Размещено на http://www.allbest.ru/

СЕМИНАРИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН

КУРСОВАЯ РАБОТА

Тема:

Отображение Божьего образа в женщине

Выполнила студентка программы

«Магистр богословия»

Рубанова В.И.

Подготовил Корякин С.С.,

магистр богословия

Москва -- май 2011



ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 1. Черты божьего характера и отображение их в человеке

1.1 Откровение о Боге и Его характере через мужскую и женскую сущность Его образа

1.2 Черты Бога, свойственные женскому характеру, отображенные в Писании

Глава 2. Отображение образа Божьего в Женщине

2.1 Женщина, сотворенная по замыслу Божьему

2.2 Женщина - помощник по образу Божьему

Глава 3. О важности понимания отображения образа Божьего в Женщине

Заключение

Список литературы

Приложения



ВВЕДЕНИЕ

В наше время мы сталкиваемся с тем, что на фоне ошеломляющих достижений в области науки и техники, с огромным количеством социальных и культурных программ, с широким разнообразием представленных на рынке услуг и мероприятий в области медицинской психологии, специальной литературы, видео, радио, телепередач, тренингов и т.п., направленных на улучшение качества жизни человека, сам же человек глубоко страдает от одиночества на земле, с более чем шестью с половиной миллиардным населениемНаселение Земли. [Электронный ресурс] / Материал из Википедии -- свободной энциклопедии. - URL: ru.wikipedia.org/wiki/(дата обращения: 15.02.2011). И чем активнее стремление современного общества сделать человека счастливым, благополучным и успешным, тем больше становится одинаково одиноких «умниц и умников», «красавиц и красавцев», мечтающих найти свое счастье. Вся эта ситуация указывает на существование конфликта в отношениях: человека с самим собой, с противоположным полом и в целом с окружающим его обществом.

Тема смысла и цели нашего существования в этом мире остается активно обсуждаемой обществом. Что такое наша жизнь? Случайный акт метафизических преобразований материи? А может это некий замысел Высшего Разума (Божий), в основе которого Бог заложил духовные законы «отношений», которые постоянны и неизменны, и независимы от нескончаемых перемен видимого мира? И если следовать христианскому учению, то фундаментом этих законов действительно является Сам Бог и Его любовь к каждому из нас: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн.3:16). И что Сам Бог вложил в человека, в мужчину и женщину, то предназначение, без которого не может осуществиться Его чудный замысел.

В данной курсовой работе хотелось бы раскрыть образ женщины, которая, как и мужчина, сотворена по образу и подобию Божьему. Женщины, которая призвана отражать образ Бога, Его достоинство и красоту особенностью женского пола. К сожалению, в погоне за стандартами этого мира, которые непостоянны, неестественны, а следовательно и недосягаемы, женщина потерялась. Существуют различные мнения о роли, предназначении и месте женщине в этом мире. Что же все-таки значит быть женщиной? К чему ей стремиться? «Как, не огрубев, стать сильной? И как, оставаясь беззащитной, в то же время не испытывать жалости к себе?» Элдридж Д., Элдридж С. Пленительная красота. Постигая тайны женской души / Пер. с англ. - 2изд. - СПб.: Шандал, 2008. - С. 18. Так в чем же состоит Божественное предназначение каждой женщины, сотворенной по образу Божьему? Отличается ли её образ и предназначение от мужского образа и предназначения? Ответ на это вопрос нам может дать только Слово Божье.

Цель исследования данной работы заключается в том, чтобы определить, как отображается Божий образ в женщине, и увидеть предназначение женщины в Божьем замысле.

Таким образом, для достижения этой цели в ходе исследования Священного Писания нам предстоит выполнить следующие задачи:

1. Рассмотреть значение слова «образ», ибо в Писании Бог многократно указывает на факт сотворения человека по Своему образу. И определить, каким образом Его подобие отобразилось в человеке, мужчине и женщине.

2. Рассмотреть Личностные качества Божьего характера через имена Бога и Его действия, открывающиеся нам через мужскую и женскую стороны Его сущности.

3. Найти отображенные в Писании черты Бога, свойственные, в человеческом понимании, женскому характеру.

4. Исследовать отрывок текста из Писания, в котором говорится о сотворении женщины (Бытие 2: 18-24), чтобы определить Божий замысел о ней.

5. С помощью анкетирования провести исследование вопроса важности и полезности для верующих освящения в церкви темы об отображении образа Божьего в женщине.

В процессе написания данной работы использованы следующие литературные источники:

· раздел «Откровение о Боге и Его характере через мужскую и женскую сущность Его образа» («Библия. Русский синодальный перевод»; Кураев А. «Мужчина и женщина в книге Бытия»; Лоргус А. «Православная антропология»; Лауден Э. «Super Словарь иврит-русский-английский около 50000 слов»; Баркли М. Ньюман «Греческо-русский словарь Нового Завета»; Программное обеспечение « Bushell, Michael S. и Michael D. Tan. BibleWorks. Версия 6»; Ожегов С. «Образ. Большой Энциклопедический словарь»; «Систематическое Богословие. Сотворение Вселенной и человечества» под.ред. Стенли Хортона; Цуцеров А. «Подходы к толкованию / Методическое пособие»);

· раздел «Черты Бога свойственные женскому характеру, которые отражены в Писании» («Библия. Русский синодальный перевод»; Эриксон М. «Христианское богословие»; Элуэлл У. «Большой библейский словарь. Имена Бога»; Герц Й. «П,ятикнижье и Гафтарот»; «Новый Библейский комментарий: Ч.1. Ветхий Завет»; Токарев А. «Толкование Ветхого Завета // Лекции»; Нувен Г. «Возвращение блудного сына»; Кей А. «Имена Бога»; Смит Д. «Пятикнижие. Актуальный комментарий для современного читателя»; «Толкование ветхозаветных книг от книги Бытие по книгу Руфь» пер. с англ. И. Череватова; «Толкование ветхозаветных книг от книги Исаии по книгу Малахии» пер. с англ. И. Череватова; Nestle-Aland «Novum Testamentum Graece»; Нисский Г. «Об устраении человека»;

