Использование положительного образа христианства в литературе как способ управления религиозным сознанием

Точно так же в цикле "Хроник Нарнии" Колдунья - олицетворение Зла - не появляется на свет в процессе создания мира Асланом песней, она появляется из другого мира. Точно так же, как и в Библии, сама природа Зла, его паразитирующие свойства, проявляются и раскрываются по вине, пусть и несознательной, человека. Именно дети перенесли Колдунью в чистый мир Нарнии. Примечательно, что Зло в данном случае получает власть над человеком только после совращения и искушения последнего, так Колдунья может действовать, только после взятия в соучастники человека. И, несмотря на то, что от самого автора К. Льюиса не исходит объяснения о природе зла, но его герои сражаются с ним.

Здесь можно обратиться и к богословию, так и А. Кураев в своей работе "Неамериканский миссионер" не берется пояснить природу зла, более того, он утверждает, что христианские заповеди не объясняют этого в силу того, что так легче противостоять ему. Именно движущая сила мысли человека - объяснить каждое явление, сделать его логичным и понятным, может привести к катастрофе. Так как, понимая причины легче принять и простить, а так же смириться с таким явлением.

Точно так же и К. Льюс показывая, что Зло не дремлет и может в любой момент проникнуть в наши сердца, в наши души, в наши мысли, когда мы испытываем негативные эмоции, не объясняет читателям его суть.

Всемогущество льва Аслана все время подтверждается способностью переносить людей из одного мира в другой, творить чудеса. На базе анализа данного фрагмента и, исходя из евангельского текста, мы можем выявить еще одно доказательство того, что лев Аслан - архетип Христа. В Евангелии было сказано, что влияние Иисуса было настолько большим, что у людей оставалось всего два пути: либо встать рядом с Ним, либо пойти против Него. "Оставаться к Нему безразличным было невозможно. В Коране Его называют величайшим в этом мире и в грядущем"[63]. Кроме того, в вышеуказанном отрывке (книга "Племянник чародея") говорится о двух способов попадания героев в волшебный мир. Первый уходит корнями в фольклорную сказку: волшебные кольца по своей природе очень близки к сказочным аналогам, например, сапогами-скороходами.

Однако кольца в первой истории К. Льюиса были созданы искусственно: материал для их создания был взят из другого параллельного мира, что подтверждает близость данной книги к фэнтезийной истории: "Пыль, из которой он их изготовил, когда-то лежала тут, в промежуточном месте…Словом, желтые колечки переносили в этот лес, а зеленые - в любой из других миров"[30;26].

Второй способ - сам Аслан переносит героев из Лондона в мир Нарнии. Это уже чистый элемент фэнтези, где действуют магические законы. Магия является неотъемлемой частью фэнтезийного мира, как считает Н.В. Будур: "основным отличием жанра фэнтези <…> является то, что центральным компонентом сюжета выступает магия и волшебство"[47;451].

Нельзя также не отметить, что К. Льюис вводит в свою фэнтезийную реальность персонажей мифологии и фольклора: кентавров, дриад. Необходимо пояснить, почему именно эти существа привлекли писателя. Дриадами в греческой мифологии считались души деревьев, в которых они рождались и погибали, если дерево срубали. Считалось, что сажающие деревья и ухаживающие за ними пользуются особым покровительством дриад. Одушевление или очеловечивание объектов животного или растительного мира является одним из проявления анимизма. Анимизм относится к важнейшим дифференцирующим характеристикам мифа и представляет собой учение о душе вообще, которое включает в себя верования в существование богов, духов, в загробную жизнь, в наличие души у различных природных явлений. Получается, что, вводя в свой "вторичный мир" дриад, К. Льюис напоминает своим читателям, что в древности наши предки считали природу живой, и что нам следует относиться к ней с почтением.

Кентавры - в греческой мифологии дикие существа, полулюди-полукони, обитатели гор и лесных чащ. Отличаются буйным нравом и невоздержанностью. Однако некоторые кентавры (например, Хирон) воплощают мудрость и благожелательность, воспитывают героев греческих мифов. В "Хрониках Нарнии" писатель возрождает в кентаврах упомянутую "функцию", но она заключается не столько в воспитании героев (Питера и Эдварда), сколько в обучении их военной стратегии.

Сам образ льва выбран К. Льюисом, на наш взгляд, также не случайно. В фольклорных традициях лев является царем зверей. В Библии о нем сказано: "Лев - силач между зверями, не посторонится ни перед кем"[3;1991].

Следовательно, благодаря введению в художественный текст "Хроник Нарнии" льва Аслана, в цикле гармонично переплетаются фольклорные и религиозные мотивы.

Не менее важным религиозным архетипом в "Хрониках" является аллюзия на Всемирный потоп, который происходит в конце седьмой книги цикла "Последняя битва".

"…Неведомый звук широкой волной разорвал тишину: сначала будто шепот, потом шум, потом рев. Это была стена бурлящей воды. Поднялось море… высочайшие горы с грохотом и плеском осыпались, сползли в бушующие волны; вода, бурля, подошла к самому порогу Двери, но не проникла за него и теперь пенилась у самых передних лап Аслана. И вот от порога, где они стояли, сколько хватало глаз, простерлась ровная гладь воды до самого горизонта, где она сливалась с небом…."[30;866].

Напрашивается логический вопрос: что это за Дверь, за которую не может проникнуть вода? И К. Льюис дает нам ответ - это архетип Небесных врат, куда не сможет пройти тот, кто творил беззаконие, угнетал слабых и тиранил свой народ.

