Рэлігійны вопыт і навуковае веданне: гістарычны кантэкст і актуальныя праблемы ўзаемадзеяння

Рэлігія і навука як формы духоўна-творчага асваення свету. Гістарычны вопыт і цывілізацыйныя асаблівасці ўзаемаадносін паміж навукай і рэлігіяй: ад старажытных часоў да сучаснасці. Рэлігія і навука ў святле сучасных духоўна-цывілізацыйных працэсаў.

Рубрика Религия и мифология
Вид дипломная работа
Язык белорусский
Дата добавления 29.05.2012
Размер файла 66,4 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

дыпломная праца

Рэлігійны вопыт і навуковае веданне: гістарычны кантэкст і актуальныя праблемы ўзаемадзеяння

ЗМЕСТ

Увядзенне

1. Рэлігія і навука як формы духоўна-творчага асваення чалавекам свету: параўнальны кантэкст

2. Гістарычны вопыт і цывілізацыйныя асаблівасці ўзаемаадносін паміж навукай і рэлігіяй (царквой): ад старажытных часоў да сучаснасці

3. Рэлігія і навука ў святле сучасных духоўна-цывілізацыйных працэсаў: тэндэнцыі, супярэчнасці, перспектывы

Высновы

Спіс літаратуры

Увядзенне

рэлігія навука духовны цывілізацыйны

Ад самага пачатку цывілізацыі чалавецтва спрабуе асэнсаваць свет, сваё месца ў ім, зразумець сутнасць усіх рэчаў і з'яў. Назапашванне практычных і светапоглядных ведаў на світанку гісторыі адбывалася ў рамках міфалагічнага, a затым - рэлігійнага светаразумення. З часам паступова развіваецца філасофскае светапогляд, генетычна звязаны з рэлігійным і адначасова дэтэрмінавана фарміраваннем канкрэтна-навуковых ведаў аб рэальнасці.

Сёння нават не ўзброеным вокам можна ўбачыць імклівае развіццё і распаўсюджванне розных рэлігійных вучэнняў (напрыклад, у адным толькі хрысціянстве налічваецца больш за 2 тысячы розных цэркваў, груповак і сект), асабліва востра адчуваецца зацікаўленасць у рэлігійна-культурных дасягненнях Усходу. Разам працягу двух апошніх стагоддзяў навука рухаецца наперад не маленькімі крокамі, а ўжо вялікімі "скокамі". Поспехі натуральных навук і дасягненні тэхнікі, якія абапіраюцца на іх, відавочныя і ўзрушаючыя. Дзякуючы навукова-тэхнічным прагрэсе зблізіліся краіны і кантыненты, фарміруецца цэласны сусветнай гандлёва-гаспадарчае прастору, расце разуменне таго, што ўсе народы жывуць у адной "дома" пад назвай - планета Зямля. Але адначасова развіццё навукі і тэхнікі дало ў рукі чалавецтву такія магутныя сілы, неразумнае выкарыстанне якіх можа прывесці да знішчэння жыцця на Зямлі ў выніку тэрмаядзернага канфлікту або экалагічнага крызісу. На розных рэгіянальных кангрэсах, сімпозіумах і іншых сустрэчах ставіцца і абмяркоўваецца пытанне аб тым, чаму разьвіцьцё прыродазнаўчых навук і тэхнікі можа прыводзіць да наступстваў, неспрыяльных для чалавека. Прадстаўнікі рэлігійных арганізацый, адказваючы на гэтае пытанне, бачаць галоўную прычыну ў светапоглядных арыентацыях навукі і навукоўцаў, у аддзяленні навукі ад рэлігійнага светапогляду і, такім чынам, лічаць, што кардынальнае рашэнне гэтых праблем можа быць дасягнута менавіта тады, калі навука "стане арганічнай часткай рэлігійнага светапогляду, як гэта было ў ранейшыя часы ".

З іншага боку, сёння навука ў сваёй казне гэтак багаты запас ведаў аб свеце, прыродзе і чалавеку, часам ствараецца ўражанне, быццам навука здольная растлумачыць усё, а рэлігія застаецца на тым жа ўзроўні наіўных уяўленняў. Але для людзей вернікаў іх рэлігія з'яўляецца ўвасабленнем чагосьці звышнатуральнага, здзейсненага, вечнага, непарушнага. Зыходзячы з гэтага, захоўваецца актуальнасць пытанне аб суадносінах веры і веды. Сёння першае, што прыходзіць на розум пры згадванні тэрміна «вера» - гэта рэлігія. Але, калі ўлічваць шырокае разуменне гэтага паняцця, то вера азначае глыбокае, шчырае перакананне ў правасці нейкага становішча або канцэпцыі. Вера закранае розум і эмоцыі, яна захоплівае ўсю душу і прадугледжвае не толькі інтэлектуальную перакананасць, але і псіхалагічную схільнасць.

Існуе меркаванне, што вера, перш за рэлігійная, не мае нічога агульнага з веданнем, паколькі вера і веды да ўзаемна гетэрагенных бакоў рэчаіснасці. Зрэшты, відавочна, што яны істотна пераплецены, нярэдка ўзаемна падтрымліваюць адзін аднаго, і аднясенне іх да несупаставімыя сфер рэчаіснасці можа быць толькі часовым і умоўным. Акрамя таго, на працягу ўсёй гісторыі культуры чалавецтва як навука, так і рэлігія гулялі вызначальную ролю ў духоўным жыцці, і іх узаемадзеянне прадугледжвала як элементы супрацьстаяння, так і цеснае супрацоўніцтва.

Сёння як ніколі актуальны пытанне адносінаў паміж рэлігіяй і навукай ў сістэме свецкага адукацыі. Скажам, у эпоху сярэднявечча цэнтральным пазнавальна-сэнсавым пастулатам было паняцце Бога, з якім супастаўляліся ўсе культурныя каштоўнасці, і адпаведна сістэма адукацыі фігуравала ў арбіце гэтага пастулату. А ўжо ў эпоху Адраджэння намячаецца працэс секулярызацыі грамадства, пачынае імкліва эвалюцыянаваць, і ўжо ў эпоху Новага часу ўяўленні аб дамінаванні розуму, кампенсуе "непаўнавартаснасць веры", атрымлівае распаўсюджванне сярод філосафаў-натуралістаў. У кантэксце такой устаноўкі інтэрпрэтаваліся ўзаемаадносіны рэлігіі і навукі і на тэрыторыі нашай дзяржавы: абавязковым прадметам у адукацыі савецкага перыяду быў т. н. "Навуковы атэізм", які прапагандаваў гіпертрафаванае крытычнае стаўленне да рэлігіі і яе прыхільнікаў, выклікаў антырэлігійнай ваяўнічасці падобнае. Сёння, у так званым постсавецкай грамадстве складваецца іншая сітуацыя - рэлігія, як светапоглядны феномен становіцца аб'ектам мэтанакіраванага вывучэння. Але ў рамках такой практыкі не заўсёды робіцца адрозненне паміж рэлігійнай і рэлігіязнаўчай адукацыі. Усё гэта абумоўлівае актуальнасць разгляду пытання суадносін навуковага веды і рэлігійнага вопыту як істотных формаў духоўна-практычнага асваення чалавекам свету. Далучыцца да асэнсавання гэтай праблемы заклікана, у прыватнасці, і гэтая выведка.

Аб'ектам даследавання з'яўляецца сацыякультурны кантэкст ўзаемадзеяння пазнавальна кагнітыўных і смисложиттева-сотериологических формаў духоўнага вопыту чалавецтва.

Прадметам даследавання з'яўляюцца гістарычныя і актуальныя вымярэння суадносін навуковага веды і рэлігійнага светапогляду.

У навуковай літаратуры гэтае пытанне разглядаецца досыць шырока. Звязана гэта з тым, што тэма дае шырокае кола інтарэсаў для даследавання. Важна таксама адзначыць, што гэта пытанне пачалі разглядаць яшчэ ў старажытнасці. Асаблівую ўвагу гэтаму пытанню надаецца, пачынаючы са Сярэдніх стагоддзяў, і працягвае расці аж да сёння. Тут варта ўспомніць такіх філосафаў, як Аўгустын Аўрэлій [1], Анзэльм Кентэрберыйскі [2], Тэртуліян [28], Тамаш Аквінскі [29], Ф. Бэкан [33], І. Кант [15], Гегель [9], і інш .. Пачынаючы з 19 стагоддзя, пытанне аб суадносінах навукі і рэлігіі набывае больш шырокіх формаў. Так, напрыклад, французскі вучоны, філосаф і тэолаг Тэяр дэ Шардэн [23] усебакова разглядае гэтае пытанне, асноўная ўвага засяроджваючы на ??праблеме эвалюцыі. Тут маецца на ўвазе эвалюцыя сусвету, чалавека і свядомасці. З сучасных дзеячаў навукі варта згадаць такіх навукоўцаў як Уладзіміраў С.В. [8], Кузняцоў І.В. [19], Скібіцкі М.М. [26,27], Тажуризина З.А. [25], Закович М. [14], і іншыя. Акрамя таго, дадзенае пытанне асвятляецца не толькі ў філасофскіх працах, але і ў працах дзеячаў іншых абласцей навукі: фізікі, біёлагі і г.д..

