Интеллигенция и её историческая миссия в эпоху глобализации
Анализ трансформации социальной структуры интеллигенции и ее влияния на межнациональные отношения. Описания сильного государства и роли интеллигенции как главной силы информационного общества, ее места в структуре нации и системе взаимодействия культур.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 15.08.2011 |
| Размер файла | 147,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
После того, как в годы советской власти стала функционировать государственная образовательная система, обеспечивающая массовую грамотность населения, задачей национальной интеллигенции стало содействие ее совершенствованию, в частности, разрешение проблемы единства обучения и воспитания. Такое единство достижимо, если дагестанская национальная культура будет ощутимо присутствовать в школах, техникумах и вузах, причем не как экзотика или один из предметов изучения, а как важнейшая составная часть - воспитующая и мировоззренческая. Претворение этого тезиса в жизнь является миссией дагестанской интеллигенции в области образования. Только она способна разрешить проблему окультуривания человека в образовательной системе, так как она одновременно является важнейшим человеческим фактором и образования, и национальной культуры. Следовательно, можно ожидать от нее соединения обучения с воспитанием. Обучать она может потому, что сама образована, а ее способность воспитывать зависит от степени ее причастности к национальной культуре Там же..
С. Н. Лютова, исследуя значение национальной интеллигенции в этнических процессах США, отмечает, что понятие интеллигенции определяется не столько уровнем образования ее представителей и их родом занятий, сколько соотношением характера этого образования с национальными культурными установками (что применимо и к нашим условиям полиэтнического государства). Представители национальной интеллигенции сочетают в себе приверженность традиционному народному мировоззрению с «цивилизованным» образованием и усвоением некоторых норм цивилизации. Оторванная просвещением от национальной почвы достаточно, чтобы быть в состоянии оценивать историю и культуру своего народа, национальная интеллигенция, в отличие от сторонников просвещения, тяготеет к корням.
От непосредственных носителей национальной культуры интеллигенция отличается не только возможностью взгляда со стороны. Владение «цивилизованными» методами познания и источниками информации позволяет ей аккумулировать факты этой культуры в объеме, недоступном для прочих представителей народа. Это становится преимуществом интеллигенции в условиях постепенного отхода всей нации от традиционного образа жизни в условиях глобализации. Следуя стремлению исповедовать его, на определенном этапе интеллигенция как бы делается «народнее» самого народа, менее болезненно принимающего новое.
Она по-прежнему видит в народе воплощение идеала, но замечает и перемены и чувствует их неизбежность. В этой ситуации интеллигенция принимает на себя миссию защиты прежнего уклада, пытаясь соединить его с уже неотвратимым грядущим. Национальная интеллигенция - порождение переходного периода, личность ее представителей - синтез уходящего и надвигающегося. Поэтому и различные ее религиозные, социальные, экономические теории преследуют одну цель: в настоящий период нестабильности преображенную реальность прошлого, его гармонию, обосновать в качестве идеала будущего Лютова С.Н. Традиционные культуры и проблема глобализации (этнические процессы в США) / С.Н. Лютова // Перспективы цивилизации. Философские проблемы : сб. статей : учебное пособие / МГИМО (У) МИД России, кафедра философии ; под общ. ред. Г.Ф. Хрустова, А.В.Шестопала. - М.: МГИМО-Университет, 2009. С. 312.
В рамках нашего исследования необходимо развести понятия «этнос» и «нация». Этносы и нации - целостные системы, обладающие внутренним родством, для которых характерна интенсивная внутриобщностная социальная и духовная коммуникация. Социальная мобилизация членов этнонациональных коллективов обусловливает повышение их общественной активности, создает социально-стереотипные стандарты поведения, нормативные системы и т.п. Этническая и национальная идентификация в том или ином этносе (народе) основывается на распространенности и плотности внутриобщностных коммуникационных связях, их разветвленности и интенсивности, информационной насыщенности, способствуя более целенаправленному и эффективному общению «своих» этнофоров индивид, как носитель этнического сознания по сравнению с представителями иноэтнического окружения.
Разнообразие и плотность коммуникационных связей, детерминированных уровнем развитости общественных процессов, в национальных коллективах значительно богаче по своим структурно-функциональным характеристикам, динамичнее, чем в собственно этнических, так как и сама нация обладает более сложной социальной структурой. Вместе с тем, этносы и нации относятся к общностям собирательного характера, в которых объединительные, интегративные процессы, внутриобщностные связи генетически связаны с волей и сознанием людей. Обладая самосознанием как важнейшим отличительным признаком этнических и национальных общностей, этносы и нации как целостные системы в процессе развития создают различные учреждения институционального характера, разнообразные формы своей самоорганизации и самовоспроизводства Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы). - М.: ИФРАН, 1996. С. 13-14.
Нация, являясь одной из форм социально-исторической общности, для которой характерно в филогенетическом и онтологическом отношениях устойчивость и социально-временная протяженность, выступает и как структурообразующий всю совокупность общественных отношений (как материальных, так и духовных), социальный организм. Предложенная в научной литературе общностная и сущностная классификация системы общественных отношений позволяет в этносоциональных коллективах выявить не только горизонтальный (сущностный) срез деления общества на материальные и духовные, объективные и субъективные отношения и связи, но и на вертикальный, иерархический срез, т.е. на те различные социальные формы объединения людей (общности), из которых и состоит общество.
Каждый конкретный исторический период характеризуется и определенным психологическим, духовным состоянием национальных общностей, проявляющихся в разнообразных способах и формах активности, поведенческих доминантах. В своем генезисе и развитии нация, если сравнивать ее с другими социально-этническими объединениями, обладает значительно более высоким уровнем жизнедеятельности с интегрирующим всех членов общности уровнем и формам сознания.