"…Дети стояли рядом с Асланом, справа от него, и смотрели в открытую Дверь. И наконец, из-под деревьев опрометью выбежали тысячи, миллионы всевозможных созданий - говорящие звери, гномы, фавны, сатиры… <…> оказавшись перед Асланом, каждый замирал и глядел прямо на него, и с каждым происходило одно из двух. У некоторых лица менялись поразительно: их искажали страх, и ненависть…<…> они исчезали в его огромной черной тени. <…> Другие же глядели в лицо Аслану любовью, хотя многие при этом ужасно боялись. И все они проходили в Дверь, справа от Аслана"[30;865].

Из данного фрагмента мы можем выявить аллюзию на основную догму христианской религии - в конце жизни каждый получает по своим поступкам (грехам). Введение в последней книге "Хроник" антипода Аслана - богини тьмы и ужаса Таш - показывает нам вечную борьбу добра и зла, только она происходит в душах людей. С детства человек знает, что за днем приходит ночь - время, когда зрение дает сбой, - и мы становимся уязвимее, слабее.

Тьму не любят, потому что зачастую она несет в себе страх. Страх - это и есть инструмент в руках Таш для достижения своих целей. Все привыкли считать, что цель Таш - погубить как можно больше людей. Но ей, хозяйке Тьмы, смерть как таковая не нужна. Необходимо подчинение, рабы, которые будут трепетно возносить молитвы в ее честь и исполнять все приказы. А для этого Таш нужна власть безграничная и жесткая и деспотичная.

Однако мало кто задумывается, что сама впускает в себя Таш. Ведь если она является воплощением тьмы, а тьма - это только отсутствие света, - то и зла как такового тут нет. Но вот страх, рождающийся в душах людей, их неблаговидные поступки, которые они вершат под покровом ночи, - все это дает силу Таш.

Но главным, на наш взгляд, религиозным архетипом (наравне со Львом) является превращение Нарнии в Рай.

Некоторые исследователи творчества К. Льюиса (например, М.И. Мещерякова и О.В. Виноградова) полагают, что религиозный аспект его книг мешает действительно объективному анализу "Хроник Нарнии" как обычного цикла детских рассказов. Но в том-то и дело, что "Хроники Нарнии" - не обычный детский рассказ. К. Льюис создавал свой цикл для детей, в школьное время ознакомившихся с "Законом Божьим". Соответственно, в книгах "Хроники Нарнии" они легко могли увидеть библейские аллюзии (с Книгой Бытия, заключительными главами всех четырех Евангелий и Откровением Иоанна Богослова).

Тем не менее, писатель вовсе не хотел быть проповедником Библейских истин в нравоучительной, суровой школьной манере. Главным для К. Льюиса являлся контакт с читателем, а для этого необходимо было добиться доверия к себе, чтобы ребенок был заинтересован в развитии повествования не меньше автора. Если судить по популярности цикла "Хроники Нарнии", цель писателя была достигнута. Его книги завораживают волшебным миром, дети начинают сопереживать персонажам и незаметно для себя впитывают те самые христианские истины, что хотел донести К. Льюис.

Однако это вовсе не означает, что писатель изначально хотел создать произведение о христианском учении. В одном из интервью он сказал: "Некоторые люди, кажется, думают, что я начал с того, что спросил себя, как бы рассказать детям о Христианстве; затем, использовал сказку как инструмент, составил список основных христианских истин и выработал аллегории, чтобы описать их. Это - чистая фантазия. Все начиналось с образов: фавн, несущий зонтик, королева на санях, великолепный лев. Изначально не планировалось ничего, связанного с христианством, этот элемент проявился как бы сам по себе и я рад за тех, кто его правильно понимает"[66].

Следовательно, можно сделать вывод, что по жанру "Хроники Нарнии" - это не только детская фэнтезийная литература, но и религиозная притча, подготавливающая детей к восприятию христианских истин.

Несомненно, и о Толкине, и о Льюисе можно сказать, что каждый из них подводит и своих персонажей, и читателей "к горизонту, за которым - трансцендентное бытие, метафизическая реальность. Он переходит эту грань, выходя из профанного в сакральное. Его произведение - это "путевые заметки, вехи, намеченные для того, чтобы и читатель совершил это мистическое восхождение и прошел процесс сакрализации, открыв в себе священный миф"[47;495].

Выводы: Дж. Р.Р. Толкин и К.С. Льюис - основатели жанра фэнтези - являются по своим убеждениям христианами-католиками, что явилось отправной точкой пропаганды христианской культуры в британской литературе: образы потерянного рая, падшего ангела, литературный образ Христа, тема его воскресенья - присутствуют на страницах их произведений неизбежно. Произведения изобилуют и сказочными мифологическими образами. Но библейские аллюзии (например, превращение Нарнии а Рай) - очевидны. Книги Толкина и Льюиса - своеобразная подготовка детей-читателей к восприятию религиозной философии.

2.4 Перспективы развития литературных произведений в качестве канала управления религиозным сознанием

Таким образом, проведенный анализ современных технологий управления религиозным сознанием через формирование положительного образа в культуре свидетельствует о том, что применение традиционных методов управления сознанием при формировании положительного образа религии носит весьма неоднозначный характер. Связано это, в первую очередь, с особенностями и характером института религии, его значимостью и местом в современном обществе. Традиционность, длительная история развития религиозных сообществ, большой объем исторического и культурного пласта, а также присущие любой религии особенности, в части отрицание материального, воззвание к духовному - все это делает наиболее популярные коммуникационные технологии трудно применимыми в практической деятельности при продвижении положительного образа религии.

Религия является особой формой осознания мира, а религиозные организации есть общность верований и обрядности, они представляют собой неотъемлемый общественный институт. Таким образом, любая религия предполагает некий культурный фундамент. При этом целью религиозного дискурса является создание особой картины мира.