Мэта працы: канцэптуальна вызначыць заканамернасці і формы ўзаемадзеяння рэлігіі і навукі, вызначыць гістарычныя і актуальныя асаблівасці такога ўзаемадзеяння, яго ўплыў на духоўна-сацыяльнае развіццё чалавецтва і яго цывілізацыйныя перспектывы. Гэтай мэтай вызначаюцца асноўныя задачы працы: 1) у параўнальным ракурсе разгледзець спецыфіку і агульныя характарыстыкі рэлігіі і навукі як формаў духоўна-творчага асваення чалавекам свету, 2) выявіць логіку гістарычнага ўзаемадзеяння паміж навукай і рэлігіяй, вылучыць цывілізацыйныя асаблівасці іх суадносіны ў соцыуме і культуры; 3) вызначыць асноўныя тэндэнцыі, супярэчнасці і перспектывы супрацоўніцтва навукі і рэлігіі ў рэчышчы найноўшых духоўна цывілізацыйных працэсаў. Гэтым вызначаецца структура працы.

Метадалагічны інструментар працы складаюць общефилософские і спецыфічна рэлігіязнаўчай метады, у прыватнасці, прынцыпы сістэмнасці, гістарызму, параўнальнага тыпалагізацыі падобнае. Аўтар кіруецца ўстаноўкамі даследчай незаангажаванасці, аб'ектыўнасці, талерантнасці.

1. Рэлігія і навука як формы духоўна-творчага засваення чалавекам свету: параўнальны кантэкст

Сёння, нават не ўзброеным вокам можна ўбачыць імклівае развіццё і распаўсюджванне розных рэлігійных вучэнняў (напрыклад, у адным толькі хрысціянстве налічваецца больш за 2 тысячы розных груповак, сект і цэркваў), асабліва востра адчуваецца зацікаўленасць у рэлігійна-культурных дасягненнях усходу. Разам з тым, два апошнія стагоддзі навука рухаецца ў перад ня маленькімі крокамі, а ўжо вялікімі скачкамі. Ствараецца ўражанне, што навука здольная растлумачыць усё, а рэлігія застаецца на тым жа месцы наіўных уяўленняў. Але для людзей вернікаў іх рэлігія з'яўляецца ўвасабленнем чагосьці звышнатуральнага. Менавіта таму актуальным пытаннем сёння з'яўляецца праблема суадносін навуковага веды і рэлігійнага вопыту. Асабліва цікавым пытаннем з'яўляецца прыналежнасць вядучых вучоных у той ці іншай рэлігіі.[18 с. 241].

Так могуць навука і рэлігія суіснаваць побач і ісці шляхам ўзаемадзеяння? Для таго каб адказаць на дадзенае пытанне неабходна разгледзець іх у агульных рысах, што дасць магчымасць скласці агульную карціну ўзаемадзеяння.

Рэлігійнае светапогляд - Агульная паняцце для значнай колькасці розных сістэм светаразумення і мироотношения, гістарычна існавалі ў рамках шматлікіх рэлігій. З узнікненнем рэлігійнага светапогляду супадае і з'яўленне асаблівай групы людзей, якія выступалі ў ролі сістэматызацыя, захавальнікаў рэлігійных ідэй і традыцый. Рэлігійнае светапогляд дэманструе надзвычай эфектыўнае ўзаемадзеянне дзвюх светапоглядных узроўняў - штодзённага і тэарэтычнага. Умовай трываласці, хуткаму распаўсюджванню і "папулярнасці" таго ці іншага светапогляду з'яўляецца тое, наколькі ён ўкаранілася на ўзроўні штодзённага свядомасці, наколькі ён адпавядае ладу жыцця людзей, іх культуры, узроўню ведаў, патрэбам. Рэлігійнае рашэнне светапоглядных праблем, дзякуючы сваёй вобразна-нагляднай форме, даступны для засваення на штодзённым узроўні свядомасці.

Галоўным спосабам засваення рэлігійнага светапогляду выступае вера, якая пераходзіць нам ад мінулых пакаленняў ва ўсім гістарычна - культурным кантэксце і абапіраецца на асабісты вопыт чалавека. Практыка ж культавых дзеянняў аперуе механізмамі фарміравання і ўзмацнення гэтай веры адносна асаблівасцяў штодзённага свядомасці. На ўзроўні тэарэтычнага веды, тэалогіі адбываецца працэс сістэматызацыі і абнаўлення светапогляду ў адпаведнасці са зменамі, Які адбываюцца як у самой жыцці, так і ў галіне веды і развіцця культуры ў цэлым.

У кантэксце розных рэлігійна-светапоглядных ідэй існуе шэраг агульных фундаментальных ідэй: тварэння свету Богам (крэацыянізму), предопредилення Богам падзей, якія адбываюцца ў свеце (провиденциализм), душы як асаблівай сутнасці чалавека, сувязі чалавека з Богам, уваскрэсеньне і пасмяротнага існавання.

Філасофскае светапогляд (У тым ліку і навуковы), у адрозненне ад міфалагічнага і рэлігійнага, развіваецца на ўзроўні тэарэтычнага свядомасці. Як і рэлігійны, філасофскі светапогляд выступае ў шматлікіх разнавіднасцях. Ён звязаны з натуральнымі і грамадскімі навукамі. Навукова - філасофскае светапогляд ўяўляе сабой тэарэтычны ўзровень свядомасці, і акрамя ўсяго ў сваім спецыфічна - паняційным выразе не можа быць проста так перанесенае на звычайны ўзровень.

Спецыфіка рэлігійнай антрапалогіі і праблема антрапагенезу.

Спецыфіка рэлігійнай антрапалогіі складаецца перш за ўсё ў тым, што сутнасць, існаванне, прырода, месца чалавека ў свеце маюцца на ўвазе перш за ўсё зыходзячы з прызнання вышэйшай сакральнага першоначала (духаў, багоў, бажаствоў або адзінага асабістага Бога) і яго асаблівых адносін з чалавекам. У юдаізме, хрысціянстве і ісламе Бог надзяляецца здольнасцю тварыць з "нічога" і адным высілкам думкі. Гэтак жа і ў шэрагу ўсходніх рэлігій існуюць паданні аб ўсемагутным спараджэнні ўсемагутным первоначалом (Брахман, дао, Алі-Буда і да т.п.) свету і чалавека. Прадстаўляючы багоў сабе падобных, чалавек прызнае сябе іх тварэннем.

Згодна з Бібліі, чалавек - вянок тварэння, вобраз і падабенства Божае (Быццё 1:26-27., 1 Кар. 11:7) пастаўлены над жывёламі і раслінамі, ён павінен клапаціцца пра іх, апрацоўваць зямлю і несці адказнасць за жыццё на ёй (Быц. 1:28; 2:15; Пс. 8:7-9). Ўзорным для хрысціянскай антрапалогіі стала вызначэнне Васіля Кесарыйскага (330 - 379): «Чалавек ёсць разумнае тварэнне Бога, створанае па вобразу ягонаму Творцы», «стварэнне, якая атрымала загад стаць богам". Менавіта ў такой форме ўсведамлялі свабода чалавека, яго здольнасць да самавызначэння, да вышэйшых духоўных каштоўнасцей, яго сумленне і адказнасць. Падобныя ўяўленні характэрныя і іншых рэлігій. Так напрыклад у Каране чалавек мысліцца як "намеснік" Бога на зямлі. (2:8), адораны вышэйшымі ведамі (2:29-32). У будызме чалавек займае асаблівае месца ў іерархіі ўсіх істот, таму што толькі чалавек здольны разарваць кайданы сансары і дасягнуць нірваны, стаць Будай. У такой сакралізаваліся форме рэлігійныя вучэнні пра чалавека апісваюць становішча індывіда ў грамадстве, яго магчымасці, меру сацыяльнай свабоды, станаўленне асобы. У будыйскай, хрысціянскай, мусульманскай антрапалогія ўтрымліваюцца вучэнне аб адзінстве ўсяго чалавечага роду.

