Использование положительного образа христианства в литературе как способ управления религиозным сознанием

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Теоретические основы формирования положительного образа средствами современной литературы
• 1.1 Понятие, сущность и содержание религиозного сознания
• 1.2 Понятие и этапы формирования положительного образа
• 1.3 Методики формирования положительного образа христианства в целях манипуляции религиозным сознанием
• 1.4 Особенности формирования положительного образа в произведениях литературы
• Выводы по первой главе
• Глава 2. Формирование положительного образа христианства в литературных произведениях на примере английского фэнтези
• 2.1 История становления жанра фэнтези, его понятие и характерные особенности воздействия на массовое сознание
• 2.2 Жанр фэнтези в контексте современной культуры. Феномен популярности жанра фэнтези и характеристика возможностей жанра в рамках современной имиджелогии
• 2.3 Реализация принципов формирования положительного образа христианства в английском фэнтези на примере произведений "Хроники Нарнии" и "Властелин колец"
• 2.4 Перспективы развития литературных произведений в качестве канала управления религиозным сознанием
• Выводы по второй главе
• Заключение

Введение

Актуальность темы исследования. Создание положительного образа какого-либо объекта в массовом сознании средствами литературы является достаточно развитым механизмом формирования определенных общественных стереотипов. В современных условиях активного развития различных некоммерческих структур, в том числе, в процессе формирования новой парадигмы развития религиозных организаций, актуальными являются вопросы применения технологий воздействия на религиозное сознание в сфере массовой культуры, искусства, в целях продвижения религиозных ценностей, формирования положительного образа религиозных организаций или религии в целом.

Массовая культура как важное явление современного общества, выраженное в произведения различного характера, в том числе, литературных произведениях, является сильным каналом влияния на массовое сознание, а значит, может эффективно использоваться в рамках управления религиозными убеждениями.

Проблема формирования и корректировки образа христианства достаточно актуальна для современных крупных религиозных организаций. Поэтому представляется, что оценка формирования положительного образа христианства в управлении религиозным сознанием в произведениях литературы позволит определить важные направления развития применения современных технологий в продвижении некоммерческих организаций и структур, в том числе, религиозных объединений.

Объектом исследования выступает реализация методов формирования положительного образа христианства в произведениях литературы на примере произведений английского фэнтези ("Хроники Нарнии" К. Льюиса, "Властелин колец", "Сильмариллион" Дж. Р.Р. Толкина). Предметом исследования является исследование формирования положительного образа христианства в произведениях литературы.

Целью данного исследования является изучение управления религиозным сознанием на примере формирования положительного образа христианства в литературных произведениях.

Для достижения поставленной цели были определены следующие основные задачи исследования:

? исследовать понятие, содержание и сущность религиозного сознания;

? изучить понятие формирования положительного образаи этапы этого формирования;

? проанализировать актуальные технологии формирования положительного образа;

? выявить особенности формирования положительного образа в произведениях литературы;

? исследовать историю становления жанра фэнтези, его понятие и характерные особенности воздействия на массовое сознание;

? охарактеризовать жанр фэнтези в контексте современной культуры, проанализировать феномен популярности жанра фэнтези и определить возможности жанра в рамках воздействия на религиозное сознание;

? провести оценку реализации принципов формирования положительного образа христианства в английском фэнтези на примере произведений "Хроники Нарнии" и "Властелин колец";

? выявить перспективы развития литературных произведений в качестве канала воздействия на религиозное сознание.

Методы и методология исследования. В ходе исследования были использованы методы общефилософского познания, анализа, синтеза, индукции и дедукции, сравнительный метод, метод аналогии, использованы методы лингвистического и культурологического анализа. В ходе исследования были задействованы нормативно-правовые акты, в частности, Конституция Российской Федерации. Также в ходе исследования были использованы труды отечественных и зарубежных ученых:

? в сфере менеджмента культуры: Е.С. Артамонова, И.Ф. Буйдина, С.А. Варкута, В.Г. Горчакова, Т. Гринберг, М.О. Кошлякова, Ю.В. Кудашова, Н.Н. Летина, Т.В. Путехова, О.Н. Степанова, Р.С. Шамриков и др.;

? в сфере культурологического, религиозного, лингвистического и жанрового анализа: А.О. Ахов, И.В. Близнец, Е.С. Бондина, И.Д. Винтерле, С.А. Гоголева, В.В. Громова, Т.В. Жаданова, Н.Н. Изотова, Е.Ю. Кармалова, Е.Н. Ковтун, В.В. Кожинов, А.В. Костина, С.В. Шамякина и др.

Также в ходе исследования были проанализированы произведения художественной литературы, в частности, литературной основой для данной дипломной работы являются: "Властелин колец", роман "Сильмариллион" Дж. Р.Р. Толкина, серия "Хроники Нарнии" Клайва С. Льюиса, а также Библия.

Научная новизна исследования заключается в оценке эффективности применения нетипичных средств формирования положительного образа христианства в религиозном сознании на примере формирования положительного образа христианства в литературе.

Структура работы обусловлена логикой и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников.