В современном обществе достижение этих целей невозможно без применения актуальных технологий, к которым относится управление массовым сознанием.

Проведенное исследование показало, что формирование положительного имиджа религии в целом или религиозной организации в частности имеет ряд своих особенностей. Современная практика формирования положительного образа религии сосредоточена в применении коммуникационных технологий в следующих основных сферах деятельности:

? религиозные деятели выступают центральными фигурами во всей системе продвижения религии в массовом сознании. Применяют технологии продвижения религиозных деятелей, центральных фигур христианства, ислама, буддизма, иных религий. В этом направлении могут использоваться фактически все возможные технологии. К данному направлению деятельности могут быть отнесены харизматические лидеры, священнослужители и их деятельность; специфика формирование положительного образа религиозного лидера в разных религиях и объединениях. Главной целью является создание и закрепление положительного образа религиозного деятеля, как главного представителя религии.

? религии сегодня активно применяют традиционные формы массовых коммуникаций. Разрабатываются механизмы реализации внешних и внутренних церковных коммуникаций, изучаются новые инструменты массовых коммуникаций и их возможности в реализации коммуникационной политики религиозной организации. Стоит также отметить, что одним из важнейших инструментов реализации массовых коммуникаций в религии является использование миссионерства.

? формирование и развитие эффективного взаимодействия между религиозной организацией и СМИ. Формирование религиозных СМИ, как собственного канала трансляции необходимых методов продвижения. Религиозные СМИ выступают в качестве собственных каналов осуществления массовых коммуникаций, а также в качестве эффективного инструмента религиозной пропаганды. Вторым важным направлением в этой сфере является взаимодействие религиозной организации с другими СМИ мирового и регионального уровней.

В частности, современные христианские религиозные организации осуществляют формирование положительного образа христианства посредством реализации в социальной коммуникации своих прямых функций:

? социально-просветительская функция;

? коммуникативная функция;

? функция религиозной пропаганды.

Именно функция религиозной пропаганды и является основной функцией по самораспространению религии. Данная функция существуют у религий еще с момента их возникновения. На современном же этапе необходима реформация применяемых инструментов и техник религиозной пропаганды.

Нельзя не отметить существование и антирелигиозной пропаганды. Ее источником выступают как атеисты, так и представители "конкурирующих" конфессий. Среди методов антирелигиозной пропаганды можно выделить следующие:

? тактика искажения представлений о религии, ее содержании;

? тактика выявления отдельных религиозных представителей, не отвечающих требованиям морали, и самой религии, и склеивание их негативного образа с образом всей религиозной организации;

? подмена понятий, подтасовка фактов;

? смешивание образа религии с образами, потенциально вызывающими антипатию;

? поддержание сложившихся негативных мифов и стереотипов о религии в массовом сознании;

? игра на обострении внутренних религиозных противоречий.

Ярко иллюстрирует эффективную работу по управлению религиозным сознанием реформация образа Ватикана и Франциска (Папы Римского). В 2013 году журнал "Time" назвал папу Франциска "самым талантливым менеджером", который "мастерски использует инструменты XXI века". Папа Франциск откровенно говорил о необходимости реформации имиджа Ватикана, в частности, "…вместо Церкви карающей он хочет видеть Церковь сострадающую - сострадающую человеку. "Двери Церкви, - пишет папа, - должны быть открытыми, она должна быть местом милосердия, а не осуждений"[68]. При этом сам Папа Римский также подавал примеры милосердного подхода к важным болезненным общественным вопросам. Современные тенденции развития религии таковы, что религиозные организации вынуждены обращаться к современным актуальным инструментам продвижения собственных идей в массы.

Некоторые религиозные организации вынуждены идти на частичную смену парадигмы, к примеру, Папа Римский, в рамках реализуемой Ватиканом программы по смене имиджа сделал заявление о том, что он не может судить людей нетрадиционной ориентации. Этим глава Ватикана показал изменения, которые происходят в идеологии католичества. Таким образом, на фоне кардинальных изменений, которым подвергаются религиозные организации на современном этапе, применение актуальных технологий управления религиозным сознанием является достаточно разумной мерой эффективного продвижения религии в массовом сознании.

В частности, отмечается, что Франциск не хотел бы проводить каких-либо дополнительных реформ в церковной католической доктрине, но при этом были созданы соответствующие органы, нацеленные на кардинальное обновление образа церкви в обществе.

Таким образом, применение технологий управления религиозным сознанием в религиозной сфере обладает рядом особенностей. Их учет является обязательным при выборе канала трансляции положительного образа христианства или применении других технологий.

Большую роль играет также не столько привлечение к религии или обращение в нее, сколько просто создание толерантного и терпимого отношения к верующим силами коммуникационных технологий, влияния посредством различных каналов воздействия на массовое сознание. В современном обществе необходимо создавать положительный образ религиозной организации, чтобы обеспечивать снисходительное, уважительное отношение со стороны светского общества к деятельности любого религиозного института. Это также характерно и для христианства в целом.

Деятельность религиозных организаций сегодня сопряжена с конкуренцией в данной сфере. Не смотря на то, что звучит это несколько странно, все же, приходится признавать: современные религиозные организации борются за прихожан. У современного человека есть выбор, в какую религию ему верить, при этом государство давно дистанцировалось от религиозных институтов. В России же, как и во многих цивилизованных странах, функционирует принцип мультикультурализма, свободы вероисповедания (статья 13 Конституции РФ - в стране признается идеологическое разнообразие; статья 14 Конституции РФ - Россия признается светским государством; статья 28 Конституции РФ - гарантия свободы вероисповедания)[22]. Все это привнесло в деятельность религиозных организаций элемент конкуренции.