Згубленая сакральная адзінства становіцца ідэалам чалавечага ўдасканалення, разумеецца як прызначэнне. Выратаванне, прымірэнне з Бажаством становяцца сэнсам чалавечага існавання. У якасці поўнага ўвасаблення гэтага ідэалу ў будызме існуюць Буды і бодхисаттвы, у хрысціянстве - Богачалавека Ісус Хрыстос, які ёсць "вобраз Бога нябачнага" (Кол. 1:15) і з'яўляецца дасканалым чалавекам, другім Адамам, з-за якога ўсе людзі ўступаюць у адносіны богосыновства і становяцца "супольнікамі Божае Прыроды" (2 Пёт. 1:4).

Іншая сітуацыя склалася ў навуковых колах. Пасля таго, як працы анатамаў і заолагаў даказалі падабенства арганізма чалавека з арганізмам малпы, К. Ліней (1707 -1778) уключыў яго ў атрад прыматаў, вылучаны ў класе млекакормячых. У 1871 г. з'явілася кніга Ч. Дарвіна (1809-l882) «Паходжанне чалавека і палавы падбор", у якой да праблемы антрапагенезу прымяняецца эвалюцыйная тэорыя.[24 з. 16 - 19] Яшчэ ў XIX ст. тэолагі паступова сталі пераходзіць ад адмаўлення гэтай тэорыі з пазіцыі біблейскага фундаменталізму да пераасэнсавання. Многія багасловы прынялі эвалюцыйную тэорыю і паспрабавалі інтэрпрэтаваць яго ў духу деизма і пантэізму. Большасць тэолагаў падтрымліваюць канцэпцыю мадэрнізаванага крэацыянізму, згодна з якой Бог у самой прыродзе і праз яе пасрэдніцтва працэс развіцця ад ніжэйшага да вышэйшага, ад найпростых жывых істот да чалавека. Тым не менш усё адзначаюць асаблівую божай дзеянні. Энцыкліка таты Пія XII (1876-1958) "Humani generis" (1950) патрабуе верыць у тое, што душа чалавека ствараецца Богам. У гэтым дакуменце адмаўляецца полигенизм - канцэпцыя паходжання чалавека ў розных месцах як не ўзгоднена з Бібліяй і царкоўным вучэннем аб першародным граху. Тэолагі - прыхільнікі «навуковага крэацыянізму» - сцвярджаюць, што эвалюцыйным гіпотэзам не хапае фактычных падставаў. На іх думку, сучасныя палеанталагічныя дадзеныя не могуць пацвердзіць паходжанне чалавека ад дагістарычных вышэйшых малпаў.

Да ліку найважнейшых функцый навукі ставіцца прадбачання. У свой час па гэтым пытанні бліскуча выказаўся В. Освальд: «... праніклівае разуменне навукі: навука - гэта мастацтва прадбачання. Уся яе каштоўнасць у тым, у якой ступені і з якой верагоднасцю яна можа прадбачыць будучыя падзеі. Мёртва ўсякае веданне, нічога не гаворыць пра будучыню, і такому ведаў павінна быць адмоўлена ў ганаровым званні - навука ".

На прадбачанні фактычна грунтуецца ўся практыка чалавека. Уключаючыся ў любы від дзейнасці, чалавек загадзя мяркуе (прадугледжвае) атрымаць пэўныя вынікі. Дзейнасць чалавека ў сваёй аснове арганізавана і мэтанакіравана, і ў такой арганізацыі сваіх дзеянняў чалавек абапіраецца на веды. Менавіта веды дазваляюць яму пашырыць арэал свайго існавання, без чаго не можа працягвацца яго жыццё. Веды дазваляюць прадбачыць ход падзей, паколькі яны нязменна ўключаюцца ў структуру саміх метадаў дзеянні. Метады характарызуюць любы від дзейнасці чалавека, і ў іх аснове ляжыць выпрацоўка адмысловых гармат, сродкаў дзейнасці. Як выраба гармат дзейнасці, так і іх "прымянення" заснаваныя на ведах, і дае магчымасць паспяхова прадбачыць вынікі гэтай дзейнасці.[31 с.305]

Гаворачы аб прадбачанні, неабходна таксама мець на ўвазе яго адносны характар. Будучыня адкрыта, яно заўсёды ў чымсьці непрадказальна. Як кажуць дарога ў будучыню выбрукаваная выпадковасцямі, і яго аналіз патрабуе бесперапынных намаганняў, пастаяннага авалодання новымі праявамі выпадку. Маецца веданне складае аснову прадбачання, а практыка вядзе да бесперапыннага ўдакладненні, пашырэнню гэтых ведаў. Асваенне новай практыкі ўключае ў сябе і лінію пераемнасці, і ўлік навізны. Мастацтва прадбачання і абапіраецца на гэтыя кампаненты ў дзейнасці чалавека.

Рэлігія і навука ў натуральна-навуковых ведах

Поспехі натуральных навук і дасягненні тэхнікі, якія абапіраюцца на іх, відавочныя і ўзрушаючыя. Дзякуючы навукова-тэхнічным прагрэсе зблізіліся краіны і кантыненты, складваецца цэласны сусветнай гандлёва-гаспадарчае прастору, расце разуменне таго, што ўсе народы жывуць у адзіным "дома" пад назвай Зямля. Адначасовае развіццё навукі і тэхнікі дало ў рукі чалавецтву такія магутныя сілы, неразумнае выкарыстанне якіх можа прывесці да знішчэння жыцця на Зямлі ў выніку тэрмаядзернага канфлікту або экалагічнага крызісу. На розных рэгіянальных кангрэсах, сімпозіумах і іншых сустрэчах ставіцца і абмяркоўваецца пытанне аб тым, чаму разьвіцьцё прыродазнаўчых навук і тэхнікі можа прыводзіць да наступстваў, неспрыяльных для чалавека. Прадстаўнікі рэлігійных арганізацый, адказваючы на ??гэтае пытанне, бачаць галоўную прычыну ў светапоглядных арыентацыях навукі і навукоўцаў, у аддзяленні навукі ад рэлігійнага светапогляду і, такім чынам, лічаць, што кардынальнае рашэнне гэтых праблем можа быць дасягнута тады, калі навука стане арганічнай часткай рэлігійнага светапогляду, як гэта было ў ранейшыя часы. [8 с.58]

Развіццё натуральна-навуковых ведаў у рамках рэлігіі на світанку чалавецтва.

Назапашванне практычных ведаў аб навакольным свеце на світанку гісторыі адбывалася ў рамках міфалагічнага, a затым і пануючага рэлігійнага светаразумення.

Эмпірычнаму знойдзеныя найбольш эфектыўныя прыёмы палявання, апрацоўкі зямлі і стварэння прылад замацоўваліся аўтарытэтам рэлігіі як дадзеныя з вышэйшага святла ўстаноўкі. Вылучэнне ўмеранай працы першапачаткова ажыццяўлялася ў сістэме рэлігіі і яе інстытуты - храмы, манастыры - станавіліся таксама месцам назапашвання і захоўвання ведаў, іх фіксацыі ў пісьмовых крыніцах. Гісторыя культуры сведчыць, што старажытныя цывілізацыі Егіпта, Месапатаміі, Індыі, Кітая вырабілі вялікая колькасць матэматычных, астранамічных, медыцынскіх і іншых ведаў, якія былі ўключаны ў розныя віды рэлігійнага светапогляду. Як сведчаць гісторыкі, менавіта на жрацы Старажытнага Егіпта ляжала абавязак апавяшчаць аб разлівы Ніла. Медыцынскія рэцэпты, якія захоўваюцца ў кнігах, напісаных у тыбецкіх кляштарах, чакаюць сваёй ўсебаковай навуковай экспертызы.

Тэарэтычная свядомасць як апераванне паняццямі, ідэямі (а гэта неабходная ўмова ўзнікнення навукі) таксама першапачаткова фармавалася ў рамках рэлігійнага светапогляду. Першай галіной навукі як тэарэтычнага веды гісторыкі лічаць матэматыку і яе фарміраванне звязваюць з пифагорейской школай. У пифагореизме паняцце ліку набывае асаблівы метафізічны статус, і пранікненне ў прыроду ліку магло мысліцца як адмысловы шлях спасціжэння сутнасці свету. Колькасць ператваралася ў ідэальны аб'ект, што апынулася перадумовай фарміравання матэматыкі як навукі. Каб стаць аб'ектам тэарэтычнага свядомасці, колькасць першапачаткова павінна было сакрализуватися, ператварыцца ў аб'ект шанавання. У Сярэднія стагоддзі ў рамках схаластыкі развіваліся лагічныя веды. Не толькі матэматыка, логіка, але і астраномія, медыцына і інш. як асаблівыя галіны духоўнага вытворчасці ўзнікалі і функцыянавалі ў сістэмах рэлігійнага светапогляду. Навука, якая фармавалася ў той час, ствараючы паняційныя сістэмы, утворыць і свой тэарэтычны свет, які адрозніваецца ад таго, які з'яўляецца перад штодзённым свядомасцю. Адначасова яна вырабляе і набор такіх асаблівых патрабаванняў, якія закліканы аддзяліць яе ад іншых формаў духоўнай дзейнасці.