Глава 1. Теоретические основы формирования положительного образа средствами современной литературы

1.1 Понятие, сущность и содержание религиозного сознания

Разнообразие социальных процессов в современном обществе, провоцируемое воздействием социальных технологий, ведет к возникновению зон социального напряжения в наиболее важных сферах общественной жизни. Религия и ее основные атрибуты (в том числе, в виде символики) нередко становятся средством манипуляции в целях достижения определенных экономических, политических интересов отдельных социальных групп и общностей[56,311]. Происходит это как в локальном масштабе, так и в геополитическом. Все это обосновывает значимость противодействия данным процессам в виде формирования положительного образа религии. Противодействие в манипуляции массовым сознанием обеспечивается через управление массовым сознанием в направлении формирования положительного образа религии через формирование определенных характеристик религиозного сознания общества.

Под религиозным сознанием С.А. Храпов и И.М. Колесниченко понимают "духовный феномен, выражающий интенциональную ценностную сопричастность верующих с Абсолютом, конкретной религиозной системой, определяющий на индивидуальном уровне бытие человека, а на макроуровне - социокультурную динамику"[53,210].

Говоря о сущности и признаках религиозного сознания, Л.Д. Битехина отмечает, что "человек является субъектом развития, который взращивает в своей душе эквиваленты того, что внешне существует. То же самое касается и книги, читая, через внутренние акты индивидуум получает то содержание, которое позволяет сформировать вехи развития собственного сознания"[4,176].

В традиционных религиях выделяются два вида религиозного сознания: догматическое и обрядовое[45;31]. Догматическое религиозное сознание включает в себя согласие с концепцией конкретного учения о Боге, обществе, человеке, других религиях, государстве, взаимодействии между ними и т.д. Обрядовое религиозное сознание включает в себя также понятие о последовательности и составе культовых действий, понимание религиозной терминологии, назначение обрядов и традиций. В целом, догматическое сознание формируется чаще всего через тексты, как правило, вероучительные. В рамках применения художественной литературы при формировании религиозного сознания необходимо отметить, что произведения художественной литературы могут быть использованы для формирования как догматического, так и обрядового религиозного сознания, как по отдельности, так и в совокупности. К примеру, художественный текст может содержать описание обрядов и обычаев, традиций, тогда он участвует в формировании определенных вех обрядового религиозного сознания индивидуума. Также художественный текст может содержать основные догматические положения о религии, следовательно, данный текст является каналом формирования догматического религиозного сознания.

Религия, развиваясь в достаточно большом промежутке времени, так или иначе участвует в формировании культурного пласта каждого этапа социально-культурного развития, а также непосредственно впитывает в себя определенные особенности каждого этапа[46;159]. Следовательно, религиозное сознание подвержено воздействию массовой культуры(в том числе), даже при условии замкнутого развития[18;59].

О.С. Борисов отмечает, что религиозное сознание характеризуется диалогичностью, то есть любой носитель религиозного сознания должен постоянно вести внутренний диалог, развивая тем самым свой культурно-религиозный уровень[6;211].

Применение художественных текстов в управлении религиозным сознанием является достаточно разработанным методом воздействия на массовое сознание. В отечественной практике данный подход применялся, в том числе, и в антирелигиозной пропаганде.

Механизм воздействия художественного искусства на религиозное сознание можно охарактеризовать, если обратиться к подходам Луначарского к культовому искусству. В частности, Луначарский главным критерием определяет наличие народных традиций (языческих верований) и эстетическую значимость. Так, основой для охраны архитектурных памятников была их красота, и Луначарский признавал необходимость уничтожения религии и обязанность "уберечь красоту прошлого"[29;196].

С. Булгаков отмечал, что красота является критерием, по которому можно определить уровень религиозности неверующего человека, объясняя свои выводы тем, что во времена упадка религиозной веры повышается именно интерес к эстетической стороне жизни, которая и есть проявление "замерших религиозных сил души человека". Таким образом, даже в условиях упадка культуры человек, через восприятие красоты, бессознательно ищет божественные проявления, и тогда "искусство становится для него своеобразной средой религиозного питания"[8;409].

Теологические подходы к пониманию красоты изучал также У. Эко, сделав вывод о том, что художественные произведения обращены ко всем, без исключения, и имеют "дидактическую нагрузку и через наслаждение красотой" транслирует в сознание "научную и религиозную истину"[58;148-149]. У. Эко также отмечает коммуникативное воздействие художественных произведений на личность.

Взгляды на культовое искусство как оболочку, позволившую зашифровать и сохранить древние верования о человеке как божестве, представляют собой парафраз теории Л. Фейербаха о религии как объекте самопознания человека.

Фейербах рассматривал исторический прогресс христианской религии в постижении ее человеческой природы, а само христианство определял как "отношение человека к самому себе"[52;Т.2]. Религию во взглядах Фейербаха С. Булгаков определял как религию "человекобожия" с ее идеей очеловечивания религии, сведения ее с неба на землю и заменой Бога человеком.

Таким образом, произведения культуры, даже без прямого указания на религиозный подтекст, так или иначе формируют религиозное сознание индивидуума на социальном и психологическом уровне, чем обусловлена высокая взаимосвязь религии и культуры.

В целом, современные тенденции развития религиозного сознания в условиях глобализации характеризуются формированием различных противоречий, в том числе происходит отождествление религиозного сознания с этической или культурной средой, происходит унификация сознания верующих в рамках одной религиозной системы. Эти противоречия формируются в результате разнонаправленного воздействия на религиозное сознание социальных массовых коммуникаций.