Именно поэтому в современных условиях развития общества вопросы поиска и применения наиболее эффективных методов продвижения положительного образа религии в массовом сознании, а также вопросы обеспечения эффективного коммуникационного сопровождения деятельности современной религиозной организации, в том числе и христианства, являются достаточно перспективными. Так или иначе, но крупные религиозные институты будут осуществлять поиск и находить наиболее действенных методов формирования положительного образа религии в массовом сознании. Поэтому, как представляется, выявленная в ходе данного исследования перспективность применения художественной литературы при формировании образа религии, как одного из самых эффективных методов долгосрочного укрепления религиозных позиций, будет реализована на практике в ближайшем будущем.

Нельзя также не отметить современные тенденции развития рынка художественной литературы, как канала трансляции образов при социально-культурной коммуникации. Современные технологии позволяют широко распространять художественную литературу. В частности, использование цифровых книг и их аналогов позволяет избежать лишних затрат на производство и реализацию печатной продукции; виртуальная система сбыта цифровых книг позволяет, во-первых, сократить непродуктивные расходы на аренду зданий, наем работников, оплату транспортных расходов, и снизить конечную потребительскую стоимость художественного произведения, при этом прибыльность основных правообладателей никак не пострадает.

Цифровые книги дают также широкие форматные возможности развития литературы. В частности, новые методы оформление гипертекста, возможности применения интерактивных технологий - все это может найти отражение в современных произведениях в ближайшем будущем. В частности, С.В. Юдин, М.Л. Шуб отмечают, что "…сегодня литература перестает довольствоваться вербальным языком и начинает говорить на языке искусства, используя все многообразие его семиотических кодов. Включение графики, мультипликации, кино и прочего в арсенал средств текстопорождения может редуцировать вербальный компонент произведения. Но эта тенденция, тем не менее, не делает собственно текст "бесполезным", поскольку лаконизм в данном случае становится формой экспрессивной выразительности"[59;62].

Но, несомненно, что, не смотря на трансформацию технологий, изменение формата, а также иные изменения, происходящие в этой отрасли, главной и наиболее важной характеристикой любого литературного произведения по-прежнему будет оставаться его художественная ценность и читательский спрос.

В целом же, представляется, что, как и при изобретении книгопечатного станка, когда наблюдался рост количества производимых книг, появление электронной литературы обеспечит увеличение потребления читателями художественной литературы. В частности, представляется, что удешевление технологий распространения информации, в том числе это касается и электронной литературы, позволит обеспечить рост спроса у населения за счет снижения цены. Книгопечатная продукция при этом продолжит свое существование, однако будет представлять интерес больше в качестве объекта материальной культуры или коллекционирования. Хотя на современном этапе 59,8% читателей используют оба формата: как цифровой, так и бумажный.

Проведенное исследование, однако, позволило установить, что применение не столь востребованных в современной социально-культурной коммуникации каналов транслирования образа, в частности, использование массовой культуры, литературы, позволяет обеспечить максимальное достижение общих долгосрочных целей в позиционировании религии. Внедрение положительного образа христианства в продукт культуры, в литературное художественное произведение, не всегда может обеспечить быстрый эффект. Например, трилогия Дж. Р.Р. Толкина была написана окончательно в 1949 году, впервые издана в 1954 году. Однако, до сих пор продолжается переиздание данного произведения, в XXI веке были сняты фильмы, получившие большую популярность, а следовательно, весь этот период продолжалась трансляция положительного образа христианства, заложенного в произведения Толкина; продолжалось формирование положительных ассоциативных черт религии и мифологии, отраженной в трилогии, а также в "Сильмариллионе", которые были рассмотрены в предыдущей главе. Большая часть из выявленных аллюзий была перенесена и в экранизации, в результате, канал трансляции положительного образа христианства, пусть и в несколько трансформировавшемся виде, был расширен до киноиндустрии.

То же самое характерно и полностью справедливо для серии "Хроники Нарнии" Клайва Льюиса, в частности, первая книга из серии "Лев, Колдунья и Платяной шкаф" была издана в 1950 году. Как нами было проанализировано, в "Хрониках Нарнии" содержатся весьма прямые и понятные (как для детей, так и для взрослых) намёки на христианство; в целом проведенный анализ свидетельствует о том, что в произведениях Клайва Льюиса формируется положительных образ христианства в той мере, в которой он должен быть заложен, по мнению автора, в детском возрасте.

При этом уже по истечение столь длительного периода, созданные автором положительные характеристики, отраженные в произведениях, в настоящий момент тиражируются и распространяются посредством театральных постановок, переизданий книг в различных, в том числе, подарочных, форматах, радиопостановках, киноэкранизациях, телеэкранизациях и в компьютерных играх. Таким образом, созданный и отраженный в художественном произведении Клайва Льюиса положительный образ христианства в настоящий момент был широко растиражирован в полном соответствии со всеми традиционными методами применения технологий управления массовым религиозным сознанием.