Нация представляет собою более эффективную организацию для самореализации своих социально значимых интересов, чем другие этнических образования. Общность является наиболее динамической социальной системой, с большим разнообразием идентичных для больших групп населения установками и мотивацией поведения по отношению к различным объектам и субъектам окружающего ее геополитического пространства, экстраполяции на них собственных интересов и потребностей. Специфика нации - активная, деятельная ориентация ее соплеменников на политико-государственные символы и ценности, идентифицирование себя с государственной целостностью, поведенческий этатизм Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы). - М.: ИФРАН, 1996. С. 36.
Становление межэтнических форм, нормативов, эталонов, черт культуры происходит не только на макроуровне - уровне взаимодействия культур основных этнических единиц, но и на уровне субкультур малых этнографических групп, входящих в более крупные этнические общности. В качестве особенного в данном случае выступает как этническое (например, особенности образа жизни и культуры этнографических групп украинского народа - гуцулов и буковинцев, русского - казаков и поморов), так и межэтническое (общие черты культуры, присущие сразу нескольким этническим группам крупной национальной общности). Иногда эти особенности выходят за рамки отдельного (определенной нации) и объединяют по определенным параметрам культуры этнические общности, отдельные составные части которых относятся к разным нациям.
Так, в сопредельных районах, где проживают близкие по культуре и языку этносы, сложились зоны этнокультурной непрерывности, в которых межэтнические общие черты культуры воспроизводятся на уровне межличностного общения. В этих этнокультурных зонах представители различных национальностей могут говорить на одном диалекте, особенно в быту, иметь одинаковые стереотипы и эталоны поведения, сходство в культурных интересах и запросах и т.д. Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы). - М.: ИФРАН, 1996. С. 38
Решение межнациональных проблем сегодня заключается не в искусственном подавлении процесса роста национального самосознания, а в создании наиболее благоприятных условий для его развития. В системе социализации каждой здоровой национальной культуры заложен механизм воспитания у ее представителей не только уважения к иным культурам, но в первую очередь чувства предпочтения родовых этнокультурных ценностей. Эти характеристики дополняют и определяют друг друга.
Известно, что у многих народов с раннего детства поощряется формирование более позитивных установок к ценностям собственной культуры. Это не только элементы этнической культуры, но и основополагающие психологические условия сохранения этнической общности как целого и неповторимого организма. Отношение к себе как носителю определенных национальных ценностей, представителю нации, а также знание и эмоциональное приятие национальных особенностей культуры других народов, прежде всего народов своего края, - гаранты стабильности межэтнических отношений в регионе Макаров Ю. А. Национальная культура и межэтническая напряженность. // Начальная школа плюс До и После. - 2006. - N 3. - С. 33-34.
3.3 Интеллигенция и проблемы национального самосознания. Роль национально-культурных автономий в развитии национального самосознания
По уровню отражения бытия национальное сознание, как и общественное сознание в целом, выступает не только в виде различных теоретико-познавательных, идеологических конструкциях (формах), но и в эмоциях, настроениях, социальных инстинктах, чертах характера, образцах поведения, иллюзиях, потребностях и т.п. Совокупность этих явлений (особенно на психологическом уровне) не получила своего однозначного определения: к наиболее общеупотребительным относятся понятия «психический склад нации», «национальный характер», «национальные особенности психологии», «национальная (этническая) психология».
Межнационально-особенное не только объединяет группы народов по культурным характеристикам, но и разделяет эти группы и выделяет общие черты их культуры из панкультуры «Панкультура» представляет собой набор культурных характеристик, присутствующих во всех культурах и которые могут быть названы общечеловеческими. В рамках панкультуры выделяются культуры, которые сравниваются поэлементно и рассматриваются как вариации проявления сходных элементов, специфичные для каждой из культур. Кроме того в рамках панкультуры представлены культуры, выраженные как определенные локализованные в географическом пространстве и времени целостности, и субкультуры как некоторые специфические части таких целостностей..
Межнационально-особенное проявляется в региональных и исторических особенностях культурного развития народов. В пределах отдельных регионов межнационально-особенное базируется на культурно-исторической общности происхождения или сходства языков. Так, проживающие в Восточной Европе русские, белорусы, украинцы, латыши и литовцы - сложившиеся нации, со своей культурной спецификой. Вместе с тем в разных сферах культуры этих народов имеются черты, являющиеся общими не для всех них, а только для некоторых. Так, например, в материальном и идеальном пластах культуры можно обнаружить немало особенностей, обычных для русских и белорусов и не характерных для литовцев и латышей. Проявление межнационально-особенного в культуре находит свое отражение в психологии, представлениях и поведении как его носителей, так и окружающих их этносов Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы). - М.: ИФРАН, 1996. С. 37.
В настоящее время в обществе все больше осознается необходимость научно обоснованной, ориентированной на перспективу национальной политики Российского государства, учитывающей необходимость обеспечения единства и целостности России в новых исторических условиях; политики согласования общегосударственных интересов и интересов всех населяющих ее народов, налаживания их всестороннего сотрудничества, развития национальных языков и культур.
Стержнем национальной политики является ее направленность на национально-культурное развитие народов Российской Федерации. Актуальность и практическая значимость исследования проблем национально-культурного развития народов России определяется необходимостью более глубокого осмысления происходящих перемен в современном социально-политическом развитии России, поиска новых подходов к их решению; потребностью политико-правового обеспечения национально-культурного развития народов страны; дальнейшей разработки научной концепции национально-культурного развития народов на региональном уровне Фомиченко М. П. Национально-культурная автономия как форма самоопределения народов в России // Национальные интересы. - 2005. - № 3(38). - C. 35-41.
