Российские духовные миссии в Китае. Влияния на развитие востоковедения

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Федеральное государственное автономное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ШКОЛА РЕГИОНАЛЬНЫХ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

РЕФЕРАТ

по дисциплине "Введение в востоковедение"

Направление "Востоковедение и африканистика" 032100.62

на тему

"Российские духовные миссии в Китае. Влияния на развитие востоковедения"

г. Владивосток

2012

Оглавление

Введение

1. Русская православная духовная миссия в Пекине

1.1 История основания духовных миссий в Пекине

1.2 Вклад Пекинских духовных миссий в развитие востоковедения

Заключение

Список литературы

Введение

История русско-китайских отношений насчитывает множество веков. На протяжении длительного времени основным связующим звеном между Россией и Китаем была Пекинская духовная миссия.

Из группы священников, задачей которых была духовная поддержка небольшой русской общины, оказавшейся в Пекине в результате военных действий в Приамурье, Миссия быстро переросла в полноценный дипломатический и научный центр, в той или иной степени влияющий на политику Китая и представляющий интересы Российской Империи. Она была важнейшим центром изучения Китая и подготовки первых специалистов-синологов , способствовала накоплению знаний и Китае и его соседях.

Долгое время Миссия оставалась единственным центром отечественного китаеведения. К середине XIX века фундаментальные труду ученых, прошедших школу Миссии вывели российское китаеведение на уровень мировой науки.

Мы не можем анализировать современные отношения России и Китая без оглядки на их историю и предыдущий опыт. Именно поэтому данная тема до сих пор не теряет своей актуальности, ведь ПДМ оставила после себя богатейшее наследие, плодами которого ученые- китаеведы пользуются и сейчас.

Целью данной работы является определение той роли, которую сыграла ПДМ в становлении ориентальной науки. Таким образом, из цели вытекает определенная задача: оценить вклад ПДМ в развитие отечественной синологии и синологии в целом.

В данном реферате рассматривается деятельность Пекинской Духовной Миссии, ее влияние на становление востоковедной науки в целом, ее история и вклад в развитие дипломатических отношений.

Анализируются причины, по которым ПДМ смогла добиться блестящих результатов в освоении и изучении Китая, а так же добилась признания с Китайской стороны, благодаря чему смогла стать полноценным представительством России в Китае.

Реферат написан на основе статей А. Ипатовой "Православие на дальнем востоке", "Очерков истории русского китаеведения" П.Е. Скачкова , материалов Открытой Православной энциклопедии "Древо", а так же статей свободной энциклопедии "Википедия".

пекинский духовный миссия православный

1. Русская православная духовная миссия в Китае

1.1 История основания духовных миссий в Пекине

В отличие от западной ветви христианства, проникшей в Китай еще в VII веке и практически сразу же развернувшей активную деятельность, православие пришло на китайскую землю значительно позже, лишь в конце XVII века и имело весьма ограниченную сферу деятельности - духовное окормление небольшой русской общины, оказавшейся в Пекине в результате военных действий в Приамурье.

В 1685 г. после очередной осады расположенного на берегу Амура Албазинского острога многотысячным цинским войском защитники крепости, не получив подкрепления из Нерчинска, были вынуждены принять условия осаждавших- покинуть Албазин. Часть из них цинские военачальники увели в Пекин как доказательство своей победы.

Албазинцев компактно поселили во Внутреннем городе. Они были причислены маньчжурским императором Сюанье (девиз правления -- «Канси») к почётному военному сословию, которое занимало высокое положение в сословной иерархии империи Цин, и зачислены с приличным жалованием в «русскую роту» жёлтого с каймой знамени императорской гвардии.

Пленные албазинцы наравне с другими солдатами получили казенные квартиры, деньги на первоначальное обзаведение хозяйством, наделы пахотной земли, холостых казаков женили на китаянках.

Плененные русские привезли с собой в Пекин и священника отца Максима Леонтьева. Покидая Албазин, они захватили с собой небогатую церковную утварь и чудотворную икону Николая Чудотворца.

Расположенную близь домов албазинцев буддийскую кумирню переделали в православную часовню во имя святителя Николая Чудотворца, и о. Максим стал первым проповедником в Китае.¹

К этому времени в России узнали о деятельности отца Максима и его усилиях сохранить веру среди албазинцев. Русское правительство обратилось к китайскому императору с просьбой об освобождении пленных или же о разрешении им построить в Пекине русскую церковь. В 1696 году отец Максим совместно с прибывшими из России священнослужителями освятил церковь во имя Святой Софии, однако её так и называли Никольской в честь иконы Николая Чудотворца.