Проведенное исследование сущности, типов, содержания религиозного сознания показало, что в современных условиях вопросы управления религиозным сознанием достаточно актуальны. В результате разнонаправленного воздействия на религиозное сознание современной массовой культуры, социальных медиа, происходит подмена религиозных образов различными стереотипами, являющимися результатом антирелигиозной пропаганды. Таким образом, современная ситуация развития религии, как пласта культуры, свидетельствует о необходимости формирования положительного образа религии в массовом сознании через управление религиозным сознанием.

Выводы: существует догматическое и обрядовое религиозное сознание; художественная литература может развивать оба направления данного вида духовного мышления и, следовательно, влияет на него; художественное творчество часто пропагандирует теологические подходы к пониманию красоты; массовая культура может положительно влиять на формирование религиозного сознания в социуме.

1.2 Понятие и этапы формирования положительного образа

Изучение феномена образа в современном культурологическом поле управления массовым сознанием обусловлено расширением актуальных на современном этапе коммуникативных методов и средств. При этом способы функционирования и реализации современной культуры предопределяют достаточно массивный объем циркулирующей невербальной и вербальной информации. Образ формирует общественное массовое сознание, выстраивает и направляет конструкцию оценочных суждений и взглядов о различных социально-культурных явлениях[57;301].

Под положительным образом многие исследователи также понимают имидж. В современном мире различные каналы массовых коммуникаций зачастую применяются не только и не столько для передачи определенного сообщения, сколько для осуществления воздействия на массовое сознание, в некоторых случаях с применением техник манипуляции общественным и индивидуальным сознанием. Как отмечает М.С. Шамриков, имидж - это, в широком смысле, одно из средств реализации коммуникации или ее результат, который представляет наиболее эффективный, обобщенный тип сообщения, который чаще всего реализуется в условиях отсутствия времени или дефицита информации[55;280].

Чтобы дать определение термину "имидж" исследователи зачастую применяют такие понятия, как стереотип массового сознания, репутация, образ. В целом, все это не позволяет точно и достоверно определить понятие и сущность имиджа, так как в научной литературе дается множество различных по своему содержанию определений. Поэтому обратимся к происхождению термина "имидж" в русском языке.

Следует заметить, что термин "имидж" сформировался от латинского imago, связанного с латинским словом imitari, которое по существу означает "имитировать"[48;64]. Некоторые авторы дают такое определение имиджа: "Имидж является искусственной имитацией или преподнесением внешней формы какого-либо лица или объекта. Имидж представляет собой мысленное представление об общественном институте, товаре или человеке, которое формируется в массовом сознании целенаправленно, с помощью пропаганды, рекламы или паблисити"[28;52-57].

В издании "Маркетинг. Большой толковый словарь", например, представлено следующее определение данного термина: "Имидж (от англ. image - "образ", "изображение", "отражение") - искусственный образ, формируемый в общественном или индивидуальном сознании средствами массовой коммуникации и психологического воздействия"[32;149]. Подчеркивается также, что имидж создается в первую очередь с применением средств пропаганды. Цель такой деятельности заключается в формировании в массовом сознании определенного отношения к продвигаемому объекту.

Также отмечается, что имидж может включать в себя реальные свойства, характерные для продвигаемого объекта, а также и приписываемые, несуществующие свойства.

В частности, в 60-х годах XX века американский экономист Болуинг ввел в деловую практику понятие имиджа и обосновывал полезность формирования делового имиджа, репутации, для продвижения в какой бы то ни было сфере. В работах У. Липпмана впервые в деловую практику было введено понятие стереотипа, и доказана значимость общественного мнения, как важного инструмента формирования образа личности, которая обладает определенным набором качеств, что в итоге формирует определенный набор ожиданий от этой личности.

В качестве науки имиджелогия была сформирована в середине 90-х годов XX века, по сути, данная наука является учением об имидже и способах формирования имиджа. Среди отечественных исследователей, проводивших анализ в данном направлении, необходимо выделить, в частности, работы М.О. Кошляковой [24;19], И.Ф. Буйдиной[7;22], В.Г. Горчаковой[14;13], а также ряда других исследователей.

Помимо уже рассмотренных определений понятия имидж в современной литературе можно встретить следующие виды трактовок данного термина. В частности, М.О. Кошлякова отмечает, что имидж, по сути, является обращенным вовне "Я" человека, то есть представляет собой некое публичное "Я". При этом, публичное "Я" выступает в качестве коммуникативного ограждения, за которым может скрываться истинное "Я"[24;34]. Такое определение в целом больше соответствует психологическому и социологическому подходу. В рамках же связей с общественностью, представляется, что имидж, по сути, является сознательно сформированным образом, с определенным набором характеристик, который позволяет объекту достигать каких-либо поставленных целей.

Тезис одного из ведущих специалистов в области имиджелогии И.Ф. Буйдиной о том, что "имидж есть создаваемый образ, то есть образ, возникающий в результате определенной деятельности, работы"[7;29], еще более конкретизируется в определении В.Г. Горчаковой: "имидж - это не что иное, как специально сконструированный психологический образ, создаваемый с вполне определенными целями"[14;42]. Исследователь О.Н. Степанова также подчеркивает: "Образ объекта возникает всегда, когда появляется субъект, воспринимающий данный объект. Имидж как феномен возникает тогда, когда некто не просто осознает, что объект кем-то воспринимается, но и ставит перед собой задачу корректировать это восприятие"[48;66].