В росте национального самосознания велика роль интеллигенции, особенно той ее части, которая непосредственно связана с национальной культурой, языком, художественным творчеством, историей. Но деятельность этих слоев общественности неоднозначна. Национальная ограниченность тех или иных лиц имеет пагубные последствия для нации, значительная часть которой некритически воспринимает и увлекается псевдонациональными лозунгами. Отсюда недоверие к другой нации, которое становится частью встревоженного национального самосознанияБаграмов Э. Наша цель - межнациональное согласие //http://www.mirkavkaza.ru/projects/conference/Bagramov//.
Национальное самосознание определяется степенью причастности человека к тем ценностям, которые являются генеральными и смыслообразующими в рамках культуры и степенью включенности индивида в ее семиотическую систему. Сегодня на территории всего постсоветского пространства идет процесс активного обособления национально-этнических культур, о чем свидетельствует тот факт, что территориальная целостность и культурное единство национального государства сталкиваются с требованиями отделения и признания политического суверенитета, которые исходят от местных или региональных представителей иных культурных идентичностей.
Наряду с отмеченными признаками обособления национально-этнических культур, сегодня исследователями отмечаются негативные тенденции разрушения национальных культур, обусловленные глобализационными процессами. Одной из тенденцией, способствующей разрушению национальных культур, является стремительное распространение массовой культуры, которая в процессах глобализации выступает в качестве универсального культурного проекта. Она становится механизмом культурной экспансии и (если учитывать политическое и экономическое лидерство США) американизации культуры. Потребляемая повсеместно, эта космополитичная культура проникает сквозь государственные границы, нивелирует национальные особенности и создает культуру гомогенную, массовую, доступную всем и принимаемую всеми, претендующую на роль универсальной культуры эпохи глобализации Костина А. В. Национальная и этническая культура: соотношение в глобализирующемся мире. // Знание. Понимание. Умение. - 2006. - № 4. - С. 166.
Вместе с культурой распространяются и ценности западной цивилизации и ее мировоззренческая программа, основу которой составляет философия позитивизма и прагматизма с ее принципами инструментализма и операционализма. В основе этой мировоззренческой программы лежит целесообразная деятельность в качестве определяющей стратегии, инструментальность ценности разума, служащего реализации тактики достижения успеха и признания, отказ от постижения основ бытия в пользу отработки методов разрешения проблемных ситуаций, позволяющих наиболее эффективно адаптироваться к изменяющимся социальным условиям, восприятие истины в качестве относительной субстанции, подчиняющейся интересам настоящего момента, рациональная этика, нацеленная согласно принципу «мелиоризма», на постепенное улучшение социального организма, наконец, ориентация не на духовное содержание личности, а на ее интересы и потребности.
Свидетельством падения значения национальной культуры является и разрушение национальной, политической, религиозной и культурной идентичности, когда человек теряет способность сопоставлять свой образ мира с общепринятым в рамках этноса, нации, государства, класса или любой иной общности. Разрушение национальной идентичности приводит к формированию новых идентичностей, основанных на иных принципах самоидентификации. Так, если в 60-е годы М. Маклюэн предсказывал объединение человечества при помощи средств массовой коммуникации в «глобальную деревню», то практика показывает, что сегодня возрастает количество новых интегрирующих социальных структур. Примером последних является «деревня фанк», исследованная шведскими авторами К. А. Нордстремом и Й. Риддерстрале. Это -- эмоциональное сообщество новых интеллектуалов, основанное на единстве интересов, жизненных позиций или профессиональных знаний, то есть, единстве биографии, существующее в сетевом пространстве Костина А. В. Национальная и этническая культура: соотношение в глобализирующемся мире. // Знание. Понимание. Умение. - 2006. - № 4. - С. 167-168 .
О значительном снижении значимости национальной культуры свидетельствует существенная трансформация национальной специфики мышления под влиянием унифицированного английского языка, который сегодня выступает как условие распространения универсального образа жизни. Английским языком пользуются сегодня в качестве средства общения около 1,5 млрд. людей, на английском во всемирной компьютерной сети хранится более 90% всей информации, большинство компьютерных программ и инструкций к ним написаны на английском, английский становится языком мировых технических и научных периодических изданий, языком электроники, медицины и космических технологий Там же. С. 166.
Однако, национальные культуры обладают достаточно универсальными информационными и символическими составляющими, они имеют возможность легче находить то общее пространство и те общие смыслы, которые позволяют им осуществлять коммуникацию - национальная культура является мощным консолидирующим фактором.
Сегодня признается способность современного национального государства обеспечивать интеграцию своих граждан и обеспечивать их лояльность через формирование определенной политики в области языка, через институты образования и воспитания, через создание и поддержание форм массовых ритуалов и символов, через контроль над средствами массовой коммуникации. При этом необходимо осознавать, что политический строй базируется преимущественно на организации и силе, социальная координация -- на рыночно-товарных отношениях и межличностном взаимодействии, а социокультурная общность -- на общественных связях, ориентированных на общие культурные обычаи, роли и символы Шадсон М. Культура и интеграция национальных обществ. // Международный журнал социальных наук. - 1994. - № 3 (6). - С. 89.
Возможно, более объективным является подход, позволяющий рассматривать различные пути подобной интеграции как альтернативные, определяемые уровнем культурного взаимопонимания и доминирующих традиций. Однако вне зависимости от оценки роли национальной культуры в формировании современных общественных систем, объективно, она обладает несравненно большим интегрирующим потенциалом. Решить обозначенные проблемы опять же призвана интеллигенция.
Рост этнического, и прежде всего этнокультурного, самосознания обусловил потребность в создании национально-культурных организаций в конце 80-х -- начале 90-х годов. Люди поняли, что этнический признак как бы пронизывает культуру и межкультурное взаимодействие в самом широком смысле слова. Это вопросы и образования, и информации, и в определенной мере вопросы экономической и социальной жизни.