Петр I очень серьезно воспринял известие о существовании в китайской столице русской православный общины и посчитал необходимым в интересах русского государства и развития российско-китайских отношений иметь в Пекине Российскую Духовную Миссию, усмотрев а этом реальную возможность установления более тесных контактов с Цинским Китаем.

18 июня 1700 года Петр издал замечательный указ, обеспечивший будущность Православной Миссии в Пекине. В Указе император предписывал начинать поиски людей, подходящих для миссионерской деятельности в Китае.

Когда в следующем году после смерти отца Максима албазинцы вновь затронули вопрос о присылке к ним пастыря, в Китай было направлено прошение о возможности проповеди там русской миссии.

Император Канси дал на это согласие с тем условием, чтобы из России был прислан врач, "искусный в излечении наружных болезней"¹. Резолюция Канси была немедленно доложена императору Петру, который повелел митрополиту Иоанну Тобольскому подобрать для сей Миссии достойных людей.

В 1714 году в Пекин был отправлен архимандрит Илларион Лежайский со свитой. Он вез с собой иконы, церковную утварь, богослужебные книги и митру. В 1716 году миссия прибыла в империю Цин, её члены были торжественно приняты и зачислены на императорскую службу.

Им отвели казенные квартиры около албазинской церкви и выдали временное пособие. Кроме единовременного пособия от Трибунала внешних сношений было также назначено ежемесячное жалованье. Этим актом маньчжурское правительство зачислило прибывших миссионеров на свою службу на тех же основаниях, что и китайских подданных, поскольку православные священники обслуживали нужды гвардейской роты солдат цинских войск, составленной из пленных албазинцев и других русских, оказавшихся в империи Цин.³

С 1716 по 1933 г. было отправлено в Китай 20 миссий и свыше 200 проповедников. Трудами многих поколений строилась Миссия, молитвами святых подвижников освящено ее прошлое.

Пекинская Миссия была не единственной, но самой ранней по времени основания из зарубежных миссий Русской Православной Церкви. Вместе с тем, Российская Духовная Миссия в Пекине была уникальным российским учреждением за рубежом, не только представлявшим в цинском Китае Русскую Православную Церковь, но и на протяжении 150 лет, с 1715 по 1864 год, выступавшим в качестве неофициального дипломатического представительства России в Китае.

1.2 Вклад русских духовных миссий в развитие русского востоковедения

По мере того, как албазинские пленники уходили из жизни, их потомки от браков с китайскими, маньчжурскими и монгольскими женами , вырастая в инокультурной среде, которая от поколения к поколению становилась для них все более родной, постепенно утрачивали связь с православными корнями. Стремясь вернуть в православие эту паству, члены ПДМ обратили внимание на необходимость перевода на китайский язык как богословских, так и богослужебных текстов, чтобы сделать для нее православие понятным по своей сути.

Так начался титанический труд по переводу русской духовной литературы с русского и церковно-славянского языков на китайский.

Сознавая уникальную устойчивость традиций в китайском обществе, особую роль конфуцианства, даосизма и буддизма, давно заполнивших все сферы жизни китайского общества, члены Миссии параллельно с изучением официальных языков Китая занимались изучением тибетского и санскрита.

Приобретенные знания они использовали для перевода на русский язык и изучения важнейших древнекитайских и средневековых трактатов, в первую очередь конфуцианских, необходимых для понимания менталитета народа страны, где им предстояло жить и выступать проповедниками православия. Члены Миссии также уделяли время современной им жизни народов Китая, истории правящей династии Цин, особенностям ее правления.

Русские миссионеры в отличие от католических не занимались распространением православия среди китайцев и маньчжур, тем более не участвовали в придворных интригах. Миссия ограничивалась лишь поддержанием веры среди албазинцев, выполняла дипломатические поручения российского правительства, давала пристанище и оказывала помощь русским торговым караванам, её ученики изучали китайский и маньчжурский языки. В силу перечисленных особенностей китайские власти относились к ней лояльно. Православная миссия избежала гонений, предпринятых Цинами против христиан.