В частности, без всякого воздействия, произведение, получившее популярность, стало объектом для самовоспроизведения в других форматах, при этом инвестиции, организационный аспект реализации всего этого процесса не контролировался "заказчиком" ? религиозной организацией, а происходил стихийно, сам собой. Это говорит о том, что религия обладает рядом черт, которые способны сами себя продвигать в массовом сознании. В том числе, психология человека такова, что идеи добра, морали, справедливости, милосердия, которые во многом отражены и пропагандируются в христианстве, и, соответственно, активно применялись Дж. Р.Р. Толкином и К. Льюисом при создании положительного образа христианства в их произведениях, находит большой отклик у массовой аудитории. И, по сути, формируется ситуация, когда в художественном тексте формируется положительный образ христианства, а с другой стороны наблюдается спрос именно на такой образ, возможно, не прямо транслирующий идеи христианства, но в целом, очень похожий на него. В результате, литературное произведение, получив широкий резонанс, оставляет существенный отпечаток в массовом сознании, а продвижение созданного в данном литературном произведении положительного образа продолжает осуществляться уже автоматически.

Что же касается развития перспектив именно жанра фэнтези в качестве канала ретрансляции положительного образа христианства, христианских организаций, то прогнозы весьма оптимистичны. В частности, С.В. Юдин, М.Л. Шуб в своем исследовании осуществили анализ потребительских предпочтений читателей на современном рынке, в том числе и среди электронной (цифровой) литературы. Авторы отмечают, что "…кроме того, мы просили респондентов указать количество прочитанных книг за последний год. Данные показывают, что молодежь по-прежнему читает литературу. Большинство респондентов прочли в среднем по одиннадцать и более книг в течение последних двенадцати месяцев. Основным жанром является фантастика (фэнтези) - 27,22 %, детективы и триллеры занимают второе место (20,87 %), на третьем месте расположились научная и научно-популярная литература (16,70 %), классика, как зарубежная, так и отечественная заканчивает список (14,70 %.)"[59;61].

Таким образом, не смотря на существенные отличия института религии от коммерческих и политических структур, современные тенденции свидетельствуют о необходимости применения актуальных методов продвижения института религии в обществе. Среди таких инструментов важную роль играют технологии социально-культурной коммуникации, в том числе технологии формирования и продвижения положительного образа религии в массовом сознании. Проведенное исследование показало, что художественная литература жанра фэнтези представляет наибольший интерес в рамках формирования положительного образа религий, в том числе и христианства.

Популярность жанра фэнтези обусловлена также изначальной ориентацией жанра на молодежную аудиторию. Второй аспект во многом связан с тем фактом, что киноиндустрия держит данный жанр в фокусе пристального внимания. Наиболее популярные художественные произведения жанра фэнтези экранизируются; экранизация, в свою очередь, одновременно популяризирует художественное произведение, увеличивая объемы продаж книг, как в бумажном формате, так и в цифровом. К примеру, телесериал, созданный по циклу книг Дж. Мартина "Игра престолов" обеспечил прирост читательской аудитории данных книг с 3 тысяч до 12 тысяч в день. Еще одним важным аспектом популярности жанра является тот факт, что современный читатель воспринимает книги как средство получения эмоциональной разрядки, которая, порой, не требует интеллектуальной рефлексии.

Таким образом, на фоне изменившихся потребительских предпочтений в жанровой составляющей, а также на фоне современных тенденций развития литературы, новых ее форматов, становится очевидным, что применение технологий управления религиозным сознанием посредством художественной литературы, а именно, при помощи жанра фэнтези, представляется весьма перспективным направлением для продвижения, формирования и корректировки положительного образа и имиджа таких устоявшихся организаций, как религиозные. Тем более, что автор произведения в жанре фэнтези не руководствуется в создании выдуманного мира ничем, кроме своей фантазии и некой логической составляющей присущей его миру, то есть, таким образом, можно работать, как неявно, показывая христианские мотивы в виде аллюзий, так и практически на грани, когда может рисоваться погрязший в безбожии мир, где десять смертных грехов становятся моральной нормой, и что из этого получится. При этом писателю не нужно уподобляться проповеднику, он может лишь задеть эту тему вскользь, как, например, Толкин, но пытливый читатель сам поймет намек и откроет для себя новую форму существования "христианского мифа".

Выводы: факт формирования положительного образа религии при помощи фантастических художественных произведений нельзя трактовать однозначно. Технологий формирования религиозного и атеистического сознания множество, но главная задача данного процесса - достижение межрелигиозной толерантности. Перспективность применения художественной литературы при формировании образа религии - один из самых эффективных подходов решения последней задачи, при котором положительный образ христианства начинает становиться одним из эстетических продуктов культуры, в том числе и массовой. Дж. Р.Р. Толкин и К.С. Льюис, пропагандируя идеи добра, морали, справедливости, милосердия, которые отражены и в христианстве, создали в своих произведениях положительные религиозные посылы. Применение технологий управления религиозным сознанием посредством художественной литературы, а именно: при помощи жанра фэнтези, рассчитанного на детей и молодежь, - весьма эффективно. Можно утверждать, что жанр британского фэнтези - новая форма существования "христианского мифа".

Выводы по второй главе

Истоки жанра фэнтези находятся в мифах и сказках, из которых он берет незавершенность и мультимедийность; из христианства этот жанр заимствует тематическую проблему христианской морали. Жанр английского фэнтези, выступая феноменом массовой и элитарной культуры одновременно, активно влияет на общественное и индивидуальное (в том числе и религиозное) сознание. Дж. Р.Р. Толкин и К.С. Льюис внедрили в британскую литературу религиозные образы потерянного рая, падшего ангела и воскресшего Христа, осветили нравственный подход к понятию "грех" и указали нравственные пути его искупления. Своими произведениями английские писатели подготавливают читателей всего цивилизованного мира к восприятию религиозной философии. Формирование положительного образа религии через произведения художественной литературы, в которых пропагандируются идеи добра и справедливости, совпадающие с моралью христианства, - один из самых эффективных приемов религиозной пропаганды. Жанр британского фэнтези - новая форма существования "христианского мифа".