Создание национально-культурных автономий (НКА) в России является одной из актуальных проблем национальной политики. Это обусловлено, во-первых, тем, что в любом многонациональном государстве, в том числе российском, этнические группы стремятся к самоидентификации особенно в сфере языка, литературы, искусства и культуры. Идет активный поиск форм и способов этой самоидентификации. Во-вторых, в соответствии со сложившимся административно-территориальным устройством далеко не все населяющие Россию коренные этносы имеют национально-территориальные образования: из 180 российских этносов их имеют лишь порядка 30, и в связи с укрупнением субъектов федерации это число имеет тенденцию к сокращению. В-третьих, история создания советского и российского государства, формирование его внешних границ, союзническая политика оказали большое воздействие на этнический состав населения.
В России проживают крупные этнические диаспоры, народы, представляющие страны ближнего и дальнего зарубежья, более или менее тесно связанные со своими государствами. На практике НКА важна и потому, что в России границы расселения народов не совпадают с границами национально-территориальных образований - республик, автономных округов и областей. В большинстве субъектов Федерации, носящих этническое название, титульные народы не составляют большинства населения. Зачастую большая часть титульного народа, давшего название субъекту Федерации, расселена вне своего территориального образования Трофимов Е. Н. Национально-культурная автономия: от идеи к ее реализации// Социологические исследования. - 2008. - № 5. - С. 91-92.
Как известно, за последние годы в России возросли миграционные потоки как внутри страны, так и за ее границы. Мигранты самым естественным образом, особенно на стадии общественной адаптации, тяготеют к более тесному общению с соплеменниками или соотечественниками, формированию этно-конфессиональных групп. По мере адаптации к окружающему обществу представители этих групп или ассимилируются, или сохраняют определенные черты своей национальной культуры. Проблема эта также находит свое решение, прежде всего, в рамках НКА.
Что представляет собой НКА? По определению известного социолога Ж. Т. Тощенко, - «это образование самоуправляющегося национального союза (общества) по желанию составляющих его представителей того или иного народа, в большинстве случаев, национального меньшинства… Она позволяет объединяться на личностной или комплексной основе людям, принадлежащим к одной и той же этнической группе независимо от места жительства и от того, являются ли они региональным большинством или же распылены по территории государства» Тощенко Ж.Т. Этнонациональная политика: плюсы и минусы // Вестник Российского университета дружбы народов. - 2002. - № 1. - С. 7..
Другой исследователь проблемы - Т.Я. Хабриева называет НКА «особой формой этнического самосознания в особых условиях расселения этноса», которая в отличие от территориальной автономии обеспечивает развитие не компактно, а разрозненно живущих этносов. Это экстерриториальная (или внетерриториальная) форма этнической самоорганизации. По ее мнению, поскольку при создании такой организации речь идет об объединении людей не на основе каких-то политических лозунгов, а на базе общности языка и элементов этнической культуры, НКА не может быть наделена правом на самоопределение политического характера. Ее форма создает возможности для тесной взаимосвязи индивидуальных прав человека и коллективных прав этноса, по каким-либо причинам не имеющего условий для создания территориальных форм национальной автономии Хабриева Т.Я. Национально-культурная автономия в Российской Федерации. - М: Юстицинформ, 2003. С. 7-8..
Отношение к НКА как к теории стало меняться лишь на рубеже 1980-1990-х гг. в связи с распадом СССР. В России начался активный поиск новых форм самоидентификации, федерализма, сосуществования и взаимодействия этносов. И в этом плане идеи НКА стали востребованными. Это позволило российским обществоведам констатировать: «В течение длительного времени национально-культурная автономия представлялась в советской литературе всего лишь как теория, отвлекающая трудящихся от реальной классовой борьбы за свои классовые интересы. Однако постепенно сложилось понимание, что национально-культурная автономия направлена на защиту, сохранение и развитие культуры народов и является одной из форм их самоопределения» Комментарий к Федеральному закону «О национально-культурной автономии» (с приложениями). - М: Институт законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве Российской Федерации, 1997. С. 6..
В настоящее время в России зарегистрировано 17 федеральных национально-культурных автономий, которые различаются по своему статусу и имеют свои особенности. На региональном и местном уровнях - всего 574 НКА. Институт национально-культурных автономий не только стал реальностью современной российской жизни, но и наполнился новым содержанием. В результате его реализации многие малые народы и нацменьшинства на территории РФ обретают дополнительные возможности по сохранению своего языка, культуры, искусства и традиций Трофимов Е. Н. Национально-культурная автономия: от идеи к ее реализации// Социологические исследования. - 2008. - № 5. - С. 99.
Национально-культурные автономии и национальные общественные организации в принципе могут стать важным элементом гражданского общества. В определенной мере многие из них в рамках своих возможностей за эти годы уже выступили в таком качестве. Это особенно актуально сейчас, когда мысль о необходимости создания гражданского общества в России звучит из уст Президента Российской Федерации. А важность этнонациональной проблематики в целом и укрепление стабильности в межнациональных отношениях становятся все более очевидными.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вопрос об особой роли интеллигенции в постиндустриальном обществе, в условиях стремительно нарастающей глобализации, когда не только социальные и нравственные проблемы являются предметом ее размышления, становится как никогда актуальным. Интеллигенция как социокультурное сообщество продолжает выполнять функции по сохранению и распространению культурного наследия, образовательную и воспитательную функции, осмыслять роль и место России в новых социополитических условиях, выдвигать альтернативные проекты и модели развития российского общества. В культурологическом аспекте интеллигенцию можно определить как особую социальную группу, профессионально занимающуюся созданием духовных ценностей, их хранением, трансляцией, а также защищающая и воплощающая их в жизнь общества.