Следовательно, поскольку имидж переводиться на русский язык как образ, то данные понятия тесно связаны друг с другом. Представляется, что эти термины можно считать фактически синонимами. В современной научной периодической печати можно найти много разнообразных точек зрения по поводу того, являются ли понятия "образ" и "имидж" тождественными. В частности, следует также обратить внимание на дискуссии в области определения имиджа через репутацию, или стереотипы массового сознания. К примеру, ряд исследователей, в том числе и Ю.В. Кудашова, полагают, что понятия "образ" и "имидж" являются тождественными[25;84-86].

Следует также подчеркнуть, что в массовом сознании закрепилась мысль о том, что понятия "имидж" и "образ" не что иное, как синонимы. Это подтверждается, в том числе, высказываниями различных известных личностей, к примеру, министр иностранных дел России в своем выступлении отметил, что "образ - это то же самое, что имидж, но по-русски"[61].

В западной профессиональной литературе, посвященной теме имиджа, термин "image" используется в значении образов объектов, отражающихся в нашей психике на основании их характеристик. Как следствие, под термином "image" подразумевается что-то более широкое нежели просто образ объекта, совокупность не только его видимых (внешних) характеристик, но и невидимых (идеальных) характеристик.

В свою очередь исследователь И.Ф. Буйдина также считает, что "образ" нельзя считать полным синонимом термина "имидж". Правильнее определить имидж как разновидность образа, а именно такой образ, прообразом которой является не любое явление, а субъект[7;76].

В научной литературе наряду с термином "имидж" также широко применяется термин "репутация". Некоторые исследователи полагают, что репутация является важнейшей составляющей имиджа, неотделимым от него компонентом. Другие исследователи подчеркивают, что репутация, по сути, является именно следствием имиджа, а не его составляющим элементом.

В толковом словаре русского рекламного языка А.Н. Мудрова репутация определяется как приобретенная кем-чем-нибудь общественная оценка, создавшееся общее мнение о качествах, достоинствах и недостатках кого-чего-нибудь[32;820].

Т. Гринберг считает, что репутация - это характеристика поведения предприятия или иного субъекта, которая формируется в течение достаточно продолжительного периода времени[15;8].

Имидж, напротив, создается и изменяется относительно быстро.

Имидж в большей степени отражает эмоциональное восприятие, и может складываться без непосредственного опыта взаимодействия с субъектом.

"Стереотип" является еще одним ключевым понятием в определении термина "имидж". Как правило, имидж опирается на стереотипы массового сознания. Нельзя не согласиться с утверждением о том, что стереотипы "готовят восприятие имиджа, корректируют его и создают феномен мгновенного узнавания"[7;77].

Е.С. Артамонова относительно подробно осветила различия между данными понятиями. По ее словам, функция стереотипов сводится к облегчению восприятия человеком сложных, запутанных отношений, царящих в окружающем его мире; также они помогают мгновенно ориентироваться в нем, определять свое отношение к событиям и явлениям. То есть имидж обладает схожими функциями[1;284].

Однако между имиджем и стереотипом массового сознания существует определенная разница. Если стереотип сводит различные явления к "общему знаменателю", то есть находит нечто общее во множестве частных случаев, то имидж, наоборот, ориентирован на индивидуализацию, выделение одного объекта из массы ему подобных. Кроме того, стереотипы имеют весьма устойчивый характер, с трудом поддаются изменениям и внешним воздействиям и существуют практически независимо от сознания людей, тогда как имидж более гибок и может быть относительно легко скорректирован путем осознанного, направленного воздействия.

Таким образом, нельзя с полной уверенностью утверждать, что понятия репутация и стереотип массового сознания являются полными синонимами термину имидж. Так как репутация складывается на основе достоверных сведений и личного опыта взаимодействия с субъектом. И если имидж воздействует на эмоциональную сферу, то репутация оказывает влияние на рациональные факторы принятия решения. Что касается стереотипа массового сознания, то он более устойчив во времени, в то время как имидж может меняться как в положительную сторону, так и в отрицательную. Однако, при этом, образ является важнейшей составляющей имиджа, и в целом является и может использоваться в качестве синонима данному определению.

При формировании положительного образа или имиджа необходимо учитывать, что все элементы имиджа работают в совокупности и формируют либо положительное, либо отрицательное отношение к субъекту. Имидж и объект продвижения в сознании реципиента неразделимы, поэтому важно обеспечить грамотное формирование положительного имиджа.

Среди основных этапов формирования имиджа религии или религиозной организации можно выделить следующие:

1. Формирование имиджевых целей. Необходимо четко сформулировать послание, которое должно содержаться в образе, к которому стремится объект продвижения.

2. Проведение анализа имиджевой аудитории. На данном этапе необходимо осуществить качественной и количественное исследование имиджевой аудитории.

3. Прорисовка имиджевых характеристик. Составляется список характеристик, качеств, которые необходимо транслировать имиджевой аудитории. Соотнесение желаемых и фактических характеристик. Такой анализ позволяет сформировать список характеристик, а также сгруппировать их (характеристики, которые разрушают или снижают создаваемый имидж; характеристики, которые необходимы для создания выбранного имиджа, но отсутствуют у объекта; характеристики, которые присутствуют у объекта и работают на создаваемый имидж).

4. На четвертом этапе проводится выбор средств самопрезентации. Подбираются конкретные техники по формированию имиджа, технологии достижения имиджевых целей.

5. Пятый этап характеризуется воплощением имиджа объекта в реальной жизни.