· раздел «Женщина сотворенная по замыслу Божьему» («Библия. Русский синодальный перевод»; Брюсельская Библия «Комментарий к Ветхому Завету. Пятикнижие»; Герц Й. «Пятикнижье и Гафтарот»; Круассан Ж. «Призвание женщины или священство сердца»; Анделин Х. «Очарование женственности»; Евдакимов П. «Женщина и спасение мира»; Тертлтауб Миха Рабби «До Евы была Ева, или история сотворения женщины»; Мещеринов П. «Антропология»; Абрамова Г. «Возрастная психология»; Элдридж Д., Элдридж С. «Пленительная красота»;

· раздел «Женщина -- помощник по образу Божьему» («Библия. Русский синодальный перевод»; Программное обеспечение «BibleWorks. Версия 6»; Токарев А. «Толкование Ветхого Завета // Лекции»; Герц Й. «Пятикнижье и Гафтарот»; Смит Д. «Пятикнижие»; Цуцеров А.И. «Подходы к толкованию»; Евдакимов П. «Женщина и спасение мира»; Элдридж С. «Пленительная красота»; Ортиз К. «Брачный союз каким он был задуман»; Щедровицкий Д.В. «Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево»; Грудем У. «Систимотическое богословие. Введение в библейское учение»; «Новый Библейский комментарий: Ч.1.»; Брюсельская Библия «Комментарий к Ветхому Завету. Пятикнижие»; Круассан Ж. «Призвание женщины или священство сердца»; Лопухин А.П. «Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета».



ГЛАВА 1. ЧЕРТЫ БОЖЬЕГО ХАРАКТЕРА И ОТОБРАЖЕНИЕ ИХ В ЧЕЛОВЕКЕ

Первые главы Священного Писания дают людям знание о всем творении, о том, что Бог является источником всего сущего и что вершиной Божьего творения является человек, созданный по образу Божьему (Бытие 1:1-2:25).

1.1 Откровение о Боге и Его характере через мужскую и женскую сущность Его образа

«Познать себя, не зная своего происхождения -- невозможно» Кураев А. Мужчина и женщина в книге Бытия. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия АЗБУКА ВЕРЫ". - 2004. - URL: http://azbyka.ru/dictionary/01/kuraev_muzhchina_i_zhenschina_v_knige_by(дата обращения: 14.02..2011).

Священное Писание впервые указывает нам на замысел Божий, говоря нам об образе Божьем, по которому создается человек: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Бытие 1:26).

В Священном Писании мы видим желание Бога открыть нам Себя, образ Своего бытия, характера и целей, чтобы через понимание Его образа мы осознали себя.

«Образ, по которому был создан человек, ... есть достояние Откровения. Господу было угодно открыть одну из тайн бытия человеку. Человек должен знать, что он появился не как-нибудь, не случайно, а в результате дарования Богом Своего образа Своему творению» Лоргус А. Православная антропология. Курс лекций. Вып. 1. - М.: Граф-Пресс, 2003. с.166-185.

В Священном Писании говорится: «сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Бытие 1:26). Здесь использовано еврейское слово M]l]u Лауден,Эдна и Лиора Вайнбах. Super Словарь иврит-русский-английский около 50000 слов. - Израиль, Тель Авив: Израильский фонд культуры и просвещения в диаспоре «Аэриэль». - С. 594, а в греческом переводе слово ei'kw/n Баркли М. Ньюман, Греческо-русский словарь Нового Завета Русский превод и редактирование Кузнецовой. М.:Российсокое Библейское общество, 2006. Оба слова имеют значение: образ, тень, изображение, изваяние, вид, облик. Это слово встречается в Писании (см. Приложение 1) в 26 стихах 27 раз Программное обеспечение. Bushell, Michael S. и Michael D. Tan. BibleWorks. Версия 6.0.005у [Windows 98/XP Release]. Norfolk, Virginia: BibleWorks, LLC, 2003. в случаях когда:

- указывает на связь между образом Бога и образом человека, например: «и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Колосянам.3:10). Подобное использование термина встречается в 12 стихах Писания.

- указывает на образ змея, изваяние, изображение идолов: «дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира» (Второзаконие 4:16). Слово, используемое в этом смысле, встречается в 14 стихах Писания.

Само слово «образ» несет в себе следующее смысловое значение Ожегов С . Образ. Большой Энциклопедический словарь. - [Электронный ресурс] // Толковые словари и Энциклопедии. - URL: http://www.edudic.ru/oje (дата обращения: 02.03.2011):

живое, наглядное представление о ком-чем-нибудь, отражающее:

характер, тип, облик, вид, порядок, действие, направление, способ, форму и результат конкретного индивидуального явления. Слово «подобие» t+wm_=d Лауден,Эдна. Super Словарь .- С. 85. означает нечто похожее, но не идентичное тому, что оно олицетворяет. Нашей задачей не является определение разницы между словами «образ» и «подобие», используемыми в Библии. Наша задача - показать, что человек подобен Богу и во многом отображает Его свойства.

Исследование Писания богословами отмечает, что Бог открывается нам через естественные и духовные проявления и действия. Более наглядное отображение Его образа в человеке проявляется через Личностные Свойства Бога, такие как: проявление характера, способности мыслить, иметь мораль, интеллект, творческие способности, проявлять власть и любовь, иметь гамму чувств и бессмертие Систематическое Богословие. Сотворение Вселенной и человечества / под.ред. Стенли Хортона. - Спрингфилд, США: Life Publishers International, 1999. - C. 326-327. Следует отметить, что образ Бога - не есть физическое подобие, т.к. «Бог есть дух ...» (Иоанна 4:24).

В следующем стихе (Бытие 1:27): «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» - слово «по образу» повторяется снова и уже дважды. Известно, что при толковании Священного Писания повтор «таких же или похожих слов, словосочетаний, фраз или элементов» позволяет нам определить основную идею книги или даже замысла всего произведения в целом Цуцеров А.И. Подходы к толкованию / Методическое пособие . - М.: Московская Семинария евангельских христиан, 2008. - с. 5-6. Господь обращает наше особое внимание на то, что в основе сотворения человека лежит Его образ, который отобразился как в мужчине, так и в женщине.