Реалии сегодняшнего дня диктуют необходимость возрождения классической интеллигенции, которой предстоит решение многих проблем: резкое снижение уровня культуры и массового сознания, российское общество нуждается в идеологическом и моральном оздоровлении, необходимо участие интеллигенции в управлении государством, государственный аппарат должен быть способен к моральному мышлению для разработки механизмов решения социально - экономических проблем, в стране нарушен «ход времен»: исторические традиции прошлого взорваны, новые модели поведения еще не укоренились. Отсюда следует, что российскому обществу необходим «интеллектуально-нравственный авторитет», а это именно интеллигенция в нравственно-этическом, классическом ее понимании
Радикальные социально-экономические преобразования в российском обществе, активизация международных связей, пробуждение национального самосознания народов и социальных групп, изменение роли людей в системе производственных и общественных отношений актуализируют потребность в высококультурном специалисте, в интеллигенте в полном смысле этого слова.
В современных условиях происходит смена приоритетов, становится возможным усиление культурообразующей роли образования, появляется новый идеал студента - «человека культуры», обладающего общекультурной компетентностью. Именно общекультурная компетентность определяет активную жизнедеятельность человека, его способность ориентироваться в различных сферах социальной и профессиональной жизни, гармонизирует внутренний мир и отношения с социумом.
Общая культура человека есть единое целое, включающее: внутреннюю культуру, определяемую собственно личностными, деятельностными и интерактивными особенностями человека, воспитанными в семье и системе образования, и образованность как освоенную совокупность знаний, характеризующуюся системностью, широтой, всесторонностью и глубиной - это признак интеллигентности.
Интеллигенция выполняет роль совести нации и критически относится к государственной власти и всем ее проявлениям, учитывая в России ее авторитарные, а порой тоталитарные тенденции. Проблема национально-культурного обустройства России, создания условий для гармоничного развития всех этносов является одной из приоритетных задач государственной политики. Сегодня все осознают, что государство будет сильным при условии, если в нем сохранится этническая самобытность каждого народа как условие его политического и гражданского существования. Сожительство народов с разными культурами, конфессиями, характерами требует от них чувства терпимости к окружающим этносам, того, что принято называть толерантностью. Сегодня необходима консолидация творческих сил регионов, способных в условиях сложной общественно-политической ситуации в значительной степени влиять на нормализацию и гармонизацию межнациональных отношений
Речь идет об образе мышления и действиях, исключающих применение сторонами даже в конфликтных ситуациях силы. В условиях межэтнической напряженности, там, где нет возможности устранить причину конфронтации, толерантность - единственное разумное средство закрепить за каждым этносом его неотъемлемое право сохранить привычный уклад жизни, этнокультурную идентичность, традиции, верования, язык, не допуская их насильственного уничтожения - этноцида.
Состояние взаимной разъединенности конфликтующих сторон - вынужденное и часто неестественное, но оно лучше военных действий. Именно толерантность позволяет возобновить диалог сторон и, в конечном счете, нормализовать их отношения. Вместе с идеей свободы солидарность - важнейшая часть демократического сознания. Это относится ко всему человечеству, вступившему в третье тысячелетие не только с грузом социально-экономических, национально-этнических, экологических и иных проблем, но и с обновленными надеждами. Это и императив для всех граждан современного общества. Межнациональная толерантность представляет собой неразрывную составную часть национального самосознания в целом, так как, являясь формой проявления отношения какой-нибудь личности, она не может существовать абстрактно, без реального носителя - субъекта национальных и межнациональных отношений. Межнациональная толерантность не может быть сведена только к терпимому отношению. Она представляет собой постоянно развивающийся процесс, который включает в себя и собственно эмоционально-психические нормы, чувства по отношению к другим национальностям и широкий набор знаний, информационных представлений о других культурах, языках и, наконец, собственно-поведенческие установки, мировоззренческие взгляды.
Для каждого из нас большое значение имеют межэтнические отношения, складывающиеся в стране, политические и нравственные установки национальной политики государства. Россия объединила не только национальные территории, но и самобытные народы и этносы, которые столетиями обустраиваются вместе с русской нацией. Взаимно обогащаясь, национальные культуры создали интернациональную, российскую культуру.
Представители одной национальности, где бы они ни проживали, всегда тянутся друг к другу. Это вполне естественно: общение с земляками помогает сохранить язык, обычаи и традиции, словом, все то, что определяет емкое понятие «национальная культура». Люди, оторванные от своей исторической Родины, дабы не потерять своих корней, объединяются в землячества, культурные общества. На основе федерального закона в местах компактного проживания представители разных народов сформировали свои местные и региональные национально-культурные автономии.
Сегодня национально-культурная автономия выглядит практически единственным способом решения тяжелых межнациональных противоречий, накопившихся в российском обществе. Основными причинами этих конфликтов, безусловно, служат экономические и политические факторы. Они являются следствием нерешенности территориальных споров, психологической напряженности, возникающей при возвращении депортированных народностей в места их проживания до переселения, ущемления интересов населения при осуществлении прав земле- и водопользования, дискриминации представителей некоренной национальности, обострения межрелигиозных отношений, борьбы национальных элит и мафиозных структур за власть, внешнеполитических факторов.
Будущее России неразрывно связано с характером взаимоотношений интеллигенции и власти, интеллигенции и общества, которые отличаются сложностью и противоречивостью, поскольку каждая из сторон имеет своё предназначение, социальную роль и ценности. По-прежнему в системе общественных отношений в современном российском социуме интеллигенция является одной из самых многочисленных и значимых социальных групп в связи с тем, что её социально-деятельностные сферы интегрированы важнейшими профессиональными, идейно-политическими, нравственными, мировоззренческими функциям.
Воспитание интеллигентности призвано:
? формировать ценностные модели поведения специалиста и гражданина в кризисных условиях;
? способствовать более глубокому пониманию форм духовной культуры и жизни и т. д.