Что касается образа религии в целом и христианства, в частности, то его формирование в современном культурном и медиапространстве также осуществляется по общим правилам имеджелогии, формируя, в конечном итоге, индивидуальные и социальные ожидания. Так как образ (имидж) является конструктом сознания, то именно образ, являясь способом протекания психической жизни и способом восприятия мира, определяет ту систему значений, в которой реализуется не только видение феноменов, но и само мышление. Исследование форм и особенностей управления механизмами формирования положительных образов необходимо для обеспечения соответствия культурной деятельности современной социальной действительности и раскрытия алгоритмов создания новых мифологем, которые направлены на искажение или изменение традиционных образов, в том числе тесно связанных с феноменом религии[6;209].

В.И. Семенова сравнила медиаобраз с "плотиной", а любая плотина регулирует поток, прерывая естественное течение[46;160]. Функция медиаобраза, как и функция плотины - удерживать и пропускать, в данном случае, удерживать и пропускать поток информации. Образ не существует вне медиапространства, но в самой материальности медиа есть нечто, что, помимо интерпретаций, вызывает чувственный резонанс. Образ эмоционально закрепляет информацию, схватывая нарратив содержания. Следовательно, образное видение с опорой на аффект, выстраивающееся в структурах тела и понятийное мышление с опорой на логику, выстраивающееся в структурах языка, формирует двухрежимное восприятие.

Образ - это конструкт индивидуального и общественного сознания, манифестированный в медиапространство. В этом качестве образ является не только средством социальной коммуникации, он функционирует в мире социальных норм, чувств, переживаний.

Таким образом, проведенный анализ понятия положительного образа (имиджа) позволяет заключить следующее: имидж представляет собой сложную социологическую и психологическую характеристику объекта, и по сути является образом объекта, сформированным в сознании. Таким образом, формирование положительного образа представляет собой формирование имиджа.

Выводы: любой положительный образ - имидж - создается путем массовокультурных манипуляций. Особенность религиозного образа (имиджа религии) в массовом сознании заключается не в функциях, которые реализуются религией, а в рамках менеджмента культуры, который призван обеспечить соответствие культурной деятельности современной социальной действительности. Формирование позитивного образа традиционных религий несет социальную значимость: это идеологические устремления, аксиология, воспитание и системао бразования.

Рассмотрим основные существующие технологии формирования положительного образа.

1.3 Методики формирования положительного образа христианства в целях манипуляции религиозным сознанием

Проведенное исследование сущности терминов "имидж" и "образ" позволило определить, что по своей сути эти понятия фактически идентичны, хотя и имеют некоторые отличия. Формирование имиджа и образа, в итоге, тесно связаны. В современном менеджменте культуры все шире применяется теория позиционирования, но при этом многие специалисты и исследователи упускают из виду тот факт, что теория позиционирования имеет не только маркетинговую, но и психологическую, нейрофизиологическую, культурологическую составляющую[50;221].

Поэтому, при формировании положительного образа в целях манипуляции и управления религиозным сознанием необходимо учитывать ряд особенностей формирования положительного образа продвигаемого явления или процесса.

К формированию положительного образа в современной теории и практике менеджмента культуры предлагаются различные подходы, в частности, российские и западные специалисты предлагают различные подходы к данному процессу. Однако, при этом, фактически все предлагаемые технологии содержат в себе схожие, а порой и идентичные, методы и направления, предопределяя последовательную реализацию основных этапов и техник формирования положительного образа объекта. Среди них, в частности, можно выделить ряд этапов.

В первую очередь, это исследование, диагностика и анализ объекта, для которого необходимо сформировать положительный образ. Необходимо выявить индивидуальные особенности объекта, провести конкурентный анализ, оценить преимущества, достоинства, а также выявить возможные недостатки, которые нуждаются в нейтрализации.

Далее необходимо оценить стартовые условия, охарактеризовать определенные цели и задачи по формированию положительного образа объекта. Необходимо создать перечень пожеланий и требований, которым должен отвечать создаваемый положительный образ объекта.

Необходимо отдельно сформулировать качества, которые в дальнейшем будут активно пропагандироваться. Имидж, который, по сути, может быть не только позитивным, но и эпатажным, или даже иметь яркую негативную окраску, с включенными в него элементами скандальности, создается по определенным направлениям. Поэтому, при формировании положительного образа религии необходимо исходить из стереотипов массового религиозного сознания, определить положительные качества, которые ожидают увидеть в религии реципиенты. Ключевые компоненты положительного образа, которые необходимо донести до религиозного сознания массовой аудитории, должны носить ярко выраженную положительную окраску, (в том числе, применительно к религии: добродетель, отрицание наживы; добросердечность; милосердие; жертвенность и др.).

Большую роль в формировании положительного образа играет технология визуализации образа. В частности, она включает в себя разработку перечня внешних характеристик, которые необходимы для успешного создания образа того или иного объекта. К примеру, относительно священнослужителя к таким внешним характеристикам необходимо отнести внешнюю худобу, отсутствие предметов роскоши в одежде и обиходе, особенности поведения. Данная технология предполагает построение или корректировку визуальных факторов положительного образа объекта в соответствии с культурологическими и психологическими рекомендациями.

При формировании положительного образа важно определить тип и специфику массовой коммуникации с аудиторией, которые будут иметь место. Это могут быть публичные обращения, личные выступления, ведение блогов в социальных сетях, формирование положительного образа посредством произведений искусства и культуры, в том числе литературных произведений, кинематографа. При этом важно определить эмоциональный посыл сообщения, особенности реализации технологии связи с аудиторией.

