в первой половине XIX века из 241 священника не было ни одного выходца из других сословий. Все священники происходили из семей священно- и церковнослужителей. Среди дьяконов в начале XIX века лишь один был воспитанником новокрещенской школы из числа марийских крестьян . Несколько выпускников новокрещенских школ служили дьячками и пономарями. Один пономарь был сыном сторожа и выходцем из податного сословия . В марийских приходах Вятской губернии Уржумского и Яранского уездов в первой половине века нами выявлено два священника из числа марийских крестьян в приходах сел Сернур и Мари Сола и два дьякона - марийца в Сернурском приходе .

Усилению замкнутости приходского духовенства способствовала практика наследования церковных мест. Несмотря на то, что еще в XVIII веке были попытки "противодействовать обычаю, по которому места передавались по наследству" , эта традиция оставалась неизменной и в первой половине XIX века. В делопроизводственной документации встречаются прошения детей из числа представителей духовенства о предоставлении им мест отца³. Иногда сами прихожане обращались с просьбой об определении к ним сына умершего или уволенного члена причта. Так, в 1809 г. по просьбе прихожан Троицкой церкви Царевококшайска был переведен из Чебоксар священник Петр Иванов. Он занял место своего отца, уволенного по старости . В этом же приходе с 1834 по 1886 годы служил священником сын Петра Иванова - Семион. Примеры наследования священнических мест отмечены нами и в других приходах Царевококшайского уезда (ее. Морки, Кузнецово, Нурма). В начале XIX века по нашим подсчетам более чем в половине приходов Царевококшайского уезда причт находился в родственных отношениях⁵. В Козьмодемьянском уезде в 1845 г. из 24 приходов, лишь в восьми причт не имел между собой родственных связей .

В первой половине XIX века, как и в предыдущий период, обычной формой наследственности церковных мест оставалось предоставление их сиротам умершего члена причта. Так, в 1803 г. прихожане Богоявленской церкви Козьмодемьянска подали прошение о предоставлении места после умершего дьякона за его вдовой и детьми. Консистория предписала: "для пропитания сиротства сие дьяконское место предоставить за вдовой дьяконицы сыном, если он будет отдан в академию" . После письменного согласия вдовы на обучение сына он был отправлен на учебу, а из консистории получен указ о предоставлении места и доходов с него за дьяконским сыном. Эту традицию поддерживала церковная власть, которая видела в этом "свой священный долг, христианское дело милосердия к сирым и вдовицам" . Часто, особенно на причетнические места, назначались даже несовершеннолетние, дети. В клировых ведомостях в таком случае отмечалось, что они "исполняют должность" до посвящения в стихарь (стихарь - длинная прямая одежда с широкими рукавами, обычно парчовая, церковное облачение дьяконов и дьячков, нижнее облачение священников и архиереев - В. С).

Распространенным средством для содержания учеников семинарий являлось зачисление за ними мест в церковном причте. В этом случае им выплачивалась причитавшаяся части руги и жалование, а также выделялась часть церковной суммы. В 1812 г. пономарь села Ильинской пустыни Феоктист Васильев направил в консисторию прошение об определении за его сыном места церковника в селе Арда Козьмодемьянского уезда. Проситель писал, что "при нынешней на все великой дороговизне, а паче по бедному своему положению содержать его в академии на пономарские свои доходы никак не могу" * Консистория вынесла решение о зачислении сына в семинарию и предоставлении для его содержания место причетника в селе Арда. Данная практика наблюдалась в первой половине XIX века практически во всех приходах Царевококшайского и Козьмодемьянского уезда, марийских приходах Чебоксарского, Уржумского и Яранского уездов⁵.

В начале XIX века правительство и духовные власти практически лишили приходское духовенство возможности выхода из своего замкнутого сословия. Уволиться в гражданское ведомство можно было только через Синод. При сложении сана священник не имел права в течение семи лет определяться на гражданскую службу и лишался всех своих наград. Для не определенных на должности детей священно- и церковнослужителей устанавливались обязательные сроки "для избрания рода жизни" , а дети церковнослужителей имели право выхода только в военную службу или в одно из податных сословий. В связи с этим в рассматриваемый период добровольный выход из духовной в гражданскую службу среди священнослужителей был довольно редким явлением. Так, в 1811 г. по собственному желанию был уволен священник села Арино Царевококшайского уезда Иван Ефимов .