Заключение

христианство религиозный сознание литературный

Современные тенденции развития религии таковы, что религиозные организации вынуждены обращаться к современным актуальным инструментам продвижения собственных идей в массы.

Современные массовые коммуникации оказывают существенное влияние не только на отдельных индивидуумов, но и на общество в целом. В связи с этим, посредством массовых коммуникаций и технологий могут быть реализованы механизмы положительного воздействия на социальные, политические, общественные группы. Формирование положительных стереотипов является важным направлением влияния на массовое сознание. Проведенное исследование позволило установить, что применение имиджевых технологий при формировании положительного образа объекта в произведениях художественной литературы является перспективным направлением в рамках продвижения социально значимых объектов, в том числе традиционных общественных устоев, религии, религиозных организаций. Социально-культурные коммуникации играют важную роль в формировании и поддержании образа религии в целом и религиозных организаций в частности. Правильное применение методов и технологий, а также стратегии формирования положительного образа, правильность выбора каналов трансляции положительного образа играют существенную роль в общей эффективности деятельности по управлению религиозным сознанием.

Проведенное исследование позволило установить, что применение не столь востребованных в современной массовой коммуникации каналов транслирования образа, в частности, использование массовой культуры, литературы, позволяет обеспечить максимальное достижение общих долгосрочных целей в позиционировании религии.

В работе была исследована реализация методов формирования положительного образа христианства в произведениях литературы на примере произведений английского фэнтези ("Хроники Нарнии" К. Льюиса, "Властелин колец", "Сильмариллион" Дж. Р.Р. Толкина). Предметно анализировались методы формирования положительного образа христианства в названных произведениях с целью выявления и обобщения механизма управления религиозным сознанием при создании положительного образа христианства в литературе.

Несомненно, и о Толкине, и о Льюисе можно сказать, что каждый из них подводит и своих персонажей, и читателей "к горизонту, за которым - трансцендентное бытие, метафизическая реальность. Он переходит эту грань, выходя из профанного в сакральное. Его произведение - это путевые заметки, вехи, намеченные для того, чтобы и читатель совершил это мистическое восхождение и прошел процесс сакрализации, открыв в себе священный миф"[47;451].

Установлено, что внедрение положительного образа христианства в продукт культуры, в литературное художественное произведение не всегда может обеспечить быстрый эффект. Однако, если художественное произведение обладает высоким художественным смыслом, прекрасным сюжетом, и находит отклик в массовом сознании, то воздействие произведения будет продолжаться в течение длительного периода, и, как в случае с произведениями Дж. Р.Р. Толкина и К. Льюиса, будет осуществляться воспроизведение и тиражирование сформированного образа в кинематографе, компьютерных играх, спектаклях и т.д.

Среди современных особенностей развития художественной литературы жанра фэнтези можно выделить следующие:

? развитие цифровых форматов книгоиздания;

? снижение себестоимости цифровой книги по сравнению с печатной;

? рост читательского спроса на литературу, в том числе жанра фэнтези;

? 22% читателей предпочитают жанр фэнтези;

? тенденции развития массовой культуры и киноиндустрии таковы, что наиболее популярные художественные литературные произведения экранизируют, создавая дополнительную стоимость самого литературного произведения и ретранслируя заключенные в ней образы;

? современный читатель воспринимает художественную литературу данного жанра как способ получения эмоциональной разрядки, т.е. при прочтении произведений жанра фэнтези читатель максимально расслаблен и открыт к воздействию текста на сознание.

Таким образом, художественные произведения, особенно актуального жанра, способны осуществлять положительное воздействие по продвижению социально значимых направлений. В данном исследовании на примере религии доказано, что использование технологий управления религиозным сознанием посредством формирования и продвижения положительного образа религии в массовом сознании через художественную литературу жанра фэнтези обеспечивает положительное влияние на нравственно-духовное развитие аудитории. Проведенное исследование показало, что художественная литература жанра фэнтези представляет наибольший интерес в рамках формирования положительного образа религий, в том числе и христианства.

Список использованных источников

Печатные источники

1. Артамонова Е.С. Проблема разграничения понятий: имидж, образ, репутация, стереотип массового сознания // В сборнике: Татищевские чтения: актуальные проблемы науки и практики Материалы XIII Международной научно-практической конференции: В 5 томах. 2016,- С. 281-285.

2. Ахов А.О. Формирование образа приемлемого поведения: генезис долга и ответственности // Юридическая мысль, 2015. Т. 92. № 6. С. 20-23.

3. Библия. Книга Притчей Соломоновых. 30:30 // United Bible Societies - 1991.

4. Битехтина Л.Д. Религиозное сознание - различительные особенности и специфические признаки // Мир науки, культуры, образования. 2011. № 3. - С. 175-177.

5. Бондина Е.С. К типологии жанра фэнтези // Пограничные процессы в литературе и культуре: Сборник статей по материалам Международной научной конференции, посвященной 125-летию со дня рождения Василия Каменского (17-19 апреля 2009 г.). - Пермь, 2009. - -С. 136.

6. Борисов О.С. Философско-психологические аспекты современного религиозного сознания (фрагменты монографии "Религиозное сознание") // Научно-технический вестник информационных технологий, механики и оптики. 2006. № 24. С. 201-212.

7. Буйдина, И.Ф. Имиджелогия. Часть I [Электронный ресурс]: учебное пособие / И.Ф. БУйдина. - М.: РИО МГУДТ, 2013. - 194 с.

8. Булгаков С.Н. Религия человекобожия в русской революции // Два града. - СПб., 2008, С. 409.