Члены Пекинской Миссии преподавали русский язык в созданной в Пекине в начале XVIII в. Школе русского языка при императорской канцелярии. По рекомендации и при непосредственном участии ПДМ происходил обмен книгами и произведениями искусства на уровне царствующих особ и правительств. Активное участие в научной деятельности и культурном обмене, в изучении китайской культуры- духовной и материальной- достижений китайской науки, принимали и находившиеся в составе Миссии и светские ее члены- ученики, позднее студенты, художники, врачи, прикомандированные к Миссии ученые, а так же приставы, назначавшиеся для препровождения в Китай очередной миссии.

Многие члены ПДМ были удостоены правительственных наград, высоких ученых званий, многие из них стали всемирно известными учеными.

Основной задачей миссионеров в Китае было изучение китайского и маньчжурского языков. Китайский язык изучался с целью, во-первых, ведения проповедей, во-вторых, изучения и исследования культуры Китая. За время существования

Миссии было возведено тридцать семь учреждена православная семинария, двадцать мужских и женских религиозных школ, распространялось религиозное учение, была открыта библиотека, основано издательство и выпускался на русском, английском и китайском языках журнал “Китайский благовестник” (“Чжунго фуынь бао”), проводилась благотворительная деятельность. Одновременно с ведением проповедей миссионеры изучали китайскую астрономию, историю, географию, национальности, религию, народные обычаи и многое другое.

Занятия между студентами распределялись согласно с их предварительными знаниями, желанием и способностями; они изучали медицину, математику, литературу и философию, систему Конфуция, историю, географию, статистику и юриспруденцию китайского государства. Пекинская миссия дала России первых видных учёных-китаистов: Рассохин И.К. (1707--1761), Леонтьев А.Л. (1716--1786), Бичурин И.Я. (1785--1853), Ковалевский О. М. (1800--1878), Войцеховский И.П. (1793--1850), Захаров И.И. (1814--1885), Кафаров П.И. (1817--1878), Васильев В.П. (1818--1900). Научное наследие этих подвижников и ныне представляет собой настоящую сокровищницу российского китаеведения.

С середины XVIII в. Пекинская Миссия занималась изучением Китая по программам, разработанным Российской Академией наук. Долгое время она оставалась единственным центром отечественного китаеведения. К середине XIX века фундаментальные труды ученых, прошедших школу Пекинской Миссии , вывели российское китаеведение на уровень мировой науки.

Заключение

Пекинская Духовная Миссия с самого дня своего основания играла, безусловно, огромную роль в становлении русского востоковедения.

По оценкам Су Фэнлиня, директора Института истории России АОН провинции Хэйлунцзян доктора исторических наук , большинство самых первых китаеведов России и основоположников российского китаеведения были либо учениками, либо священнослужителями Пекинской Миссии. "Именно благодаря стараниям этих людей,- делает вывод китайский ученый,- российское китаеведение избежало влияния западной синологии и, основываясь на собственном независимом разумении, смогло сформировать свой самобытный облик и продолжает оставаться в истории развития мирового китаеведения одной из самых значительных его страниц".

И.Б. Кейдун, автор статьи "Изучение членами Российской Духовной Миссии в Пекине классического конфуцианского трактата "Ли цзи"" считает, что что до конца XIX века членами Российской Духовной Миссии в Пекине были заложены основы для дальнейшего изучения Китая и классических конфуцианских текстов и что качество выполненных трудов было довольно высоким и находилось на уровне мировой китаеведной науки. ²

Мы с полной уверенностью можем говорить, что именно Пекинская Духовная Миссия вывела русское китаеведение на недосягаемую высоту, подготовила прочную базу для последующего развития этой науки, подарила Отечеству целую плеяду выдающихся специалистов-синологов, чьи имена на веки останутся в истории изучения Китая. Миссия подарила огромное количество ценных артефактов, манускриптов и переводов, благодаря деятельности ее членов существенно пополнились фонды Азиатского музея.

Список литературы

1. Ипатова, А.И. Православие на Дальнем Востоке // Проблемы Дальнего Востока-2006. -№ 2.- С. 147- 156

2. Русская Духовная Миссия в Китае [Электронный ресурс]. -

URL: Русская_духовная_миссия_в_Пекине

3. Скачков, П.Е. Очерки истории русского китаеведения/ П. Е. Скачков.- М.: ИВ АН СССР: Наука, 1997. - 508с.

4. Пекинская Духовная Миссия [Электронный ресурс]. -

Размещено на Allbest.ru