Бог заявляет о Себе как о личности, отображающей Его черты характера, которые мы бы отнесли или к мужским или к женским особенностям в зависимости от обстоятельств и дел, которые Он совершает. Об этом говорит нам Его имя, которое Он дал Себе: «Я есмь Сущий» (Исход 3:14) Эриксон М. Христианское богословие / пер. англ. Б.А. Скороходов.- Редактор Ю.А. Цыганков. - СПб.: Библия для всех, 1999.- С.228, или Яхве ( hwhy- ед. ч. иврит, тетраграмматон, принято читать как «Адонай») - «СУЩИЙ, КОТОРЫЙ ПРЕБЫВАЕТ ВЕЧНО!». Буквально это Имя переводится «Я Буду Тем, Кем Я Буду» или «Я Буду Тем, Кто нужен сейчас» Пятикнижье и Гафтарот. Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «Сончино» / сост.Раввин, д-р Й Герц. - М.: Гешарим, 1999. - С. .280 .

В еврейском языке слово, которое переводится как «имя», означает признак или отличительную особенность. В библейском понимании «имя» указывает на качество, на саму сущность предмета, места или личности Большой библейский словарь. Имена Бога. / под. ред. У. Элуэлла, Ф. Камфорта. - СПб. : Библия для всех, 2005. - С. 796..

Традиционно христианское учение о Троице ссылается на Имя Бога «Элохим» (Myihfl%a - мн. ч., иврит) -- Всесильный, которое первое из Его имен встречаемся в Писании (Бытие 1:1) и единственное во множественном числе. Сочетание «Myihfl%a ar=b - сотворил Бог» с глаголом «бара» (ar=b Пятикнижье и Гафтарот. - С.7 -- ед.ч., иврит, слово используется в Торе только для описания Божественного акта творения) -- сотворил, в единственном числе , считается именем Творца и указывает на то, что Бог один в трех ипостасях. Троица -- единство в разных, но равных по значению ипостасях одного Бога. Новый Библейский комментарий: В 3ч. Ч.1. Ветхий Завет . Книга Бытие -- Книга Иова / Пер. с анг. - СПб.: Мирт, 2000. - С.88 Именно это сочетание слов «Myihfl%a ar=b» мы встречаем в Писании, когда говорится о сотворении человека: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Бог, Который есть ЛЮБОВЬ (1Иоанна 4:8) - это взаимоотношения между личностями Бога друг с другом, это общение внутри Троицы. Господь трижды употребляет слово «ar=b» - сотворил, вкладывая в человека от каждой Его ипостаси. Человек, сотворенный по образу Божию, не одинок. Он несет в себе образ Троицы. Мужчина и женщина, в общении друг с другом и в Божьем присутствии любви призваны, подобно Творцу, созидать землю и наполнять ее Токарев А.М. Толкование Ветхого Завета // Лекции [Электронный ресурс], аудиозапись. - М.: Московская Семинария евангельских христиан, 2010. - (дата обращения 25.03.2011).

Особенно ярко отражает сущность мужской и женской природы Бога Его имя Эл Шаддай Новый Библейский комментарий. - С.355 - (l[a y'=d'Vv -- иврит) Бог Всемогущий, самодостаточный, правящий и обладающий абсолютной властью над жизнью всего творения. Это Имя впервые встречается в книге Бытие 17:1-8. Авраму было 99 лет, и Бог устанавливает между им и Собой Свой Завет. Авраам получил новое имя, объявлен отцом множества народов, и Бог дает ему и потомкам его землю Хананейскую во владение вечное. Слово «Шадд» означает «грудь» или «дарующий». Эл Шаддай -- Бог, дарующий благословения материальные и духовные. Ничто, кроме материнской груди не может дать благословение, пищу младенцу - силу жизни. Богом даны человеку те качества, желания и полномочия, которые призваны давать жизнь на земле, заботиться, оберегать и наставлять потомство до определенного времени. Бог, в котором заложена изначальная и вечная любовь Отца и Матери, дает человеку функцию родителей: отца и матери. Материнская функция - давать жизнь и вскармливать младенца. Отцовская функция - обеспечивать и защищать мать и младенца. Каждый человек призван выполнить свою родительскую функцию, отца или матери в безусловной любви и принятии детей, как «Бог, в Коем сливаются воедино мужское и женское начало, материнство и отечество» безусловно принимает и любит каждого из нас Нувен Генри. Возвращение блудного сына / Пер. англ. О. Корнеев, Э. Янзина. - М.:Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 2002. - С.118 .

Бог (hwhy) «Сущий» Кей Артур. Имена Бога. - Кишинев: Библейский колледж «Хурул», 1996. - С. 45 - 49с. показывает Себя и говорит Моисею о Себе, о Своем характере, о Его отношении к человеку: «И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть -- пожалею» (Исход 33:19).

«Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех ...» (Исход 34:6,7). Бог, создавший человека по Своему образу, мужчину и женщину, был с ними в Эдемском саду и учил их личностным отношениям, ходя в раю во время прохлады дня (Бытие 3:8). Его характер, Его облик сквозь века учит через Писание, кто мы есть по отношению к окружающему миру и друг ко другу. Любовь возведена Богом в степень закона жизни человека на земле: «Иисус сказал: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:37-39). Мы нуждаемся друг в друге так же, как нуждаемся в Нем, в Его присутствии, в милости, в заботе, в терпении, в прощении, в помощи, в защите и прочих проявлениях любви, без которых невозможно жить.