9. Варакута С.А. Связи с общественностью: Учебное пособие / С.А. Варакута. - М.: НИЦ Инфра-М, 2013. - С.32.

10. Винтерле И.Д. Феномен незавершенности в раннем творчестве Дж. Р.Р. Толкина и проблема становления концепции фэнтези: Автореф. дис. канд. филол. наук. - Нижний Новгород: НГУ им. Н.И. Лобачевского, 2013. - С. 10.

11. Винтерле И.Д. Роль кинематографа в развитии современной литературы фэнтези // Вестник НГУ им. Н.И. Лобачевского. - 2010. - № 4. - С. 827.

12. Гоголева С.А. Другие миры: традиции и типология жанра фэнтези // Наука и образование. - 2006. - № 3. -С. 86-88.

13. Гоголева С.А. Философия жанра фэнтези // Наука и образование. - 2014. - № 3. - С. 43-44.

14. Горчакова, В.Г. Имиджелогия. Теория и практика: учеб. пособие для студентов вузов // М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. - 335 с.

15. Гринберг Т. Коммуникации в управлении имиджем и репутацией: корреляция понятий // МедиаАльманах. 2013. № 2. С. 6-12.

16. Громова В.В. Феномен популярности жанра фэнтези в современной массовой литературе для детей // Вестник Череповецкого государственного университета. - 2012. - № 4. - С. 75.

17. Изотова Н.Н. Традиционные ценности как фактор формирования культурного образа // Лингвострановедение: методы анализа, технология обучения. 2015. № 12-2. -С. 54-64.

18. Кажарова И.А. Религиозное сознание как аспект реализации идеалов социалистической действительности // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2013. № 49. -С. 58-62.

19. Кармалова Е.Ю. Жанр фэнтези и рекламный дискурс // Вестник Санкт-Петербургского университета. - 2008. - № 2. - С. 320.

20. Ковтун Е.Н. Поэтика необычайного: художественные миры фантастики, сказки, утопии, притчи и мифа (на материале европейской литературы первой половины XX века). - М., 1999. - 308 с.

21. Кожинов В.В. Происхождение романа. - М., 1963. - С. 7-8.

22. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993) (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 N 6-ФКЗ, от 30.12.2008 N 7-ФКЗ, от 05.02.2014 N 2-ФКЗ, от 21.07.2014 N 11-ФКЗ)

23. Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. - М.: Издательство ЛКИ, 2011. - С. 24-87.

24. Кошлякова М.О. Социальное пространство имиджа: Монография / М.О. Кошлякова. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2013. - 152 с.

25. Кудашова Ю.В. "Бренд" и "имидж": научный подход к анализу понятий в теории связей с общественностью // В сборнике: Университетский комплекс как региональный центр образования, науки и культуры Материалы Всероссийской научно-методической конференции (с международным участием). 2015. С. 1984-1986.

26. Кулакова О.К. Интертекстуальность в аспекте жанрообразования (на материале жанра фэнтези): Дис. канд. филол. наук. - Иркутск: Иркутский государственный лингвистический университет, 2011. - С. 77-81.

27. Кураев А. Неамериканский миссионер. - Саратов: Издательство Саратовской епархии, 2005. - С. 387.

28. Летина Н.Н. Имидж в культурологическом дискурсе // Ярославский педагогический вестник,2015. Т. 1. № 2. -С. 52-57.

29. Луначарский А.В. Почему мы охраняем церковные ценности // Об искусстве. Т. 2. Русское советское искусство. - М., 1982, -С. 196.

30. Льюис К.С. Хроники Нарнии. Письма детям. Статьи о Нарнии../Пере. с англ. О.Б. Бухина, Г.А. Островская, Н.Л. Трауберг, Т.А. Шапошникова, Е. Доброхотова-Майкова, Н. Будина; Предисл.: С.Л. Кошелев.; Посл.: диакон А. Кураев ? М.: СП "Космополис", 1991. ? 688 с.

31. Льюис К.С. Хроники Нарнии / Пер. с англ. А.Б. Троицкой-Фэррант. - 2-е изд., испр. - М.: Захаров, 2005. - С. 58.

32. Маркетинг: Большой толковый словарь. 3 издания / Под общ. ред. А.П. Панкрухина. М.: Омега-Л, 2008-2010. 256 c.

33. Метелева С.С. Феномен "массовая культура", определение и генезис представлений в западной и отечественной традиции // Культура и цивилизация. - 2012. - № 1. - С. 8-10 и др.

34. Мончаковская О.С. Феномен фэнтези и критерии оценки жанра в эпоху постмодерна // Проблемы истории, филологии, культуры. - 2008. - № 19. - С. 345.

35. Мончаковская О.С. Фэнтези как разновидность игровой литературы // Знание. Понимание. Умение. - 2007. - № 3. - С. 232.

36. Осипов А.Н. Фэнтези // Фантастика от "а" до "я": краткий энцикл. справочник. - М., 1999. - С. 320.

37. Особенности осуществления PR-взаимодействия между религиозными организациями и обществом/ Сборник материалов X Всероссийской научно-практической конференции "Реклама и PR в России",- СПб, 2013 г., - С. 145-147.

38. Павлухина О.В. Литература фэнтези в контексте современной культуры: предпосылки, особенности жанра, читательская аудитория // Вестник Волжского университета им. В.В. Татищева. - 2013. - № 4. - С. 50.

39. Павлухина О.В. Мифическое и магическое в современной британской детской литературе: Дис. канд. филос. наук. - СПб: Санкт-Петербургский государственный университет, 2014. - С. 14-25.

40. Петухова Т.В. Социокультурный имидж как маркер общественных представлений // Современные проблемы науки и образования. 2014. № 6. - С. 1834.