Далее осуществляется создание и распространение разнообразных материалов, которые должны обеспечить продвижение сформированного положительного образа, в частности, это могут быть статьи в СМИ, полезный и интересный контент, различные новости, видеоролики, создание определенных специальных событий и т.д. В рамках продвижения положительного образа объекта через художественные произведения и современную литературу: это могут быть критические статьи в журналах и газетах, статьи-обзоры книги, а также аналогичная деятельность в сети интернет на различных площадках для продвижения книги, ведение сообществ о создании и выходе литературной серии, организация встреч с автором и т.д.

Построение имиджа состоит из элементов задач менеджмента культуры. Целям управления религиозным сознанием отвечают такие задачи, как позиционирование объекта, возвышение положительного образа и отстройка от конкурентов.

Позиционирование объекта при формировании положительного образа заключается в непосредственном создании и поддержании положительного образа и разъяснении аудитории четкой диспозиции относительно продвигаемого объекта. Объект, у которого нет определенной позиции, является непонятным для целевой аудитории, в результате чего продвижение положительного образа такого объекта является затруднительным.

Стоит также дополнительно отметить, что позиционированный положительный образ является не стихийным, а планомерно созданным, поэтому управляемым, в его построении заключается задача профессионалов менеджмента культуры. Возвышение положительного образа, как важнейшая технология построения положительного образа, является второй технологией управления религиозным сознанием, которая должна применяться непосредственно после проведения качественного позиционирования объекта.

Отстройка от конкурентов осуществляется в качестве сочетания оптимизации положительного образа при уменьшении другого или выставлении своего продвигаемого положительного образа объекта на фоне "конкурентов".

Чаще всего при построении положительного образа объекта в рамках формирования имиджа применяется метод присоединения клиента к уже осуществляемому действию, или к ранее совершенному им же действию. Эффект реализуется за счет "психологического заряжения", в период действия которого массовая аудитория, вовлеченная в событие, на уровне подсознания усваивает эмоциональное состояние группы или пользующегося авторитетом для него лица. Также при формировании положительного образа целесообразно применять способ "вложенного действия". Данный метод заключается в том, что аудитории предлагается совершить знакомое ей действие, желаемое или просто имеющее взаимосвязь с действием, которое необходимо для формирования положительного образа объекта.

Если выбранные методы и технологии формирования положительного образа не оказали необходимого воздействия на формируемый образ объекта, то необходимо, в первую очередь, осуществить смену технологии формирования положительного образа, либо осуществить выбор другого канала трансляции положительного образа. Затем, как правило, следует реализовать смену места или времени воздействия на аудиторию и реализовать программу параллельного формирования положительного образа объекта по нескольким каналам воздействия на религиозное сознание.

Некоторые авторы подчеркивают эффективность применения так называемой модели экспериментального невроза, когда по каналам трансляции образа намеренно передается рассогласованное воздействие, формируется сознательная или намеренная ошибка, парадокс, вносится дисгармония в восприятие и дается некоторый неопределенный намек, который позволяет аудитории самостоятельно сделать выводы о характере транслируемого образа.

При формировании положительного образа достаточно эффективным методом считается внедрение образа чуда и последующее продвижение его посредством рассказов: рекордные достижения и нереально большие объекты; заведение клиента в тупиковую ситуацию с последующим чудесным избавлением; одоление или нарушение запретов, норм поведения (реальное или мнимое)[14;182].

Следует также отметить, что современный менеджмент культуры насчитывает достаточно большое количество технологий и методов формирования положительного образа. Однако, в каждом отдельном случае наблюдаются свои особенности и требования к конструированию положительного образа объекта, тогда технологии формирования положительного образа складываются из различных компонентов и формируются в единую систему, которая будет идеальна для формирования положительного образа определенного объекта. В частности, необходимо знать психологические особенности аудитории, и на основе этих знаний вырабатывается специальная стратегия формирования положительного образа.

В зависимости от целей управления массовым сознанием техники формирования положительного образа можно подразделить на три основные группы:

? техника возвышения образа; целью данной техники является повышение значительности, силы, авторитетности, а также общей убедительности образа;

? техника создания узнаваемого образа; целью данной техники является привлечение внимания, затем образ должен запомниться, стать узнаваемым;

? техника формирования позитивного отношения; целью данной техники является формирование положительных ассоциаций и чувств: интерес, симпатия, доверие.

К техникам формирования позитивного отношения относятся:

1. повышение внешней привлекательности. Формирование внешней привлекательности осуществляется при работе с личностью, которая представляет и формирует образ продвигаемого объекта. В рамках формирования положительного образа религии этой личностью выступает, в первую очередь, религиозный служитель, а также главное лицо (как пример - Папа Римский). Внешняя привлекательность формирует некоторую идентичность и имеет огромное значение для формирования позитивного отношения к религиозной организации: благообразные, привлекательные виды, скромные и позитивные одеяния - все это формирует положительный образ религиозной организации;

2. позитивный настрой. Формирование позитивного настроя при продвижении религиозной организации является необходимым. Позитивное отношение различных групп общественности формирует и позитивное мышление относительно продвигаемого объекта. Для священнослужителей непозволительны хамство, невнимание, черствость, распущенность в поведении.