Итак, в этом разделе, для понимания утверждения того, что человек, мужчина и женщина, создан по образу Божьему было рассмотрено значение слова «образ». Смысл этого слова включает в себя характер, облик, действие, направление и результат существования личности и используется при сравнении человека с Богом или в отношениях человека с идолами. Мы обратили внимание, что Бог многократно указывает на факт сотворения человека по Своему образу, и это говорит о том, что человек подобен Богу и во многом отображает Его свойства. При рассмотрении Личностных качеств Божьего характера через имена Бога и Его действия, которые описаны в Библии, мы отметили, что Бог проявляет Свою заботу о творении, подобно как Владыка, обеспечивающий безопасность и как оберегающий и наставляющий Отец. С другой стороны, Бог, подобно матери, дает жизнь всему сотворенному, дает всему силу расти, обеспечивая всем необходимым. Рассматривая Писание, мы обратили внимание на то, что одно из имен Бога «Элохим» стоит во множественном числе, и согласно толкованию некоторых христианских богословов, указывает на то, что Он Сам в Себе не одинок: Он есть Троица, живущий в общении и творящий в любви. Бог в единстве и согласии Трех Своих Ипостасей: Отца и Сына и Духа Святого - являет нам любовь, которая проявляется в Его милости и заботе, терпении и прощении, помощи и защите, без которой существование Его творения невозможно. Именно в этом мы узнаем проявление мужской и женской стороны Его сущности. Именно этот образ, подобный образу Божьему, мужчина и женщина, в присутствии Божьей любви призваны являть на земле все величие замысла Божьего для человека.

1.2 Черты Бога, свойственные женскому характеру, отображенные в Писании

Существует ряд мест в Священном Писании, в которых описаны действия и черты Бога, переданные сущности женского характера: матери, жены.

Например, в стихах: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился (Pxr) над водою» (Бытие1:2) и «как орел вызывает гнездо свое, носится (Pxr) над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих» (Второзаконие 32:11) слово «носиться» в еврейских текстах переводится как парить. Это слово характеризует действия, которые могут совершать только особи женского пола. «Подобно птице над гнездом своих птенцов, чтобы их питать и защищать», которая помогает им пока не окрепнут Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Комментарий к Ветхому Завету. Пятикнижие / в русском пер. с приложениями. Изд. 4 Моск. Патриархии, 1956 -- 1968 гг. - Бельгия, Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. - С. 1854. К такому заключению приходит и комментатор книги «Пятикнижие» Джеймс Смит «Дух Божий носился над первозданной Землей, как орлица над своим гнездом» Смит, Джеймс. Пятикнижие. Актуальный комментарий для современного читателя / Пер. с англ. - М.: Духовная Академия Апостола Павла, 2009. - С. 42. Более подробно проявление материнской заботы Бога о Своем народе описывает еврейский комментарий к Пятикнижию к Второзаконию 32:11, где глагол «парить» относится к действию матери. «Забота Бога о народе сравнивается с заботой орлицы о птенцах, когда она учит их летать. Мать сначала крыльями ударяет о ветки вокруг гнезда, птенцы пробуждаются и начинают подражать ей, делать те же движения. Так начинается их первый полет. Мать парит над птенцами, крылья которых не окрепли и этот процесс продолжается, пока птенцы самостоятельно не научатся держаться в воздухе. Так и Господь, всегда приходит на помощь Израилю, Он рядом, Он хочет воспитать народ высокой моральной стойкости, который сам сможет преодолевать любые трудности» Пятикнижье и Гафтарот. - С. 1322.

Такого же рода характер Бога отображают следующие стихи из Библии, в которых забота Бога об Израиле, Его народе, сравнивается с заботой орлицы о своих птенцах, которые погибнут без её опеки и защиты: «вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» Толкование ветхозаветных книг от книги Бытие по книгу Руфь / пер. с англ. И. Череватова. - США, Ашфорд: Славянское миссионерское издательство, 1992г. - С. 139) (Исход 19:4); «Как птицы - птенцов, так Господь Саваоф покроет Иерусалим, защитит и избавит, пощадит и спасет» Толкование ветхозаветных книг от книги Исаии по книгу Малахии / пер. с англ. И. Череватова. - США, Ашфорд: Славянское миссионерское издательство, 1996г. - С. 73) (Исаия 31:5); «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece / 27, revidierte, 1993. - Germany, Stuttgart^ Deutsche Bibelgesellschaft, 1998. - С. 67 (Матфея 23:37); «Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» Там же. - С. 778 (Луки 13:34).

В следующих стихах Господь сравнивается с женщиной, родившей и вынянчивающей своих детей, как Он родил народ Израиля, никогда не забудет о нем и не оставит: «Разве я (Моисей) носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его?» Толкование ветхозаветных книг от книги Бытие по книгу Руфь. - С. 242 (Числа11:12); «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» Толкование ветхозаветных книг от книги Исаии по книгу Малахии. - С. 102 (Исаия 49:15). А Свою любовь к Иерусалиму Господь сравнивает с материнской любовью, когда говорит о восстановлении этого города: «... на руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме» Там же. - С. 125 (Ис.66:12-13).

Одно из качеств Бога названо еврейским словом «хахма», которое в Писании употребляется в женском роде в 295 стихах в 4-х формах 301 раз,

(h/m;k/x Программное обеспечение: BibleWorks, LLC, 2003. -- ж.р. иврит) и переводится, как премудрость или мудрость. Слово «мудрость» характеризует действия Бога или человека и присутствует как в самом Боге, так и во всем Его творении: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Псалом 103:24); «Господь премудростью основал землю ...» (Притчи 3:19). Сам Сын Божий Иисус послан нам был Богом премудростью Своей, чтобы спасти нас, примерить с Отцом Небесным Библия. Комментарий к Новому Завету. - Бельгия, Брюссель, 1989. - С. 2191, «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Коринфинам 1:30).

Господь особенную Свою премудрость как откровение вкладывает в тех людей из Его народа, которые поставлены выполнять Его дело, например, Веселеилу «Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь» (Исход 36:1). Царю Соломону «дал Бог мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря (3Царств 4:29), чтоб управлять Его народом. Иисусу тоже необходимо было это качество на земле, и когда Он воспитывался в доме родителей: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Луки 2:52), и когда вел Свое земное служение, изумляя всех премудростью и силой (Матфея 13:54).