41. Поселенова Е.Ю. Паломнический текст как образец взаимодействия художественного и религиозного сознаний // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2012. № 3 (118). - С. 142-146.

42. Поспелов Г.Н. Взаимодействие литературных направлений и художественных методов // Творческие методы и литературные системы / Под ред. П.А. Николаева, И.Ф. Волкова, С.В. Калачевой. - М., 1987. - С. 20.

43. Пудовкина И.М. Религиозное искусство как канал влияния на религиозное сознание // Власть. 2013. № 10. - С. 135-138.

44. Романова Ю.В. Фэнтези: между массовой и элитарной культурой //Вестник Томского государственного университета. - 2015. - № 1.-С.15.

45. Семенова В.И. Религиозные движения и управление сознанием // Миссия конфессий. 2015. № 6 (10). - С. 30-36.

46. Семенова В.И. Религиозный тоталитаризм и управление сознанием в новых религиозных движениях // Этносоциум и межнациональная культура. 2015. № 12 (90). С. 157-162.

47. Сказочная энциклопедия / под ред. Н.В. Будур. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. - С. 451.

48. Степанова О.Н., Галактионова В.М. Имидж: понятие, компоненты, основные функции // Научный поиск. 2016. № 1.- С. 64-69

49. Татарникова Л.Р. Основные параметры и функции современной массовой литературы // Гуманитарный вектор. - 2010. - № 4. - С. 161.

50. Терентьев Ю.В. Эмоционирование как эмоциональное наполнение позиционирования торговой марки // В сборнике: Современное коммуникационное пространство: анализ состояния и тенденции развития материалы Международной научно-практической конференции: в 2 частях. Под редакцией И.В. Архиповой; Министерство образования и науки РФ, Новосибирский государственный педагогический университет. 2016. -С. 221-228.

51. Тульчинский Г.Л., Щекова Е.Л. Маркетинг в сфере культуры. - СПб.: Издательство "Лань", 2009. - С. 82.

52. Фейербах Л. Сущность христианства // Сочинения. - М.,1995, т. 2.

53. Храпов С.А., Колесниченко И.М. Концептуализация категории "религиозное сознание" в иторико-философском и культуро-философском дискурсах // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. № 7-1 (33). -С. 207-210.

54. Черняк М.А. Новейшая литература и вызовы массовой культуры: к вопросу о синтезе "высоких" и "низких" жанров // Вестник НГУ им. Н.И. Лобачевского. - 2014 - № 2 - С. 341.

55. Шамриков Р.С. Экономическое содержание понятия "имидж" // Новая наука: Опыт, традиции, инновации. 2015. № 6. -С. 280-283.

56. Шаронова С.А. Теологическая методология социальных технологий - почва для манипуляции религиозным сознанием // В сборнике: Соцология религии в обществе позднего модерна, сборник статей по материалам IV Международной научной конференции. 2014. -С. 307-312.

57. Штайн О.А. Образ христианства в медиапространстве: к постановке проблемы // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2013. Т. 14. № 2. С. 299-304.

58. Эко У. Искусство и красота в средневековой эстетике. - СПб., 2003, -С. 148-149.

59. Юдин С.В., Шуб М.Л. Перспективы цифрового формата книг: общие замечания // Молодежный научный форум: гуманитарные науки. 2015. № 9 (27). С. 61-65.

Электронные издания

60. Близнец И.В. К проблеме определения жанра фэнтези в современном искусстве. Эл. ресурс: http://repository.buk.by:8080/jspui/bitstream

61. Выступление и ответы Министра иностранных дел России С.В. Лаврова на вопросы СМИ на пресс-конференции по итогам деятельности российской дипломатии в 2010 году Москва, 13 января 2011 года. Эл. ресурс: http://archive.mid.ru//brp_4.nsf

62. Жаданова Т.В. Христианская фэнтези в XX веке. Эл. ресурс: http://sevntu.com.ua/jspui/bitstream

63. Макдауэл Дж. Неоспоримые свидетельства. Эл. ресурс: http://bibliaonline.narod.ru/M/tom64.html

64. Малков П.Ю. Сотворение мира в мифе и сказке современности. Эл. ресурс: http://www.kulichki.com/tolkien/arhiv/.shtml

65. Мочкодан М. Мотивы религиозного возрождения в литературе жанра фэнтези. Эл. ресурс: http://eprints.oa.edu.ua/2854/1/44.pdf

66. Отрощенко А. Для старших дошкольников // Православный портал о благотворительности и социальной деятельности. Эл. ресурс: http://www.miloserdie.ru/articles/doshkolnikov

67. Савицкая Т.Е. Фэнтези: становление глобального жанра. Эл. ресурс: http://infoculture.rsl.ru/NIKLib/althome/news/KVM_archive/articles

68. Соборность как путь Церкви третьего тысячелетия: Речь Франциск, папа Римский. папы по случаю 50-летия учреждения Синода Епископов. Эл. ресурс: http://ru.radiovaticana.речь_папы_по_случаю

69. Толкин Дж. Р.Р. О волшебных сказках. Эл. ресурс: Жд. Толкин. Эл. ресурс: http://lib.ru/TOLKIEN/fairyt.txt

70. Тульчинский Г.Л. Динамика рынка и стилистическая интеграция массовой литературы. Фэнтези и персонологический брендинг. Эл. ресурс: http://ecsocman.hse.ru/data/2013/02/11/1251419307

71. Шамякина С.В. Литература фэнтези: дифференциация понятия и жанровая характеристика. Эл. ресурс: http://www.bsu.by/Cache/pdf/209023.pdf

Размещено на Allbest.ru