Несмотря на ярко выраженную «технократичность» реальности сегодняшнего дня, вопросы морали и нравственности по-прежнему актуальны для формирования феномена интеллигентности. Этика использует фундаментальные понятия: свобода, природа человека, высшие ценности. В заключение нельзя не привести мнение С. П.Капицы о том, что в воспитании интеллигентности морально-нравственный компонент не просто по-прежнему необходим, а в кризисных условиях, подвергающих личность испытаниям безнравственностью, имморализмом, наиболее востребован. Интеллигенция всегда выступала в роли совести общества. Когда власть не заботится о народе, не обеспечивает процветание страны, её деятельность деструктивна, интеллигенция выступает оппозицией. Это ее обязанность: исполнять роль совести, носителя принципов. Интеллигенция выступает в защиту морали и совести, когда их больше никто не защищает Круглый стол: о нравственности, патриотизме, культуре и бескультурье // Вопросы философии. - 2009. - № 12. - С. 5, 24, 35..
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Амиров С. Причины возникновения и пути разрешения межнациональных конфликтов на Северном Кавказе. // Этнопанорама. - 2002. - N 3-4(12-13). - С.39-41
2. Балашов Ю. А., Рябков И. Ю. Анализ этнополитических процессов в современной России: теоретические и практические аспекты. // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. - 2009. - № 2. - С. 205-211.
3. Барзилов С.И., Чернышов А.Г. Провинция: элита, номенклатура, интеллигенция: [Социолог.анализ] // Свободная мысль. - 1996. - N 1;
4. Божко Д.И. Социокультурный статус интеллигенции: от понятия к явлению. // Материалы. IV Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Научный потенциал студенчества в XXI веке» Том второй. Общественные науки. г. Ставрополь: СевКавГТУ, 2010.
5. Бондырева С.К. Психолого-педагогические проблемы интегрирования образовательного пространства: Избранные труды. - М.: Изд-во МПСИ; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2003. - 352 с.
6. Возилов В. В., Назаров Ю. Н.Философия интеллигенции: Разум как революционная сила истории. - Иваново: Издательский дом «Референт», 2002. - 362 с.
7. Волков С. В. О способности интеллигенции к государственному управлению // Интеллигенция и власть. - М.: УРСС, 1999. - С. 10-18.
8. Грамши А. Тюремные тетради. Часть 1. - М.: Изд-во политической литературы, 1991. - 559 с.
9. Гранин Д. Русский интеллигент уходит // Извести, 5 ноября 1997 г.
10. Григорьев Л. М. ЭЛИТЫ И СРЕДНИЙ КЛАСС // SPERO. Социальная политика: экспертиза, рекомендации. -2010. - № 13. - С. 107.
11. Дробижева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. - М.: Центр общечеловеческих ценностей, 2003. - 376 с.
12. Ермаков В. Т. Интеллигенция России в ХХ столетии. (К постановке проблемы «Интеллигенция как феномен исторического изучения») // Интеллигенция России: уроки истории и современность. Межвуз. сб. науч. тр. - Иваново: ИвГУ, 1996. С. 18.
13. Жиганова Т. М. Развитие политических ориентации интеллигенции в России // Власть. - 2007. - № 9. - С. 92.
14. Зиновьев Д. В. Социокультурная толерантность - ее сущностные характеристики // Парадигма. - 1998. - № 1. - С. 50-61
15. Иванов-Разумник Р.И. Введение. Что такое интеллигенция? // Иванов-Разумник Р.И. История русской общественной мысли: В 2 т. Т. 1. Индивидуализм и мещанство в русской литературе и жизни XIX в. СПб., 1911. С. 7-8.
16. Интеллигенция - Власть - Образ будущего. Беседа Кирилла Кобрина с Александром Пятигорским // журнал «Неприкосновенный запас» - №3(47) 2006.
17. Карпухин О. И., Макаревич Э. Ф. Владимир Путин и интеллигенция // Социально-гуманитарные знания. - 2004. - № 6. - С. 36.
18. Каткова Ю. В. Социальное положение и функции гуманитарной интеллигенции в российском обществе : автореферат дис. ... кандидата социологических наук : 22.00.04. -Нижний Новгород. - 2009. - 24 с.
19. Кизима В.В. Историческая миссия интеллигенции (метафизический анализ) // Totallogy -XXI. Постнекласичні дослідження. - №22. - К: ЦГО НАН України. - 2009. - С. 174-194
20. Кизима В.В. Тоталлогия (философия обновления). - Киев:ПАРАПАН. - 2005. - С. 41-51.
21. Кизима В.В. Социум и Бытие. - Киев:ПАРАПАН. - 2007. - С.88-97.
22. Комментарий к Федеральному закону «О национально-культурной автономии» (с приложениями). - М: Институт законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве Российской Федерации, 1997. - 277 с.
23. Костина А. В. Национальная и этническая культура: соотношение в глобализирующемся мире. // Знание. Понимание. Умение. - 2006. - № 4. - С. 165-172.
24. Круглый стол: о нравственности, патриотизме, культуре и бескультурье // Вопросы философии. - 2009. - № 12. - С. 5, 24, 35.
25. Кулагина Г. Н. Общечеловеческое в феномене русской интеллигенции // Интеллигенция. Провинция. Отечество: проблемы истории, культуры, политики: Тез. докл. межгос. науч.-теор. конф. - Иваново: Ив-ГУ, 1996. - С. 35-38.
26. Левада Ю.А. Проблема интеллигенции в современной России // Куда идет Россия?..: Альтернативы общественного развития. - М.: Интерпракс, 1994. - С. 208-214.
27. Левада Ю. Интеллигенция // 50/50: Опыт словаря нового мышления / Под общ. ред. М.Ферро и Ю.Афанасьева. - М.: Прогресс, 1989. - 560 с.
28. Лихачев Д.С. О русской интеллигенции. Письмо в редакцию. // Новый мир. - 1993. - №2. - С. 3- 9.