Веды і вера.

Вера - (лац. Veritas - ісціна, verus - праўдзівы)

Ш духоўная здольнасць чалавечай душы непасрэдна ведаць патаемныя пласты быцця, містычна знаходзіцца ў ачагу пазнавальнага прадмета і інтуітыўна спасцігаць сутнасці.

Ш здольнасць чалавека прызнаваць адэкватнасць сваіх пачуццёвых вобразаў ўспрыманым рэчаў і з'яў.

Ш ацэнкі выказванняў і іншых формаў апасродкаванага веды як сапраўдных без дастатковых лагічных і фактычных абгрунтаванняў.

Прывядзем больш простае вызначэнне:

Вера - глыбокае, шчырае перакананне ў справядлівасці нейкага становішча або канцэпцыі.

Сёння першае, што прыходзіць на розум пры згадванні тэрміна «вера» - гэта рэлігія.

Рэлігія - (лац. Religio - аднаўленне або выкарыстанне лігі, сувязі) імкненне чалавека і грамадства ў непасрэднай сувязі з абсалютам (Богам, багамі, безумоўным цэнтрам усяго існага, субстанцыяй, галоўнай святыняй).[13 з. 20]

Мы будзем разглядаць суадносіны веры і веды ў кантэксце гэтых двух далёкіх і ў той жа час вельмі блізкіх паняццяў.

Рэлігія - складанае ідэалагічнае з'ява. Яе стаўленне да ведаў і да навукі неадназначна: ад поўнага прызнання і атаясненне яе з рэлігіяй - да поўнага супрацьпастаўлення і ўзаемнай адмаўлення. Аднак пры любым дачыненні да навукі і веды рэлігія спрабуе надаць свайму вучэнню выключную і першачарговае пазіцыю, і ўжо па гэтай пазіцыі ўсе гэтыя веды ацэньваюцца як другарадныя, неістотныя, а часам і наогул не патрэбныя. [3 з. 118]

Існуе меркаванне, што вера, перш за рэлігійная вера не мае нічога агульнага з веданнем, паколькі вера і веды ставяцца да дапаўняюць адзін аднаго, але супастаўных бакоў рэчаіснасці.

Суадносіны веды і веры шмат у чым незразумела. Відавочна толькі, што яны істотна пераплецены, нярэдка ўзаемна падтрымліваюць адзін аднаго і падзел іх і аднясення да розных, несупаставіма адзін з адным бакоў рэчаіснасці можа быць толькі часовым і умоўным.

Калі разважаць чыста фармальна, то навука і рэлігія, будучы формамі грамадскай свядомасці, ставяць аб'ектам свайго разгляду ідэі аб прыродзе, грамадстве, чалавеку і ўжо толькі па гэтай прычыне непрымальны той факт, што іх падзяляюць «кітайскай» сцяной. Але гэта, аднак, не самы важкі аргумент. Больш важна, што на працягу ўсёй гісторыі культуры чалавецтва навука і рэлігія гулялі вызначальную ролю ў духоўным жыцці, тым, ведучы непрымірымую барацьбу паміж сабой, а часам нават супрацоўнічаючы.[30 з. 8 - 15]

Перш за ўсё, варта ўвесці адрозненне паміж двума тыпамі веры: рэлігійнай і звычайнай, заснаванай на агульным практычным вопыце людзей.

Спынімся на суадносінах рэлігійнай веры і веды. У рамках рэлігійнай філасофіі гэтае пытанне атрымаў асаблівую актуальнасць. Рэлігійная філасофія, уласна, і паўстала ў сувязі з неабходнасцю ўдакладнення і разуменне дагматаў веры. На першы погляд здаецца парадаксальным сама неабходнасць асаблівага намаганні розуму па асваенню так званых ісцін веры, таму што «верыць» - у рэлігійным сэнсе гэтага слова - значыць прымаць гэтыя ісціны ўсёй душой, сэрцам, несумненна, якога б там ні было скепсісу. Іншымі словамі, там, дзе ёсць вера, не патрэбныя доказы, а там, дзе патрабуюць такіх доказаў, з'яўляецца сумнеў - ужо няма веры. Не выпадкова ў Бібліі сустракаюцца выказванні аб тым, што веды не павялічвае веру, што празмернае імкненне да ведаў звязана з ерассю і скепсісам.

Тым самым, праблема ўзаемаадносін веды і веры мае даўнюю гісторыю. Яна актыўна абмяркоўвалася ў сярэднявечнай схаластычнай філасофіі. Так, ужо Тэртуліян адкрыта выступаў супраць розуму, абвяшчаў парадаксальны тэзіс: «Веру, бо абсурдна".[22 с.61]

Аўгустын сцвярджаў, што задача багаслоўя - спазнаць у святле розуму тое, што ўжо прынята верай. Анзэльм Кентэрберыйскі замяніў выслоўе пастаўленае Тэртуліанам сваёй кампраміснай формулай: «Веру і разумею». Тамаш Аквінскі казаў пра гармоніі паміж верай і веданнем пры прыярытэце веры.

Фрэнсіс Бэкан, высунуўшы лозунг «Веды - сіла», паказваў, што ісціну трэба шукаць у дадзеных вопыту і назіранняў, а не ў поцемках схаластыкі і ў цытатах з святых кніг. Ужо ў пачатку XX ст. каталіцкая царква вылучала палажэнне аб тым, што вера не павінна быць сляпым рухам душы і што не можа быць ніякай сапраўднай адрозненні веры і веды, розуму, таму што ўсе веды адбыліся ад Бога. Напрыклад, папа Пій XII неаднаразова выступаў з заявамі аб тым, што «царква - адзін навукі", адзначаючы, аднак, што царквы даводзіцца ўмешвацца ў навуку, каб перасцерагчы яе ад памылак супраць веры.

Праблема суадносін веры і веды, тэалогіі і навукі займае важнае месца ў адным з уплывовых напрамкаў сучаснай філасофіі - неатамізм, прадстаўнікі якога імкнуліся ў адзіным сінтэзе аб'яднаць веру і розум. Асноўная задача філасофіі ўгледжваецца ў рацыянальным раскрыцці і апраўданні ісцін тэалогіі. Пры гэтым яна павінна арыентавацца на ўласныя крытэры рацыянальнасці і накіроўвацца ў канчатковым выніку "святлом веры".[27 с.25]

Французскі вучоны, філосаф і тэолаг Тэяр дэ Шардэн спрабаваў стварыць «навуковую фенаменалогіі», што сінтэзавалі б дадзеныя навукі і рэлігійнага вопыту для раскрыцця зместу эвалюцыі Сусвету, призведшого да з'яўлення чалавека. Гэты працэс падпарадкаваны, з яго пункту гледжання, свайму рэгулятару і сваёй канчатковай мэты - «кропцы Амега», увасабленнем якой з'яўляецца Хрыстос. Ідэю яднання навукі і містыкі ён лічыў панацэяй ад усіх бед сучаснага чалавецтва. Найважнейшая ўмова рэалізацыі гэтай ідэі - тэхнічны прагрэс і развіццё эканомікі. Але вырашальную ролю, на думку Тэяра, павінен згуляць духоўны фактар ??- ясная і свядомая вера ў найвышэйшую каштоўнасць эвалюцыі.[20 с.61]

Арыгінальныя ідэі аб суадносінах веды (праўды) і веры выказваў Б. Расэл. Ён разумеў веру як сукупнасць звязаных паміж сабой станаў арганізма, якія поўнасцю або часткова маюць дачыненне да чаму-то вонкавым. Сярод розных відаў веры брытанскі філосаф вылучаў ўспамін, чаканне, веру нерефлекторну і тую, якая ўзнікае з свядомага высновы і інш. Ісціна ж ёсць ўласцівасць веры і як вытворнае - уласцівасць прапаноў, якія выказваюць веру. Усякая вера, на думку Расэла, «мае выяўленчую прыроду», злучаную з пачуццём адабрэння або незадаволенасці. У выпадку ўхвалы яна «сапраўдная», калі ёсць факт, які мае з малюнкам, у якое вераць, такое ж падабенства, якое мае прататып з чынам. У выпадку неўхвалення яна «сапраўдная», калі такога факту няма. Вера, не з'яўляецца сапраўднай, называецца ілжывай.

Нараджэнне Сусвету

Рэлігійная і навуковая карціны свету таксама адрозніваюцца. У рэлігіі, роўна як і ў навуцы, існуюць розныя тэорыі і тлумачэння ўзнікнення свету. У рэлігійных колах такая вялікая колькасць меркаванняў тлумачыцца існаваннем вялікай колькасці рэлігій, канфесій і напрамкаў. Але ўсё ж існуюць агульныя рысы, характэрныя для ўсіх рэлігій, якія характарызуюць рэлігійную карціну свету.