Само же описание характера мудрости в Писании сравнимо с женской сущностью матери, жены, женщины: «Блажен человек, который упражняется в мудрости и в разуме своем поучается святому. ... И она встретит его, как мать, и примет его к себе, как целомудренная супруга; напитает его хлебом разума, и водою мудрости напоит его. Он утвердится на ней и не поколеблется; прилепится к ней и не постыдится. И она вознесет его над ближними его, и среди собрания откроет уста его. Веселье и венец радости и вечное имя наследует он. Не постигнут ее люди неразумные, и грешники не увидят ее. Далека она от гордости, и люди лживые не подумают о ней. Будет похвала произнесена мудростью, и Господь благо поспешит ей» (Сирах 14:21-15:10).

Итак, в данном разделе мы рассмотрели места из Священного Писания, в которых показаны черты Бога, отражающие в нашем человеческом понимании сущность женского характера. Писание говорит о Боге, который заботится о Своем народе, как птица о птенцах, как родившая женщина о младенце, как мать, утешающая плачущее дитя, и как мудрая женщина, которая поддержит, напоит и вознесет возлюбленного своего.

Итак, в целом в этой главе мы рассмотрели образ и характер Бога по образу которого был создан человек: мужчина и женщина. Познавая характер Бога, мы познаем себя, свой характер, свои черты и качества, желания и возможности, которые мы унаследовали от Бога Отца. Мы отметили, что Божьи черты характера имеют женские признаки, наряду с мужскими. Бог свои свойства проявляет при сотворении Мира, сотворении человека, при защите Своего народа, при восстановлении Иерусалима и Израиля, при утешении и помощи слабым, немощным, обиженным, голодным и потерявшим веру и надежду. Эти свойства образа Божьего и в мужчине и в женщине необходимы, чтобы войти в личное призвание согласно Его замыслу, чтобы жить и творить на земле и противостать искушению от диавола.

"Посему все естество, простирающееся от первых людей до последних, есть единый образ Сущего" Нисский Г. Об устраении человека. Творения святого Григория Нисского, ч.1. [Электронный ресурс] // Ред.Golden-ship. - 2010. - URL: http://golden-ship.ru/knigi/1/grigoriy_nisskiy_oUCh.htm#_Toc223875875. - С. 26 (дата обращения: 10.03.2003) (Григорий Нисский).



ГЛАВА 2. ОТОБРАЖЕНИЕ ОБРАЗА БОЖЬЕГО В ЖЕНЩИНЕ

Бог сотворил человека в двух равных по достоинству личностях, мужчину и женщину, но с четкими функциональными и половыми различиями. Оригинальность Божьего замысла заключается в том, что только в единстве, прилепившись друг к другу, им возможно исполнить то, для чего они предназначены Богом: «И если из одного человека Бог соделал двоих, то это для того, чтобы двое стали «одним», для еще большей полноты» Круассан Ж. Призвание женщины или священство сердца. / Пер. с фр. Г. Могилевой.-Украинв, Киев: Полиграфкнига, 1996 . - С. 18 . Каждый из них уникален, но ограничен в своих возможностях. Примером этого утверждения может послужить «ключик и замочек, которые соединяясь вместе могут выполнить определенную задачу, например закрыть дверь. Они не идентичны и не взаимозаменяемы, никто из них не превосходит другого, поскольку оба необходимы. Каждый определяется в соответствии с его функциями, поскольку они дополняют друг друга» Анделин Х. Очарование женственности / Пер. с англ. - СПб: Издательский дом «Христофор», 2005. - С.130. 480с..

Этот пример позволяет нам увидеть и понять важность собственного функционального соответствия Божьему образу, который (как мы уже рассмотрели в первой главе) включает в себя и женскую и мужскую природу. В этой работе мы рассматриваем свойства и особенности женщины, чтобы понять цель её сотворения и её предназначение в замысле Божьем.

2.1 Женщина, сотворенная по замыслу Божьему

Чтобы понять, кто есть женщина, сотворенная по образу и замыслу Божьему, и определить ее отличительные особенности, функции и свойства, нам следует обратиться ко второй главе книги Бытия, в которой описывается, как и по какой причине она была сотворена:

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, … И нарек человек имена всем …, но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие 2:18-25).

Существует несколько библейских взглядов на события сотворения женщины от мужчины. Один из этих взглядов предполагает, что Адам (собирательный термин) был сотворен в единственном числе, имеющий в себе и мужские и женские элементы организма, другими словами, что в момент сотворения Адама в нем уже содержалась Ева, как его составная часть, как его половинка «мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Бытие 5:2). Бог увидел, что не хорошо быть человеку одному. Тогда Бог сотворяет животных в присутствии Адама, который наверняка сотрудничает с Ним. Адам видит их сущность и дает им имена, определяя их назначение и воцаряясь над ними. Однако общение с животными Адаму не принесло удовлетворения, и Бог сотворил ему женщину особенным образом. Он наводит на Адама сон и из его ребра (e/l[u Пятикнижье и Гафтарот. - С. 19 -- иврит, слово имеет несколько значений - сторона, половинка, бок), из его части тела, не из праха земли, сотворяет женщину. Адам восторжен, он узнает её, узнает себя в ней, принимает её как часть самого себя, хотя она и отлична от него. Можно сказать Бог просто отделил Еву от Адама. Другими словами, Ева была рождена Адамом, и становится понятным его восторг Евдакимов Павел. Женщина и спасение мира / Пер. с фр. Кузнецовой Г.Н. - Мн.: Лучи Софии, 2007. - 135 с. и его стремление оберегать женщину и заботиться о ней. Этот взгляд в какой - то степени совпадает с еврейским толкованием сотворения человека:

«Всевышний создал Еву, разделив Адама на две части, и женская душа, предназначенная для Евы, всегда присутствовала, сосуществуя вместе с мужской душой в первочеловеке Адаме. Идею о том, что Адам Кадмон сочетал в себе как мужскую, так и женскую сторону можно найти в Талмуде в мидрашах, ее цитируют два величайших классических комментатора Торы РАШИ и РАМБАН. Мудрецы Талмуда использовали для описания первичного Адама выражение ду-парцуфи, то есть «обладающего двумя лицами»: мужским и женским» (Рабби Миха Тертлтауб) Тертлтауб Миха Рабби. До Евы была Ева, или история сотворения женщины..[Электронный ресурс] // Шавуот. URL: http://ru.morim.org/print.aspx?id=2042 (Дата обращения 21.03.2011г.) .