3. создание безупречной репутации - обеспечивается конструктивной и планомерной деятельностью, выполнением своих важнейших задач и функций, в том числе относительно религиозных организаций - по реализации благотворительности;

4. позитивные послания группам общественности - выражения благодарности, проявления уважения, поздравления и т.п.;

5. личное участие - проявление искреннего интереса к людям, оказание поддержки и реальной помощи;

6. дистанцирование от негативных символов (компрометирующих факторов, фигур, групп). Данный метод в отношении религиозных групп часто необходимо применять тогда, когда были реализованы какие-либо неблаговидные поступки одним или несколькими участниками религиозной группы. В отношении религиозных организаций, даже один единственный такой факт может разрушить годами формируемый положительный образ. В этих случаях необходимо действовать быстро; сокрытие информации не приведет к результату, поэтому необходимо выступить с осуждением подобных действий, продемонстрировав, что религиозная система в целом не приемлет такого поведения, и данный поступок полностью лежит на плечах совершившего его. Такое позиционирование позволит отмежеваться от негативных имиджевых фигур.

Техники создания яркого и узнаваемого образа также порой могут быть использованы при формировании образа религии или религиозной организации в литературных произведениях. Для этого необходимо осуществить подбор подходящего имени, названия для персонажей, организаций - очень важен, так как несет информацию о миссии организации. Затем реализуется стилизация и типизация имиджа - выбор стиля, оформления, внешнего образа, соответствующего целям и миссии организации. После этого возможно использование имиджевой символики в литературных произведениях: герб, логотип, слоган - также в емкой форме выражают цели и ценности организации. Еще одним инструментом является мифологизация образа - создание мифологического контекста с привлечением архетипических образов коллективного бессознательного, довольно часто применяются при формировании положительного образа религий в литературных художественных произведениях[7;55].

Один из популярных архетипов при формировании положительного образа - архетип "героя". Данный архетип несет достаточно мощный эмоциональный заряд, что делает его применение в формировании положительного образа одним из наиболее востребованных инструментов и оказывает магнетическое влияние на аудиторию.

Элементы мифодизайна можно и необходимо использовать как при создании образа руководителя религиозной организации, так и при разработке общего положительного образа религии. Для этого в личную историю персонажа или историю создания и развития религии в художественном произведении привносятся элементы мифа.

Типичными чертами первичного мифа о герое являются: благородное происхождение героя; угроза жизни при рождении; чудесное спасение; серьезные жизненные испытания; подвиги, победы; заслуженное возвышение. Можно также актуализировать архетип, включая во внешний облик персонажа элементы облика мифологического героя: широкие мускулистые плечи, волевое выражение лица и т.п.

Наконец, к техникам возвышения образа относятся:

1) продвигаемый образ присоединяют или спаивают с безусловными социальными ценностями, которые разделяются основными социальными группами в обществе;

2) важную роль играет также усиление личной власти;

3) повышение ряда физических характеристик, в том числе и физической силы (или внешних ее атрибутов);

4) повышение внутренней энергии и уверенности в себе;

5) активная демонстрация наград, достижений, заслуг;

6) возложение безусловных обязательств в решении важнейших социальных задач, актуальных на данном этапе продвижения (спонсорство, благотворительность и т.д.), также носит название миссионерства, данный метод рационально применять при продвижении религиозных организаций и их деятелей;

7) возвышение образа возможно также за счет присоединения к общеизвестным авторитетам (демонстрация близких, дружественных отношений с известными организациями, личностями и т.д.)[7;108].

Подбор техник для каждой конкретной ситуации необходимо проводить индивидуально, так как все компоненты положительного образа находятся во взаимосвязи и влияют друг на друга.

При этом необходимо также понимать, что создание положительного образа наиболее эффективным способом возможно только при условии правильного выбора каналов управления массовым сознанием.

В одних случаях, к примеру, при формировании положительного образа политика, наиболее эффективным будет применение телевидения, так как оно охватывает большую аудиторию, действует мгновенно. Но при этом необходимо обеспечивать реализацию выбранной имиджевой стратегии и по другим каналам формирования положительного образа (в сети Интернет, на радио, в прессе, в произведениях массовой культуры и искусства и др.). В том случае, если один канал будет транслировать положительный образ, а другой канал - негативный, то аудитория охотнее воспримет именно негативный образ, а формирование противоречивой информации, по сути, способно полностью уничтожить созданный положительный образ.

Выводы: к методам формирования в художественной литературе положительного образа христианства можно отнести факторы внешней привлекательности христианина, позитивный настрой общественности, безупречную репутацию, позитивное взаимодействие с общественными организациями, добрые личностные качества, дистанцирование от компрометирующих факторов.

1.4 Особенности формирования положительного образа в произведениях литературы

Художественная литература давно стала предметом исследования не только культурологов, историков, музееведов, искусствоведов, но и специалистов сферы менеджмента культуры. Во многом это связано в первую очередь с тем фактом, что использование художественной литературы в контексте менеджмента культуры позволяет решать такие задачи и цели, достигнуть которые традиционными методами продвижения зачастую не только не целесообразно, но порой и полностью невозможно. К примеру, формирование положительного образа христианства в долгосрочной перспективе решить традиционными методами представляется достаточно трудной задачей.

Однако при этом стоит отметить, что литературные художественные произведения в качестве инструмента стимулирования спроса, пропаганды, агитации, формирования общественного мнения являются весьма и весьма специфичными, и требуют особого понимания сущности самого художественного произведения, особенностей его восприятия целевой аудиторией, а также требований к выбору целевой аудитории, на которое будет направлено имиджевое сообщение по формированию положительного образа с использованием художественных средств.