Перш за ўсё, агульнай рысай з'яўляецца сцвярджэнне аб стварэнні свету Богам "з нічога". Ва ўсіх рэлігіях прысутнічае факт стварэння. І хоць кожная рэлігія па сваім трактуе гэта з'ява, усё ж стварэнне свету з'яўляецца вядучай ідэяй кожнай рэлігіі. Прычым тварэння не абмяжоўваецца стварэннем свету, сюды ўваходзіць стварэнне ўсяго існага на зямлі (чалавека, жывёл, раслін і г.д.). Гэта лагічна выцякае з таго, што Бог з'яўляецца творцам. Але стваральнік - значыць не толькі аднаразовае стварэнне чагосьці, а пастаяннае стварэнне, абнаўленне створанага. Так Бог, стварыўшы свет, чалавека, пастаянна творыць (але ўжо праз самога чалавека). Некаторыя рэлігійныя людзі кажуць, што прагрэс ёсць ні што іншае, як акт дзейнасці Бога.

Па-другое, агульным для ўсіх рэлігій з'яўляецца вера ў ідэальны свет (пантэон багоў, анёлы, дэманы і г.д.). Стаўленне да гэтага свеце ў кожнай рэлігіі з'яўляецца неадназначным, але глыбокая пашана і абажанне ідэальнага свету з'яўляецца абавязковым фактычна ў кожнай рэлігіі.

Менавіта тут лагічна было б перайсці да абмеркавання уласна карцін свету, параўнанне рэлігійнай карціны свету з навуковай. Так склалася гістарычна, што на тэрыторыі нашай дзяржавы традыцыйнай рэлігіяй з'яўляецца хрысціянства, акрамя таго, хрысціянства вызнаюць большасць развітых (у навуковым сэнсе) краін свету. Таму на мой погляд важна разгледзець менавіта хрысціянскую карціну свету і параўнаць яе з карцінай свету навуковай.

У рамках першых двух напрамкаў у трактоўцы біблейскай карціны ўзнікнення свету, прадстаўнікі якіх у той ці іншай ступені лічаць яе такі, што адлюстроўвае рэальнасць, даюцца самыя тлумачэнне "дзён" тварэння.

А. Хайярд прапануе наступную класіфікацыю сучасных тэалагічных інтэрпрэтацый біблейскіх «дзён» тварэння Богам свету.

Літаральнае дні тварэння.

Літаральнае дні рэ-тварэння.

"Дні", якія разглядаюцца як геалагічныя эпохі.

Перарывістыя дні тварэння, гэта значыць біблейская 24-гадзінная суткі - дні, калі Бог пачынаў новыя фазы сваёй творчай дзейнасці, падзеленыя працяглымі перыядамі рэалізацыі таго, што было пачата ў гэтыя дні

Біблейскія "дні" - дні не тварэння, а боскага адкрыцьця. Яны пазначаюць час, калі бог адкрываў Майсею тое, што ён зрабіў.

Разгледзім падрабязней некаторыя з гэтых канцэпцый. Багасловы і даследчыкі Бібліі звяртаюць увагу на тое, што нават сама біблія абумоўлівае дапушчальнасць разнастайных трактовак паняцця "дзень" і дае магчымасць значна пашырыць «ўзроставыя» рамкі нашага свету.

Як адзначае, напрыклад, А. Хайярд, у Бібліі габрэйскія слова «ИОМ» выкарыстоўваецца, па меншай меры, у трох значэннях:

"Назваў Бог сьвятло днём, а цемру ноччу"

"І быў вечар і была раніца: дзень адзін" (Быц. 1:4,5)

"У дзень, калі Гасподзь Бог стварыў зямлю і неба" (Быт.2: 4)

Відавочна, лічыць А. Хайярд, працягласць гэтых дзён істотна розная:

12:00

24 гадзіны

цэлы перыяд тварэння

У той жа час шэраг багасловаў і сёння робяць актыўныя спробы даказаць справядлівасць сцвярджэнняў аб літаральна "дні" тварэння на аснове сканструяваных імі своеасаблівых навукова-тэалагічных канцэпцый.

Так, А. Кастанс настойвае на існаванні канечнага паміж старым светам і светам сучасным. Тварэнне старога свету запатрабавала працяглай творчай дзейнасці Бога. Аднак, калі свет быў ужо створаны і нават пайшоў перыяд холоднокровных рэптылій, адбылася грандыёзная катастрофа, цалкам разбурыла той свет.

Сучасны ж свет - гэта вынік рэ-тварэння, якое вялося Богам ўжо ў паскораным тэмпе, таму што было кароткім выкладам таго, што ён ужо зрабіў раней. Свет ствараўся такім, якім мы яго назіраем сёння і аб якім мы маем звесткі з геалагічных, палеанталагічных і іншых крыніц - у гарах ўжо былі выкапні, глеба была багатая гнілых расліны, падрыхтаваны для урадлівасці і ўжо меў у сабе збожжа, жывёлы ствараліся ў іх сучасным выглядзе без Прадцечы.

Гэты працэс рэ-тварэння заняў ў Бога, на думку А. Кастанса, усяго 6 літаральны дзён. Пры гэтым ён звяртае ўвагу на тое, што Бог мог аднавіць мір і імгненна, але ён захацеў паказаць чалавеку этапы сваёй дзейнасці па падрыхтоўцы Зямлі для яго з'яўлення, каб такім чынам ўзбагаціць яго веданнем і вопытам.

Гэтая тэорыя А. Кастанса, вядома, у вышэйшай ступені арыгінальная, але яна знаходзіцца ў поўным супярэчнасці з навуковымі дадзенымі пра гісторыю Зямлі і жыцця на ёй - няма ніякіх сведчанняў параўнальна нядаўняй глабальнай катастрофы, на якую ён абапіраецца ў сваіх развагах.

Акрамя таго, па сведчанні А. Хайярда, і тэалагічных гэтая канцэпцыя вельмі сумніўная, таму што яна абсалютна не падмацоўваецца Пісаннем. Дарэчы, тое ж самае, на яго думку, можна сказаць і пра чацвёрты і пяты варыянты інтэрпрэтацый «дзён» тварэння - у Бібліі няма ніякай інфармацыі, што пацвярджае справядлівасць гэтых трактовак.[19 з.42]

Іван Франка ў сваёй кнізе "Стварэнне свету", прыводзіць палажэнні, зыходзячы з якіх, як ён лічыць, можна ўбачыць, што дні тварэння павінны вызначаць больш доўгі прамежак часу, чым наша эпоха:

тады яшчэ не было сонца (яно створана толькі на чацвёрты "дзень"), і таму нельга казаць ні пра дзень, ні пра ноч;

становішча, што Бог адпачываў на сёмы "дзень", можна прымаць толькі, калі мы мяркуем, што на восьмы "дзень" ён працягнуў сваю працу;

наяўнасць выкапняў, якія сведчаць пра існаванне жывёльнага і расліннага жыцця мільёны гадоў таму.[32 с. 58 - 59]

Акрамя таго, спасылаючыся на дадзеныя сучаснай астраноміі, і, у прыватнасці, на тое, што многія зоркі выдаленыя ад нас на мільёны светлавых гадоў, і святло ад іх, мы бачым, пачатак сваё "падарожжа" мільёны гадоў таму. Таму варта пагадзіцца, што "зорнае неба, сапраўды, павінна быць вельмі старым".

Цяпер варта разгледзець навуковую карціну свету. У сучаснай навуцы існуе мноства разнастайных тэорый паходжання сусвету, але найбольш папулярнай з'яўляецца тэорыя сусветнага выбуху.

Прыкладна 15 млрд. гадоў аддзяляе нашу эпоху ад пачатку працэсу пашырэння Сусвету, калі ўвесь назіраны намі Сусвет быў сціснуты ў "кропку", у мільярды разоў менш булавочную галоўкі. Калі верыць матэматычным разлікаў, то ў пачатку пашырэння радыус Сусвету і зусім роўны нулю, а яго шчыльнасць была роўная бясконцасці. Гэты зыходны стан завецца сінгулярнасці - кропкавы аб'ём з бясконцай шчыльнасцю. Вядомыя законы фізікі ў сінгулярнасці не працуюць. Больш за тое, няма ўпэўненасці, што навука калі-небудзь спазнае і растлумачыць такія стану. Таму калі сінгулярнасць і з'яўляецца пачатковым найпростым станам нашай Сусвету, якая пашыраецца, то навука не мае аб ім інфармацыю.