Если мы просто посмотрим на мужчину и женщину, то увидим их явные различия, очевидно специально созданные Творцом, для осуществления Его специфического замысла. В своих лекциях по библейской антропологии православный священник Петр Мещериков Мещеринов Пётр, егумен. Антропология. [Электронный ресурс] // Лекции. URL: http: //igpetr.jimdo.com/D0%A0²% D0 %A0 %D1%91 D0%A0´%D0% (Дата обращения 23.03.2011г.) говорит о трех составляющих человека - Духе, Душе и Теле, и показывает отличительные черты мужчины и женщины в части Тела и Души, но сходные в Духе:

1. Отличия в физических параметрах тела, которое гармонично и совершенно обеспечивает физическую жизнь в этом мире следующие:

Мужчина: имеет мужскую структуру тела, физически более крупное и сильное, отличается более быстрыми, резкими и энергичными движениями. Обладает более низким голосом.

Женщина: имеет женскую структуру тела, которое физически слабее, мягче, движения более плавные и менее быстрые. Голос более высокий.

2. Отличия в психических функциях души:

Мужчина: Мыслит более глобально. Воля проявляется в более твердых, прямых и неотступных, волевых решениях, направленных к достижению цели. Менее чувствителен к внутреннему душевному состоянию людей и к невербальным контактам.

Женщина: Мыслит более детально. Воля менее твердо выражена, принимает более гибкие и лояльные решения. Может уступить или даже отказаться от поставленной цели. Чувствительна к невербальным контактам и к душевному состоянию людей.

3. Сходство в духовных сферах (страх Божий; Совесть; жажда Бога):

Как у мужчины, так и у женщины степень духовности зависит от степени близости с Богом.

Различия в функциях и потребностях мужчины и женщины вкладываются в них Богом вероятно еще до их рождения: «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей» (Псалом 138:13); «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс.138:16). Бог точно знает, кого Он запишет в Свою книгу, кому Он приготовил соответственную или соответствующего. «Научные исследования показывают, что половая принадлежность человека формируется уже ко второму месяцу беременности, и проявление особенностей характера мальчика и девочки различны уже в утробе матери. В периоды взросления человека, характеры и потребности женского пола и мужского продолжают быть разными, вплоть до смерти» Абрамова Г. Возрастная психология. / Учебное пособие для студентов высших учебных заведений - 3-е изд. - Москва: Издательский центр «Академия», 1998. - С. 499.:

1. Детство (различные игры, привязанности);

2. Юность (различные мечты, желания и цели);

3. Молодость и зрелость (различные задачи и пути их решения).

Все проведенные нами исследования Священного Писания говорят о том , что когда БОГ разделил человека, созданного по Его образу, Он также и поделил между двумя некоторые Свои функции. Эту же мысль выразили супруги Элдриджи, ссылаясь на Роберта Альтера, специалиста по древнееврейскому языку, который делал перевод Книги Бытие и отметил следующее: «Адама Он наделил силой, истиной сущностью мужественности, которая воплощает образ Бога Воина, который сражается за нас, образ Владыки, Главы, который несет ответственность за нас, Защитника, который дает нам безопасность. Ева же осуществляет образ Бога, который несет в себе женское начало. Именно Еве дана функция давать жизнь: как матери, рождающей детей, вскармливающей, заботящейся и оберегающей их; как помощнице, стоящей рядом, поддерживающей всегда; как спасительнице, которая не опаздывает, когда есть отчаянная нужда в ее (Его) помощи; как убежищу, где ты найдешь покой и будешь в безопасности» Элдридж Д., Элдридж С. Пленительная красота. - С. 54-58, 194-197.. Соединяясь вместе, мужчина и женщина отображают образ Бога во всей Его полноте и во всем Его величии!

Итак, в этом разделе мы рассмотрели библейское событие сотворения женщины от мужчины. Одним из предположений богословов о сотворении Евы является то, что Адам был сотворён в единственном числе и содержал её внутри себя, как его составную часть. Женщина была отделена Богом из его внутренности (ребра, стороны или бока), как бы рождена им, что побуждает его заботиться о ней, защищать и оберегать её. В то же время при разделении Адама на двоих, мужчину и женщину, Бог сделал их различными по свойствам, функциям и потребностям. Именно эти различия являются необходимым дополнением для каждого из них. Различные свойства и функциональные возможности мужчины и женщины позволяют им более полно реализоваться в построении жизни на земле и в выполнении Божьего замысла, отображая образ Творца.

2.2 Женщина -- помощник по образу Божьему

Сотворение женщины в Писании обозначено тем, что «не хорошо быть человеку одному» (Бытие 2:18). Когда же в день шестой Бог закончил Свое творение и посмотрел на созданное Им, то дал всему оценку «хорошо весьма» (Бытие 1:31). В первой главе книги Бытие, которая описывает последовательность сотворения неба, земли и всего что наполняет её, мы замечаем, что Бог на определенном этапе Своего творения давал оценку сотворенному словом - «хорошо». При проверке повторов этого слова Программное обеспечение. BibleWorks. Версия 6. выяснилось, что в первой главе в восьми стихах (4, 8, 10, 12, 18, 21, 25, 31) встречается слово «хорошо» (bFwj-- иврит, а в греческом тексте kalo/v - греч.), которое имеет значение:

хороший, добрый, красивый, прекрасный, благополучный, счастливый, благой, полезный, приятный, желаемый Библия. Русский синодальный перевод (с номерами Стронга). [Программное обеспечение]^ Цитата из Библии 5. Редакция 4.5.D-2 от 10 июня 2002 года. /Автор: Тимофей Ха электронный адрес timh@jesuschrist.ru).;