Анализ конкретного эмпирического материала, демонстрирующего практический опыт формирования положительного образа христианства в произведениях литературы и его использование в управлении религиозным сознанием, будет приведен во второй главе данного исследования. В данном же параграфе рассмотрим суть художественных литературных произведений в рамках применения их как инструмента управления массовым сознанием, а также проанализируем основные формы использования произведений в рамках такого подхода.

По своей сути, любое художественное произведение, в том числе произведение литературы, представляет собой часть духовной культуры, созданной автором. Достаточно очевиден тот факт, что литература существовать обособленно от мировоззренческих форм не может[41;142]. Художественное произведение представляет собой объект, который обладает эстетической ценностью, некоторые исследователи характеризуют художественное произведение как "материальный продукт художественного творчества". Под художественным произведением понимается в широком смысле любое произведение, в том числе произведение музыкального характера, изобразительного искусства, и, разумеется, литературный текст[17;55].

Прежде чем перейти непосредственно к формальной и целевой составляющей процесса применения литературных произведений в управлении религиозным сознанием, обозначим общие черты и существенные различия художественного и медиа-образа (а также выделим некоторые особенности медийного образа).

В целом, различия между образами в данном контексте сводятся к ряду моментов. В первую очередь, художественный образ всегда связан с автором и реальностью, в то время как в медиауправлении визуальный образ значительно абстрагируется от реальности, в результате чего происходит дистанцирование его от автора. Во-вторых, необходимо подчеркнуть, что художественный образ, создаваемый в литературном произведении, зачастую является эманацией, проявлением таланта автора, который вне графика и плана реализует свой замысел. При этом, образ в социокультурных медиа является результатом реализации четкого временного плана, а творческий процесс при создании такого образа существенно ограничен рамками брифа. При этом некоторые авторы полагают, что массовое тиражирование художественного образа является верным средством уничтожения положительного образа в массовом сознании, тогда как в рамках менеджмента культуры массовое тиражирование образа выступает одной из важнейших форм существования такого образа.

Представляется, что это мнение характерно именно для коммерческой сферы культуры, но в рамках изучаемой темы механизм формирования положительного образа религии и положительного художественного образа, а также их закрепление в массовом сознании, идентичны, в виду совпадения многих характерных для рассматриваемых понятий черт. В частности, художественный образ от времени не зависит, он существует вне времени. Религия, как часть культуры, также стремиться к такому существованию, разве что адаптируясь к современным реалиям. Коммерческий же образ актуален в довольно ограниченных пространственных и временных рамках.

В литературном художественном произведении художественный образ и само произведение, в рамках которого протекает его существование, конкретной аудитории зачастую не имеет. Как отмечал И. Шишкин, искусство создается для людей, то есть для народа в целом, и конкретной целевой аудитории выделить нельзя. Однако, представляется, что такое мнение верно только отчасти. В том числе, к примеру, у жанра фэнтези существует вполне определенная целевая аудитория. Пусть она и состоит из различных социальных групп, но в рамках современных технологий менеджмента культуры аудитория фильмов и книг жанра фэнтези характеризуется как высоко ориентированная на целевой сегмент, то есть на конкретную целевую аудиторию. В социально-культурных медиа образ всегда должен быть направлен на конкретную целевую аудиторию. В частности, если образ никак не воспринимается целевой группой, то он фактически прекращает свое существование. Таким образом, для социально-культурных коммуникаций важным является попадание образа в сферу ценностей, желаний, интеллектуальных способностей и сферу интересов конкретного коллективного объекта, на который необходимо оказывать то или иное воздействие. В то же время, образ, сформированный в произведениях жанра фэнтези, направлен на конкретную целевую аудиторию, в результате чего данный жанр представляет большой интерес в рамках применения его в качестве канала трансляции положительного образа религии в рамках управления религиозным сознанием.

Важнейшей общей чертой образа в художественном произведении и образа в менеджменте социально-культурных коммуникаций является условность их отражения в реальности, в чем, собственно, и заключается природа любого образа, как такового. Ни образ в социально-культурной коммуникации, ни образ художественного произведения не тождественны действительности, так как являются творческими продуктами и представляют собой определенного уровня условность.

При этом, образ в художественном литературном произведении часто апеллирует к художественным категориям, таким, как ассоциации, метафора и т.д. В социально-культурной коммуникации образы применяют метафоры, и именно наличие метафоры делает образ эффективным. Это связано в первую очередь с тем, что человеческому мышлению свойственна метафоричность во всех формах ее проявления.

Следующая общая черта образа в социально-культурной коммуникации и в произведениях художественной литературы заключается в том, что художественные образы реализуют функции осмысления творения и бытия человека, а воспроизводство технологичного характера медиа-образов формирует отношение общественности. Именно указанное сходство во многом и позволяет применять художественные образы, в частности, формируемые в произведениях художественной литературы, в качестве инструмента управления религиозным сознанием.

Различают, при этом, несколько разнообразных форм применения литературных художественных произведений в управлении религиозным сознанием. Представляется, что в рамках данного исследования их необходимо косвенно упомянуть.

1. Иллюстративно-сопроводительное применение художественного образа из художественной литературы в управлении религиозным сознанием. Уже созданное произведение литературы применяется как сопутствующий материал, раскрывающий или подтверждающий рекламное сообщение. В этом случае, произведение литературы выступает своеобразным фоном, укрепляющим социально-культурное воздействие.