У стане сінгулярнасці крывізна прасторы і часу становіцца бясконцай, самі гэтыя паняцці губляюць сэнс. Ідзе не проста замыканне прасторава-часавага кантынууму, як гэта зыходзіць з агульнай тэорыі адноснасці, а яго поўнае разбурэнне. Праўда, паняцці і высновы агульнай тэорыі адноснасці дастасавальныя толькі да пэўных межаў - маштабу парадку 10-33 гл Далей ідзе вобласць, у якой дзейнічаюць зусім іншыя законы. Але калі лічыць, што пачатковая стадыя пашырэння Сусвету з'яўляецца вобласцю, у якой пануюць квантавыя працэсы, то яны павінны падпарадкоўвацца прынцыпе нявызначанасці Гейзенберга, згодна з якім рэчыва немагчыма сцягнуць ў адну кропку. Тады атрымліваецца, што ніякай сінгулярнасці ў мінулым не было і рэчыва ў пачатковым стане мела пэўную шчыльнасць і памеры. па некаторых падліках, калі ўсё рэчыва назіранай Сусвету ацэньваецца прыкладна ў 1061 г, сціснуць да шчыльнасці 1094 г/см3, яно заняло б аб'ём каля 10-33 см3, што прыкладна ў 1000 разоў больш аб'ёму ядра атама ўрану. Яго можна было б разгледзець і ў электронны мікраскоп. [19 с. 75]

Прычыны ўзнікнення такога пачатковага стану (або сінгулярнасці - гэтую гіпотэзу і сёння падтрымліваюць шматлікія навукоўцы), а таксама характар знаходжання матэрыі ў гэтым стане лічацца няяснымі і якія выходзяць за рамкі кампетэнцыі любой сучаснай фізічнай тэорыі. Невядома таксама, што было да моманту выбуху. Доўгі час нічога нельга было сказаць і пра прычыны Вялікага выбуху, і аб пераходзе да пашырэння Сусвету, але сёння з'явіліся некаторыя гіпотэзы, якія спрабуюць растлумачыць гэтыя працэсы.

Такім чынам, відавочна, што зыходны стан перад «пачаткам» не з'яўляецца "кропкай" у матэматычным сэнсе, яно валодае ўласцівасцямі, якія выходзяць за рамкі навуковых уяўленняў сённяшняга дня. Не выклікае сумневу, што зыходны стан было няўстойлівым, і спарадзіў выбух - скачкападобны пераход да пашырэння Сусвету. Гэта, мабыць, быў самы стан з усіх, якія рэалізаваліся пазней аж да нашых дзён. У ім было парушана ўсё, што нам звыкла: формы матэрыі, законы, кіраўнікі іх паводзінамі, прасторава-часавы кантынуум. Такі стан можна назваць хаосам, з якога ў далейшым развіцці сістэмы крок за крокам фармаваўся парадак.

Хаос апынуўся няўстойлівым, гэта паслужыла зыходным штуршком для далейшага развіцця Сусвету.

Яшчэ Дэмакрыт сцвярджаў, што свет складаецца з атамаў і пустэчы - абсалютна аднастайнага прасторы, падзяляе атамы і цела, у якія яны злучаюцца. Сучасная навука на новым узроўні інтэрпрэтуе атомизм, і ўносіць цалкам іншы сэнс у паняцце асяроддзя, падзяляльнай часціцы. Гэтая серада зусім не з'яўляецца абсалютнай пустэчай, яно цалкам матэрыяльна і мае даволі своеасаблівыя ўласцівасці, пакуль яшчэ мала вывучанымі. Па традыцыі, гэта сераду, неаддзельная ад рэчывы, працягвае называцца пустэчай, вакуумам.

Вакуум - гэта прастора, у якім адсутнічаюць рэальныя часціцы і выконваецца ўмова мінімуму шчыльнасці энергіі ў дадзеным аб'ёме. Здавалася б, калі няма рэальных часціц, то прастору пустое, у ім не можа ўтрымлівацца энергія, нават мінімальная. Але па апошніх дадзеных, «пусты» вакуум аказваецца запоўненым віртуальнымі часціцамі. Ён не безжыццёвы і безаблічны, а поўны энергіі. А тое, што мы называем часціцамі, - усяго толькі рэдкія абурэння, падобныя «пузырькам» на паверхні цэлага мора актыўнасці.

Сучасныя тэорыі мяркуюць, што энергія вакууму выяўляецца зусім не адназначна. Вакуум можа быць узбуджаным і знаходзіцца ў адным з многіх станаў з рознай энергіяй, падобна таму, як атам можа ўзбуджацца, пераходзячы на ўзроўні з больш высокай энергіяй, прычым адрозненне паміж самой нізкай і самай энергіямі неверагодна вялікае. [19 с. 82]

Відавочна, вакуум гуляе ролю базавай формы матэрыі. На самай ранняй фазе эвалюцыі Сусвету менавіта яму адводзіцца вядучая роля. Экстрэмальныя ўмовы «пачатку», калі нават прастору-час было дэфармаваны, мяркуюць, што і вакуум знаходзіўся ў адмысловым стане, якое называюць «ілжывым» вакуумам. Яно характарызуецца энергіяй лімітава высокай шчыльнасці, які адпавядае лімітава высокая шчыльнасць рэчыва. У гэтым стане рэчыва, у ёй могуць узнікаць моцныя напругі, адмоўнае ціск, што раўнасільна гравітацыйным адштурхвання такой велічыні, што і пацягнула імклівае пашырэнне Сусвету - Вялікі выбух. Гэта і было первотолчка, «пачаткам». З пачаткам імклівага пашырэння Сусвету ўзнікае час і прастору. Па розных ацэнках перыяд «раздзімання» займае няўяўна малы прамежак часу - да 10-33 сек.

Вядома, варта пагадзіцца з тым, што навука больш аб'ектыўная, чым рэлігія што факты, якімі аперуе рэлігія, істотна адрозніваюцца ад навуковых і магчымасць іх эксперыментальнай праверкі значна больш абмежавана. Каб тэалогія была жыццёвай, здольнай да развіцця і ўдасканаленні, да фарміравання адэкватнага светапогляду, трэба прызнаць неабходнасць яе пастаяннага кантакту з навукай.

2. Гістарычны вопыт і цывілізацыйныя асаблівасці ўзаемаадносін паміж навукай і рэлігіяй (царквой): ад старажытных часоў да сучаснасці

Адной з істотных характарыстык светапогляднага веды наогул (рэлігійнага, філасофскага і да т.п.) з'яўляецца яго прынцыпова гістарычны характар. Веданне як такое неабавязкова павінен быць светапоглядных. Светапоглядных мы можам лічыць тое веданне, галоўная ўвага якога накіравана на стаўленне "Чалавек - Мір", а не проста на дадзенасць чалавека ці свету самі па сабе. Менавіта для такога віду веды гісторыя набывае сутнаснага значэння, становіцца адным з галоўных "вымярэнняў" гэтага веды.

Пастаянна арыентаваная у будучыню чалавек адначасова глыбока ўкаранёна ў мінулым, заўсёды нясе яго вопыт, памяць з сабой. І галоўнае заключаецца ў тым, што будучыня (жаданне, мэты, планы і інш.) І мінулае, не існуючы наглядна, сапраўды складаюць неад'емную частку чалавечай асобы. Зразумела, што чалавек, грамадства ў цэлым жывуць адначасова ва ўсіх трох часавых вымярэннях - будучаму (памяццю), сучаснасці і будучыні, аб'ядноўваючы іх у сабе ў непарыўную часовую каштоўнасць - гісторыю. Зыходзячы з такога разумення варта адзначыць, што менавіта ў гістарычным кантэксце мы можам зразумець такія светапогляднага з'явы - як навука і рэлігія.[5. с. 18]

У паўночнай Афрыцы, у басейне Ніла, у трэцім тысячагоддзі да н. н.э. паўстала адно з першых класавых таварыстваў - старажытнаегіпецкая рабаўладальніцкае дзяржава, пануючай ідэалогіяй якой была рэлігія. Антычныя аўтары лічылі жыхароў даліны Ніла найблагочистивимы на зямлі. Доўгі час лічылася, што ў егіпцян не было скептычнага стаўлення да сваёй рэлігіі. Аднак навукоўцамі было даказана, што Старажытным Егіпце з'яўляліся творы, у якіх ставіліся пад сумнеў традыцыйныя вераванні.

З самага пачатку рэлігія ў Егіпце не размяжоўваць з навукай. Жрацы аднаасобна валодалі ведамі аб навакольным свеце. Так, напрыклад існавала вялікая колькасць матэматычных (напрыклад, у матэматычных папірусу прыводзяцца вырашэння такіх складаных задач, як вылічэнне аб'ёму піраміды, вызначэння плошчы паверхні паўшар'я), астранамічных, медыцынскіх і іншых ведаў, якія былі ўключаны ў розныя віды рэлігійнага светапогляду. Як сведчаць гісторыкі, менавіта на жрацы Старажытнага Егіпта ляжала абавязак апавяшчаць аб разлівы Ніла.[11. с.73]

Аднак не ўсе старажытнае егіпецкіх веды мелі рэлігійную абалонку. Так, напрыклад разам з малдаўскімі рэцэптамі, загаворамі, існавалі і рацыянальныя метады лячэння. З дзесяці вядомых асноўных медыцынскіх папірусаў больш магічных загавораў ў Лонданскім папірусе № 10059, у якім з 61 рэцэпту 36 магічных. У іншых папірусу рацыянальных прыёмаў лячэння больш.