Слово kalo/v - (греч.) подчеркивает гармоничную полноту и законченность, стройность, пропорциональность и соразмерность Там же.;

Слово bFwj - (иврит) достаточный для того, для чего он предназначен Пятикнижье и Гафтарот. Примечание к книге Берешит . Иудаизм -- источник оптимизма. - С. 249..ю

В лекциях по предмету «Толкование Ветхого Завета» Токарев А.М. Толкование Ветхого Завета // Лекции было отмечено, что Бог словом «тов» - «хорошо» обозначал законченность определенного процесса творения. Это означало, что творение уже приобрело ту совершенную форму, соответствующую и достаточную для исполнения тех функций, для которых оно было сотворено и предназначено. Из Писания следует: в третий день, когда земля приобрела законченный вид «увидел Бог, что [это] хорошо»; когда Бог произвел зелень, траву и деревья на земле «И увидел Бог, что [это] хорошо»; в четвертый день, когда Бог поставил два светила управлять днем и ночью «И увидел Бог, что [это] хорошо». В день пятый, когда Бог наполнил воду рыбами и пресмыкающимися, а твердь небесную птицами по роду их, «И увидел Бог, что [это] хорошо». В шестой день, когда Бог наполнил землю зверями, скотом, гадами по роду их, «И увидел Бог, что [это] хорошо»; и когда Бог сотворил мужчину и женщину и благословил их, а прежде благословил и всякую живность, «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Бытие 1:10-31). Однако первому и второму дню творения Бог не дает никакой оценки, потому что в эти дни ещё не было закончено формирование земли. Именно это объяснение незаконченности в сотворении человека послужило объяснением тому, что Бог сказал «не хорошо»(Бытие 2:18), когда во второй главе книги Бытие мы читаем, что был уже создан Адам, но еще не была сотворена Ева. Другими словами, процесс сотворения человека не был закончен. Джеймс Смит пишет о том, что сотворение женщины означало завершение незаконченной формы: «Без женщины мужчина был незавершенным, неполным» Смит, Джеймс. Пятикнижие. - С. 53..

Кульминацией созидательного процесса явилась женщина. Ева, ... становится заключительным аккордом в симфонии создания вселенной. Она представляет собой завершающее прикосновение Великого Художника к Своему шедевру Элдридж Д., Элдридж С. Пленительная красота. - С. 47..

Вот ещё богословский взгляд на то, почему Бог сказал «не хорошо» (Бытие 2:18) после всех Его «хорошо». Это может означать привлечение нашего особенного внимания на происходящие события. Существует один из приемов толкования Писания, когда в тексте встречаются противопоставления Цуцеров А.И. Подходы к толкованию., которые указывают на значимые или даже поворотные жизненные моменты. В данном случае наше внимание обращено на важность сотворения женщины. Первый раз слово bFwj «хорошо» встречается в четвертом стихе книги Бытие и дает оценку свету, который противопоставляется тьме, бездне, что он «хорош и отделил Бог свет от тьмы». И если провести параллель, то слову «не хорошо» соответствует тьма, которая подобна одиночеству, бездна безысходности в которой может оказаться один человек Евдакимов Павел. Женщина и спасение мира. - С. 137..

Павел Евдокимов развивает мысль об одиночестве Адама, обращая наше внимание на то, что Бог сотворил Адама так, чтобы он нуждался ни в красоте творения, ни в райском саде, ни в общении с окружающими его животными, а только в одном создании - в женщине, способной его понять и удовлетворить его потребность в общении. Бог позволил испытать человеку проблему одиночества, чтобы осознавать свою потребность в женщине, помощнице. Пастор Кен Ортиз пишет:

«Точно так, как душа человека пуста без Бога, так сердце мужчины было пусто без женщины, которая была задумана Богом как совершенное восполнение того, чего не доставало мужчине» Ортиз Кен. Брачный союз каким он был задуман / Пер. с англ. О. Небаева и др. - М.: Часовня на Голгофе , 2000. - С.34..

Современный русский библеист Д. Щедровицкий тоже связывает выражение «не хорошо» с одиночеством, «замкнутостью, самообособленностью человеческой личности. Такое состояние души человека склонно отделяться от всеобщей любви Божьей, лишается возможности самоотдачи и самовосполнения. Подобно органу тела, лишенному кровотока, которому грозит омертвление» Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево: Т. 1. Изд. 2-е. Испр. И доп. - М.: Теревинф, 2001. - С. 57. Одиночество ограничивает всестороннее развитие личности, успешнее всего происходящего в общении с себе подобными.

Господь уже знал, как будет восполнена нужда мужчины, через какой акт сотворения он обретет полноту. Бог, Который находится в непрерывном общении любви Своего Триединства, подобным образом позволяет миновать бездну одиночества человеку, сделав его одним в двух лицах и в постоянном присутствии Творца.

Чтобы постараться понять глубину Божьего замысла, когда Он сказал: «сотворим ему помощника, соответственного ему» (Бытие 2:18), мы исследовали слово r}z[e - иврит (в греческом тексте bohqo.n)-, Программное обеспечение. BibleWorks. Версия 6.^,, которое переведено на русский язык как «помощник». Результаты показали следующее: это слово встречается в 56 стихах Библии 59 раз (см. Приложение 2). «Помощник» в 45 (80%) стихах является Сам Бог «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах» (Псалом.45:2), и только в 11 (20%) стихах слово обращено к человеку: «Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего» (Исаия 63:5).