29. Лютова С.Н. Традиционные культуры и проблема глобализации (этнические процессы в США) / С.Н. Лютова // Перспективы цивилизации. Философские проблемы : сб. статей : учебное пособие / МГИМО (У) МИД России, кафедра философии ; под общ. ред. Г.Ф. Хрустова, А.В.Шестопала. - М.: МГИМО-Университет, 2009. - С. 301-346.
30. Магарил С. А. Интеллигенция и будущее России // Социально-гуманитарные знания. - 2003. - № 4. - С. 20.
31. Магарил С. А. Интеллигенция и модернизация // Вестник российской академии естественных наук. - 2003. - № 4. - С. 1-7.
32. Макаров Ю. А. Национальная культура и межэтническая напряженность. // Начальная школа плюс До и После. - 2006. - N 3. - С. 33-34.
33. Макарова С.Э. Социально-философский анализ феномена отечественной интеллигенции : автореф. дис. ... канд. филос. наук : 09.00.11. - M, 2009. - 27 с.
34. Меметов В. С., Данилов А. А. Интеллигенция России: уроки истории и современность. (Попытка историографического анализа проблемы) // Интеллигенция России: уроки истории и современность. Межвуз. сб. науч. тр. - Иваново: ИвГУ, 1996. - С. 9-10.
35. Меметов В. С., Попов А. В. О некоторых проблемах теории и методологии исследования интеллигенции, ее генезиса и формирования // Интеллигенция и мир. -2005. - № 1-2. - С. 6-8.
36. Меметов В. С., Олейник О. Ю. Интеллигенция, отечество, патриотизм (Некоторые аспекты теоретико-методологического анализа) // Интеллигенция России: уроки истории и современность. Межвуз. сб. науч. тр. - Иваново: ИвГУ, 1996. С. 44
37. Модернизация России как построение нового государства // Наука 21 век. - 2011, февраль
38. Наумова Т. В. Научная интеллигенция России: десять лет спустя // Социально-гуманитарные знания. - 2002. - № 4. - С. 45
39. Нечаев В.Я. Интеллигентность и образованность// Сборник статей по материалам научных конференций «Социальный статус и имидж гуманитарной интеллигенции: иллюзии и... РГГУ, 2001. С. 100-101.
40. Очаг модернизации. Россия намерена развивать инновационное партнерство в рамках СНГ. // «Российская газета» - Федеральный выпуск №5313 (234) от 15 октября 2010 г.
41. Панарин А.С. Российская интеллигенция в мировых войнах и революциях ХХ века. - М.: Эдиториал УРСС, 1998. - 352 с.
42. Попов Д. С. Проблема Самосознания современной российской интеллигенции: траектории трансформации: автореф. дис. ... канд. социол. наук : 22.00.01. Высш. школа экономики. - Москва, 2006. -19 с.
43. Раев М. Россия за рубежом: История культуры русской эмиграции. 1919-1939. - М.: Прогресс-Академия, 1994. - 296 с.
44. Романович Н. Э. дихотомия отношения интеллигенции к власти // Социологические исследования. - 2009. - № 1. -С. 68-77
45. Роулз Дж. Теория справедливости. - Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та. - 1995. - 536с.
46. Рывкина Р. В. Интеллигенция в постсоветской России - исчерпание социальной роли // Социологические исследования. - 2006. - № 6. - С. 138-146
47. Степанов Ю. С. «Жрец» нарекись, и знаменуйся: «жертва» (К понятию «интеллигенция» в истории российского менталитета) // Русская интеллигенция. История и судьба. - М.: Наука, 1999. - С. 14-44.
48. 100-летие «ВЕХ». Интеллигенция и власть в России. 1909-2009 Материалы «Круглого стола» к 100-летию «ВЕХ» // «Российская история». - 2009. - № 6.
49. Тощенко Ж.Т. Этнонациональная политика: плюсы и минусы // Вестник Российского университета дружбы народов. - 2002. - № 1. - С. 7.
50. Трофимов Е. Н. Национально-культурная автономия: от идеи к ее реализации// Социологические исследования. - 2008. - № 5. - С. 91-99.
51. Фадейчева Г.В. Россия в контексте становления механизма глобального макрорегулирования // Россия в актуальном времени-пространстве. Под ред. Ю.М. Осипова, О.В. Иншакова, М.М. Гузева, Е.С. Зотовой. - М.; Волгоград: Изд. Волгоградск. ун-та, 2000. - 607 с.
52. Фейгин Г. Ф. Развитие национальных экономик в условиях глобализации: историко-экономический аспект // Известия Санкт-Петербургского университета экономики и финансов. - 2009. - № 2 . - С. 92-93
53. Филатов С. Интеллигенция сыграла решающую роль в преобразованиях 90-х годов. // Историко-географический, культурологический журнал. - 2004. - № 6 (41)
54. Филатов С. Права и ответственность интеллигенции // Кольцо А. - 2008. - № 43
55. Фомиченко М. П. Национально-культурная автономия как форма самоопределения народов в России // Национальные интересы. - 2005. - № 3(38). - C. 35-41.
56. Хабриева Т.Я. Национально-культурная автономия в Российской Федерации. - М: Юстицинформ, 2003. - 256 с.
57. Хайек Ф. А. Общество свободных. - Лондон: OPI, 1990. - 309 с.
58. Хеффе О. Политика, право, справедливость. Основоположения критической философии права и государства. - М.: Гнозис; Логос, 1994. - 328 с.
59. Чернышев Ю. Г. Интеллигенция и власть: одна из «вечных» тем истории //Дневник Алтайской школы политических исследований. № 5. Интеллигенция и власть. По материалам первого съезда общественного движения «Конгресс интеллигенции Алтайского края». - Барнаул: Изд-во Алтайского университета, 1998. - 144 с.