У Старажытным Егіпце ў міфалагічнай форме таксама пастаўлена пытанне аб глыбокі фундамент ўсяго існага. У Егіпце стварэння свету адбываецца само сабой, а не з прычыны волі стваральніка. У чале 17 "Кнігі мёртвых" гаворыцца: «вялікі Бог, які сам прыйшоў у быццё? Ён вада, Ён Нун, Бацька Багоў".

У Старажытным Егіпце таксама адбываецца адасабленне права і маралі ад рэлігійных табу. Нягледзячы на ??тое, што егіпецкае мастацтва было непарыўна звязана з храмамі і жрацамі, у ім ўзнікаюць творы, свабодныя ад рэлігійнага ўплыву. Даследуючы нарысы і тэксты на сценах магільняў, навукоўцы кажуць пра тое, што разам з рэлігійнымі абрадамі падчас рэлігійных святаў, існавалі і свецкія тэатральныя прадстаўлення. Што тычыцца літаратуры, то існуе вялікая колькасць рэлігійных твораў, і не меншая колькасць твораў розных свецкіх аўтараў - дыдактычныя зборнікі, казкі, аповесці, любоўная лірыка.

Навукоўцы не выключаюць, што демифологизация паўстала сярод жрацоў. М.А. Коростовцев пісаў: "... сярод егіпецкіх жрацоў без сумневу былі вельмі таленавітыя і разумныя. З часам яны не маглі на разумець, што паміж назапашаным эмпірычнаму вопытам і чыста рэлігійным светапоглядам ўзнікаюць супярэчнасці ...". Акрамя таго скептыцызм у дачыненні да традыцыйных вераванняў мог паўстаць і ў сувязі з паборамі жрацоў. Як бы там ні было, але час, калі навуковае веданне было прэрагатывай рэлігіі, быў сапраўды часам росквіту навуковых ведаў старажытных егіпцян. [25. з.42]

Цяпер звернемся да іншай цывілізацыйнай эпохі і культуры. Узнікненне першых дзяржаў, якія аб'ядналі розныя плямёны з іх традыцыямі, узнікненне новых кастаў, паслабленне родаплемянных адносін - усё гэта паўплывала на фарміраванне невядомага дагэтуль самаадчуванне чалавека як індывідуальнасці. Узнікненне першых зародкаў навукі ў старажытнай Індыі можна аднесці да сярэдзіны 1 тысячагоддзя да н.

Адметная асаблівасць індыйскай культуры, якая захавалася да гэтага часу - каставая арганізацыя грамадства. Галоўнымі кастамі былі:

1. Кшатрыяў - каста ваеннай арыстакратыі;

2. Брахманы - каста жрацоў;

3. Вайшьи - каста свабодных супольнікаў;

4. Шудры - ніжэйшая каста, якая падпарадкоўвалася іншым кастаў, яны не мелі права на ўласнасць і г.д..

Сацыяльнае падзел на касты абумаўляўся рэлігійным вучэннем. Брахманы, як жрацы, значны ўплыў на грамадства і былі носьбітамі адукаванасці і спецыяльных ведаў.

Найстаражытнымі помнікамі індыйскай літаратуры з'яўляюцца 4 зборніка рэлігійных гімнаў - Веды (Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа). Яны ўтрымоўваюць найстаражытныя рэлігійна светапоглядныя вучэнні аб свеце, чалавека і багоў.

Калі ў сілу змяненняў і сацыяльнай жыцця (ўзнікненне розных рэлігійных плыняў і да т.п.) у чалавека з'яўляецца магчымасць выбіраць паміж строга рэгламентаваным рытуалам і самастойным духоўным пошукам адбываецца свайго роду пераацэнка каштоўнасцяў. Выцясняючы "племянной маралі", на першы план усё больш вылучаюцца нормы і ўстаноўкі індывідуальнай маралі. Разам з прафесійнымі жрацамі з'яўляецца група духоўных настаўнікаў, якая не была спадчыннікаў кай, а набіралася з розных слаёў грамадства. Яны былі вядомыя як шраманы-аскеты-праведнікі. У процівагу традыцыйным рэлігійным вучэннем, яны не прызнавалі варновый, узроставых палавой і іншых абмежаванняў. Шрамана мог стаць любы - ад кіраўніка, слузе, які бег ад жорсткасці гаспадара. [25 с.58]

Для шраманського светапогляду характэрны антиспекулятивные характар, г.зн. недавер да ведаў, што пабудавана на высновах, імкненне да пачуццёвай нагляднасці і дасведчаным перажывання ісціны. Таксама характэрна адмаўленне сацыяльнага прылады, асвечанага ведами. Аднак у цэлым рэлігійная індыйская культура да глыбіні працятая рэлігійнымі матывамі, якія абумоўліваюць ўсё жыццё індусаў.

Адносна светапогляднай спецыфікі Старажытнага Кітая, то перш за ўсё важна адзначыць, што аснову рэлігіі эпохі раннекласового чжоуского грамадства была вера ў Неба - вярхоўнае бажаство, амаль антрапаморфныя, і Волю Неба - усеабдымную свядомае сілу. Прычым воля неба мыслілася як маральна-этычнае пачатак. Толькі воля Неба магла быць крыніцай улады адзінага зямнога кіраўніка - Сына Неба. Акрамя таго ўсё жыццё кітайцаў было рэгламентавана і падпарадкоўвалася рытуалу, які быў дадзены "ад Неба". Рэлігійнае вучэнне пра Сына Неба як ўладара сусвету, гуляла значную ролю ў гісторыі і духоўнай культуры Кітая з найстаражытных часоў і аж да 20 стагоддзя.

Адстойванне рэлігійных пазіцый з аднаго боку, і барацьба з імі з другога, сталі падмуркам для развіцця натурфіласофіі, і зародкаў навук у галіне астраноміі, матэматыкі, медыцыны. Ужо ў эпоху Інь продкі старажытных кітайцаў ўжо мелі сістэму падліку да 30 тысяч. З-за таго, што кітайцы былі землеробницьким народам, здаўна вяліся назірання за рухам зорак. Вяліся запісы астранамічных назіранняў (напрыклад з 613 года да н.э. у з'яўленні каметы Галлея). Таксама астраномы ўмелі вылічаць час зацьменняў. Дасягнула поспехаў і механіка, што было выклікана патрэбамі ірыгацыі і фортифицированный справы, пра што сведчыць такое збудаванне 3 стагоддзі да н.э., як Вялікая кітайская сцяна. Устаноўленая старажытнакітайскіх астраномамі перыядычнасць руху зорак адыграла важную ролю і ў станаўленні ідэй аб аб'ектыўнай заканамернасці ў свеце рэчаў - катэгорыі "Дао". [25 с.84]

У 221 годзе да н.э. ўзнікае 1. кітайская імпэрыя Цынь. Яна існавала толькі паўтара дзясятка гадоў, але паспела закласці сацыяльна палітычную аснову наступнай імперый, якая была створана на яе руінах - Хань (канец 3 стагоддзі да н.э.). У ханскі перыяд паспяхова развіваліся розныя галіне дакладных навук - астраномія, матэматыка, медыцына, фізіка, механіка, акустыка і г.д.. Менавіта ханскія астраномы ўпершыню выявілі існаванне плямаў на сонцы.

Менавіта ў гэты перыяд зарадзіліся ж навукі як філалогія, паэтыка, былі складзеныя 1. Слоўнікі, ствараюцца буйныя мастацкія творы. Варта адзначыць таксама, што ў старажытным Кітаі рэлігія не заўсёды рэгламентавана дзеянні навукі, і яны былі асобнымі, хоць і дапаўняльнымі адзін аднаго прадуктамі дзейнасці чалавечага свядомасці.