Мы рассмотрели стихи из Писания, в которых Бог проявляет Себя помощником и пришли к заключению, что помощь нужна всегда, а именно:

1. Помощь в сражениях, спасение в опасных ситуациях, помощь в бедах (без помощи нет победы, не предупрежден об опасности, в беде нет поддержки); 2. Помощь упавшим духом, немощным, вопиющим, сиротам, вдовам, угнетенным (каждый человек переживает один из таких периодов в своей жизни и отчаянно нуждается в помощи);

3. Помощь для опоры, нужна чтоб упереться, чтоб устоять и не поколебаться (без опоры ненадежно, все зыбко и может рухнуть, нет спокойствия);

4. Помощь как скала, твердыня (то что постоянно, не меняется, никогда не подведет, то что дает силу, надежду и уверенность);

5. Помощь как прибежище, убежище, крепость, покров, есть ты, защита от бури (это место где всегда тебя ждут, всегда обогреют и накормят, там дадут отдых, укроют от тревог, от врага, не выдадут, покроют неудачи, промахи, место, которое есть для того, чтобы защитить тебя от невзгод этой жизни).

Именно Еве дана функция давать жизнь и быть помощником, стоящим рядом. Альтер Р. дает следующий перевод: «помощник -- это поддержка, которая всегда рядом». Он обращает наше внимание на то, что жизнь не безопасна в этом мире, она полна неожиданностей и риска.

«Чтобы выжить, человек отчаянно нуждается и обращается к помощи Бога, к единственной надежде на спасение. И если Его не окажется рядом … - вам конец. Присутствие женщины столь же необходимо в этом мире для мужчины, для детей -- ей отведена особая роль. Женщина наделена способностью быть преданной, неимоверно терпеливой, умением видеть и справляться с трудностями, чтобы сделать этот мир более приспособленным для жизни. Её внутренняя сила духа превозмогает физическую» Элдридж Д., Элдридж С. Пленительная красота. - С. 56..

Некоторые комментаторы указывают на то, что в Ветхом Завете слово «помощник» часто употребляется для обозначения того, кто более силен или велик по сравнению с тем, кому он оказывает помощь, однако эта помощь не снимает ответственности и решение задач с человека, которому помогают в порученном деле Грудем Уейн. Систимотическое богословие. Введение в библейское учение / Пер. с англ. -СПб.: Мирт, 2004. С. 520.

Существуют толкования, утверждающие что женщина-помощник находится на вторых ролях, она лишь помощница. Те, кто придерживается этой точки зрения ссылаются на следующие факты Там же. - С. 520-526.:

1. Адам был сотворен прежде Евы. Он обладает правом первородства и является лидером семьи.

2. Ева сотворена, как помощник. Она призвана помогать в каком-то деле, но ответственности за него не несёт.

3. Адам дал Еве имя. Только тот, кто обладает властью над кем-либо, имеет права давать им имена.

4. Адам, а не Ева, представляет весь человеческий род. Бог дал имя роду человеческому «Адам», такое же, как и мужчине. Жена в браке принимает фамилию мужа и родословная ведётся под его именем.

5. Змей сперва обратился к Еве, пытаясь пошатнуть или вовсе изменить главенство в браке, которое установил Бог.

6. После грехопадения, Бог сперва обращается к Адаму, как несущему ответственность за происходящее.

Однако выше мы рассмотрели, что роль помощника не второстепенна, а жизненно необходима. Сам Бог назван в Писании словом Помощник. И какое ликование, восторг и благодарность мы испытываем к Нему, когда Он приходит нам на помощь. Мы понимаем, что без Него ничего бы не состоялось.

Восторг, которым был охвачен Адам, увидев женщину, и то, как он назвал её - «она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Бытие 2:23), является ещё одним подтверждением того, что женщина является ответом Бога на особенную потребность мужчины. Если обратить внимание на сочетание букв в ивритских словах муж (иш) vyia и жена (иша) h+Vv/fia, то видно, что буквы (y -- йод) и (hV -- хей), которые присутствуют в этих словах, встречаются в священной тетраграмме hwhy -- «Яхве» - имени Бога, что говорит об их общей Божественной природе и что они дополняют друг друга Новый Библейский комментарий: Ч.1. - С. 90. А близость корней этих слов и похожее произношение указывают на духовную связь мужчины и женщины с целью существования рода человеческого Библия. Комментарий к Ветхому Завету. - Бельгия, Брюссель, 1989. - С. 1855.

«Он её узнаёт и узнаёт себя в ней; в этой встрече -- полнота... Ева, сотворенная из ребра Адама, которое означает и бок и сторона и половина; они навсегда - части одного целого и призваны жить не только бок о бок друг с другом, но также друг для друга» Круассан Ж. Призвание женщины или священство сердца. - С. 18.

Именно поэтому человек должен оставить отца и мать свою и прикрепиться к жене своей, и они станут одной плотью, как написано в Библии (Бытие 2:24). В разъяснениях этот стих многие комментаторы считают источником возникновения моногамного брака. Русский богослов Лапухин пишет, что «... единство плоти представляет собой корень образования общества и необходимо для существования человеческого рода. … Сливаясь, каждый из них становится представителем другого. ... они оба были наги и не стыдились, они были полностью открыты воздействию Божьему, были «видимы насквозь» и не делали ничего предосудительного» Лопухин А.П. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета / 2-е Изд. - Швешия, Стокгольм: Институт перевода библии,1987. - С. 23..

Итак, в этом разделе мы рассмотрели замысел Божий о сотворении помощника Адаму. Постарались уяснить, на основании исследования слова Божьего, какое значение вкладывает Господь в Свою фразу «не хорошо» (Бытие 2:18). Мы пришли к заключению, что после сотворения Адама процесс творения человека был не закончен, и в одиночестве оказалось невозможным раскрыть свой потенциал человеку. Мы рассмотрели, как посредством сотворения помощника -- женщины Господь заканчивает Свой процесс творения на земле. Качества и характерные черты помощника, подобного образу Божьему, которые вложены в Еву при сотворении - это давать жизнь человечеству и оказывать помощь, необходимую для решения поставленных задач всего замысла Божьего пред человечеством. Результатом сотворения женщины был завершён весь процесс творения и дана Богом оценка всему сотворенному - «хорошо весьма».

характер образ божий женщина



ГЛАВА 3. О ВАЖНОСТИ ПОНИМАНИЯ ОТОБРАЖЕНИЯ ОБРАЗА БОЖЬЕГО В ЖЕНЩИНЕ