60. Шадсон М. Культура и интеграция национальных обществ. // Международный журнал социальных наук. - 1994. - № 3 (6). - С. 89.
Интернет-ресурсы
61. Азимов Г. , Щукин А. И. «Словарь методических терминов» , 2002 // http://www.gramota.ru/slovari/dic/
62. Баграмов Э. Наша цель - межнациональное согласие //http://www.mirkavkaza.ru/projects/conference/Bagramov/
63. Бакулев К., Карев Р., Пономарев И., Ремезов М. МОДЕРНИЗАЦИЯ РОССИИ как построение нового государства. Независимый экспертный доклад. Москва, 2009. / Интеллектуальная Россия. // http://www.intelros.ru/subject/karta_bud/4279-modernizaciya-rossii-kak-postroenie-novogo.html
64. Выступление Л. Дробижевой на Круглом столе Фонда исторической перспективы. Культура мира и межнационального согласия в России. Март 2007 г. // http://www.perspektivy.info/srez/etnos/kultura_mira_i_mezhnacionalnogo_soglasija_v_rossii
65. Выступление М. Ремезова 27.09.2010 г. на пресс-конференции, посвященной Международная конференция «Социальное измерение модернизации» // http://interfax.ru/txt1476.asp
66. Гербер А. Власть всегда нужно будоражить. Интервью. Кремль.ORG. Политическая экспертная сеть. 15 января 2008 // http://www.kreml.org/interview/170909131
67. Ильин И.А. О грядущей России. - М., 1993 // http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Ilin/vpoisk.php
68. Левон Мелик-Шахназарян. Интеллигенция - мост между народом и властью. Интервью портала Voskanapat.info с политологом Левоном Мелик-Шахназаряном. 8 июля 2010 // http://www.yerkramas.org/2010/07/08/intelligenciya---most-mezhdu-narodom-i-vlastyu/
69. Мирзоев Ш. Национальная интеллигенция и проблемы дагестанской культуры // http://dagestan.marketcenter.ru/News/News.asp
70. Новейший философский словарь //http://www.enc dic.com/new_philosophy/Vseedinstvo-271.html
71. Послание президента страны Федеральному Собранию РФ (30 ноября 2010 г.) // СПС Гарант
72. Смирнов А. Модернизация России: «шаг в будущее» или смена «витрин»? сентябрь, 2010 // http://oko-planet.su/first/48451-modernizaciya-rossii-shag-v-budushhee-ili-smena.html
73. Соловьев В. С. Смысл любви. // http://www.nravstvennost.ru/biblioteka/detail.php
74. Стенографический отчёт о заседании Государственного совета по вопросам развития политической системы России, 22 января 2010 года, 14:00 Москва, Кремль // http://www.kremlin.ru/transcripts/6693
75. Тепикин В. В. ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ, ЕЕ РОЛЬ В КУЛЬТУРНОМ ПРОЦЕССЕ // http://ipim.ru/discussion/284.html
76. Ясин Е. Без раскрепощения бизнеса и интеллигенции Россия не сможет найти свое место в мире // http://www.forbes.ru/column/40829-tri-opory-modernizatsii
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Интеллигенция как многогранное и противоречивое явление российской культуры. Функции интеллигенции в современном обществе, процессы, происходящие в условиях современной социальной трансформации России. Социологический анализ российской интеллигенции.
курсовая работа [41,6 K], добавлен 14.04.2013Значение слова "интеллигенция". История российской интеллигенции, процесс ее становления. Место интеллигенции в современной России. Структура и основные функции интеллигенции как социального слоя. Положение и роль интеллигенции в современном обществе.
реферат [26,3 K], добавлен 08.11.2015Понятие интеллигенции как социального явления, ее положение неформального лидера и роль в истории возрождении России. Характеристика функций и слоев интеллигенции, ее определение в работах русских философов С.А. Булгакова, И.А. Ильина и Л.П. Карсавина.
контрольная работа [41,7 K], добавлен 18.01.2013Основные этапы становления, базовые критерии, перспективы развития информационного общества. Обзор концепций интеллектуальной технологии как его сущности. Прогнозирование перспектив развития информационного общества, роль глобализации в этом процессе.
реферат [17,6 K], добавлен 22.07.2014Понятия, элементы и уровни социальной структуры общества, анализ ее состояния и трансформации в постсоветской России. Предложения и рекомендации по формированию новой социальной стратификации и среднего класса социальной структуры российского общества.
курсовая работа [211,2 K], добавлен 06.05.2010Исторические формы этнических общностей людей. Интеллигенция как социальная группа, роль инженерно-технической интеллигенции в современной России. Взаимосвязь религии и политики, сущность идеологии клерикализма. Алексис де Токвиль о природе демократии.
контрольная работа [19,2 K], добавлен 10.06.2014Показатели состояния и степени зрелости общественных отношений. Определение социальной структуры, ее места и взаимосвязи с другими общественными явлениями, ее роли в развитии общества. Выполнение социальной роли. Социальная дифференциация общества.
презентация [406,8 K], добавлен 12.05.2016Характеристика основ прогнозирования социальной структуры общества, рассмотрение ее роли в устойчивом развитии общества в условиях рыночных преобразований. Анализ тенденций и перспектив развития социальной структуры общества в Российской Федерации.
курсовая работа [72,8 K], добавлен 09.04.2015Социальная структура общества, Семья как малая группа, отношения между поколениями. Социальные роли в подростковом возрасте. Опасность наркомании и алкоголизма для человека и общества, значимость здорового образа жизни. Межнациональные отношения.
презентация [2,9 M], добавлен 29.10.2013Понятие социальной структуры общества, описание его элементов. Аналитический обзор социальной структуры общества в целом. Состояние социальной структуры общества в постсоветской России, ее трансформация в настоящее время, поиски путей ее улучшения.
курсовая работа [191,4 K], добавлен 06.05.2010