У адрозненне ад усходняй традыцыі, грэцкая думка імкнецца менавіта да рэчавы-прадметнай бытийности свету, разглядаючы апошні з пункту гледжання яго руху ад першапачатковай нерасчлененности ("смешанности") - хаосу - да стану выразнай раздробненасці яго элементаў (рэчаў прадметаў, з'яў), гарманічна упарадкаваных у універсальным светаладзе - Космасе. [5 с.23] Менавіта такое бачанне і складае ментальнае падстава грэцкай міфалагізацыі. Адразу варта адзначыць, навука тады яшчэ не была аддзеленая ад філасофіі. Наадварот, яна прымае вобраз філасофіі. Калі казаць пра філасофію як такой, то вылучыць можна такі аспект: Філасофія - гэта разумовы пошук, насычаны просьбай мудрасці. Рэлігія ж дэкларуецца як мудрасць. Філасофія, такім чынам, ажыццяўляючы свой пошук, непазбежна сутыкаецца з рэлігіяй, і імкнецца знайсці адказ, ці сапраўды тое, што абвяшчаецца прадстаўнікамі рэлігіі як мудрасць, з'яўляецца ёю? Адказаў на гэтае пытанне можа быць шмат, але нязменным застаецца тое, што незалежна ад стаўлення філасофіі да рэлігіі яна ў сілу сваёй прыроды, у сілу свайго законнага цікавасці не можа не рабіць рэлігію прадметам пільнай разгляду. [7 с.27]

Ужо ў 07/06 стагоддзях да н.э. з'яўляюцца першыя філасофскія творы, якія былі закліканы адказаць на пытанне, як паўстаў навакольны свет і ў чым сутнасць з'яў, якія адбываюцца ў ім. Аўтараў гэтых трактатаў прынята называць філосафамі, але іх філасофія мала чым была падобная на філасофію ў сённяшнім разуменні гэтага слова. Агульнай рысай для першых філосафаў была спроба навуковага асэнсавання свету ва ўсёй сукупнасці яго з'яў. Філасофія іх было умоспоглядацькою спекулятыўнай, і ў нязначнай ступені абапіралася на даследчыя дадзеныя. [6 с.121]

Прадстаўнікі адной з першых у старажытным Эладзе філасофскіх школ - Милетской, якая ўзнікла ў канцы 7 стагоддзя да н.э. на заходнім узбярэжжы Малой Азіі, Фалес, Анаксимандр і Анаксимен прадстаўлялі первовещества быцця ў канкрэтна-рэчыўнай форме: вада Фалес, паветра Анаксимена, «апейрон» у Анаксимандра. Іншы філосаф - Геракліт, працягвае гэтую традыцыю, і выводзіць свет з агню. Свет не створаны нікім з багоў, а быў, ёсць і будзе вечна жывым агнём. [25 с.107]

Наступным крокам у станаўленні антычнай філасофіі (пасля іянійскім філасофіі - філасофіі милетской школы і яе паслядоўнікаў) была італьянская філасофія, да якой належалі Пифагорейский саюз, школа еллеатив і Эмпедокл. Заснавальнікам пифагорейский саюз быў Піфагор (каля 584-500 pp. Да н.э.). Піфагор бачыў вышэйшую мудрасць ліку, і менавіта яго Піфагор ставіць у аснову бачання космасу. Менавіта дзякуючы ліку паняцце "космас" ўвасобіла ў сабе разуменне Сусвету як спарадкаванага з'явы. Піфагор стаяў на мяжы міфалогіі і магіі, а з другога - у крыніцы філасофіі і навукі. Піфагор, як ніхто іншы, адбіў складаны, супярэчлівы працэс нараджэння філасофскай думкі. [5 с.34]

Наступная філасофская школа - школа элеатов. Асноўнымі яе прадстаўнікамі былі Ксенофан, Парменід, Зянон, Меліс. Вучэнне элеатов - новы крок у станаўленні старажытнагрэцкай філасофіі, у развіцці яе катэгорый, асабліва катэгорыі "субстанцыя". У ионийцев субстанцыя яшчэ фізічнае, у піфагарэйцаў - матэматычная, у элеатов яна ўжо філасофская, таму што гэтая субстанцыя - быцьцё. Прадаўжальнік іянійскім філасофскай традыцыі Ксенофан (565-470 pp. Да н.э.) з'яўляецца прадстаўніком надмифологичного і надфизичного светапогляду. У Ксенофана фізічная і ўласна філасофская карціна свету пачынаюць разыходзіцца. Філасофія пачынае вылучацца з светапогляднай фізікі. Арыгінальна разумее Ксенофан адзінства свету. На яго думку, адзінства свету - гэта і ёсьць Бог, а Бог - гэта чысты розум. У гэтага Бога няма цялеснай сілы, таму што яго сіла ў мудрасці. Парменід (каля 540-470 pp. Да н.э.), давёўшы яго да паняцця цэласнасці быцця. У цэнтры ўвагі Парменід 2 найгалоўныя філасофскія праблемы: пытанне аб суадносінах быцця і небыцця, пытанне аб суадносінах мыслення і быцця. І абодва гэтыя пытання, лічыць Парменід, вырашаюцца розумам шляхам доказы. Тут Парменід ўпершыню ў гісторыі філасофіі выкарыстоўвае метад доказы філасофскай тэзісы, а не простага яго абвяшчэння, як гэта рабілі філосафы да яго.


Подобные документы

  • Будызм як самая старажытная сусветная рэлігія. Ведызм, альбо рэлігія Вед. Ведызм і брахманізм як папярэднікі будызму. Жыццё Буды, этыка будызму. Кірункі ў будызме. Факты з рэальнай біяграфіі заснавальніка будызму і міфалагічная ж біяграфія Буды.

    реферат [36,8 K], добавлен 30.11.2010

  • Падыходы да вырашэння пытання аб узнікненні рэлігіі. Канцэпцыі ўзнікнення рэлігіі, якія адпавядаюць навуковым крытэрыям і абапіраюцца на этнаграфічныя і археалагічныя даследаванні. Элементатныя формы рэлігійнага жыцця: татэмізм, анімізм, магія, фетышызм.

    реферат [25,5 K], добавлен 06.12.2010

  • Агульная характарыстыка каталіцтва і яго асаблівасці. Другі этап каталіцтва. Асаблівасці веравучэння і культу каталіцызму. Структура каталіцкай царквы. Уніяцтва на Беларусі. Разгляд каталіцтва разам з праваслаўем як рэлігія, якая мае доўгую гісторыю.

    реферат [34,4 K], добавлен 17.12.2010

  • Рознанакіраваныя працэсы ў совеременной рэлігійнай сітуацыі і роля рэлігіі ў грамадстве. Прычыны ўзнікнення і распаўсюджвання нетрадыцыйных вераванняў, іх тыпы. Дэструктыўныя арганізацыі ў краіне, іх характарыстыка і дыферэнцыраваны падыход да вывучэння.

    реферат [34,8 K], добавлен 30.11.2010

  • Структура Бібліі: Стары і Новы Запавет. Веравучэнне і культ хрысціянства. Ператварэнне хрысціянства ў дзяржаўную рэлігію Рымскай імперыі і раздзяленне царквы. Апакаліпсіс альбо Адкрыццё Яна Багаслова. Узнікла хрысціянства ў І ст.н.э. у Палесціне.

    реферат [34,0 K], добавлен 17.12.2010

  • Вызначэння рэлігіі, якія даюцца з пункту гледжання тэалогіі, філасофіі і навукі. Структура рэлігійнага культу, аб'ектыўная і суб'ектыўная форма рэлігійнай маралі. Арганізацыя царквы як цэнтралізаванай іерархічнай сістэмы. Функцыі і асноўныя тыпы рэлігіі.

    реферат [40,2 K], добавлен 06.12.2010

  • Іслам - маладой сусветна рэлігія. Узнікненне ісламу. Даісламскія арабы – адзін са шматлікіх народаў. Веравывучэнне і культ, кірункі ў ісламе. Два асноўныя кірункі у ісламе: сунізм і шыізм. Іслам на Беларусі - прышлая рэлігя, прынесеная іншым народам.

    реферат [31,3 K], добавлен 15.12.2010

  • Асаблівасці барацьбы паміж нямецкімі і савецкімі акупантамі Беларусі, наступствы для беларускага народа. Стаўленне акупантаў да праваслаўнай царквы, прыклады пагардлівага адносіны. Змены ў Генеральным камісарыяце краіны. Структура царкоўнай улады.

    реферат [44,2 K], добавлен 28.03.2011

  • Вальнадумства і атэізм як з'явы культуры, іх сутнасць і прычыны ўзнікнення. Секулярызацыя як устанаўленне свецкага кантролю над справамі, якія раней лічыліся прэрагатывай царквы. Заканадаўчая база, якая вызначае прававыя рамкі і ўмовы жыцця вернікаў.

    реферат [34,3 K], добавлен 17.12.2010

  • Ранняя еўрапейская літаратура. Міфалагічная аснова. Творчасці гэтага старажытнага народу. Кельцкая міфалогія. Спроба рэканструяваць пантэон багоў. Прасторавая карціна свету. Міфы аб боскіх жывёлах. Міфы аб культурных героях. Спадчына кельцкай міфалогіі.

    реферат [27,7 K], добавлен 28.11.2008

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.