Представления студентов ТГТУ о дружбе: материалы прикладного социологического исследования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Феномен дружбы как предмет научного познания

1.1 Представление о дружбе в различных науках

1.2 Основные аспекты феномена дружбы

Глава 2. Дружба в современном обществе

2.1 Дружба как социально-историческое явление

2.2 Факторы, влияющие на феномен дружбы в современном обществе

Глава 3. Представления студентов ТГТУ о дружбе: материалы прикладного социологического исследования

3.1 Программа прикладного социологического исследования

3.2 Результаты прикладного социологического исследования

Заключение

Список литературы

Приложения

Введение

Дружба - это такое социальное пространство, где люди относятся друг к другу нравственнее, сердечнее, чем к тем, кто находится за пределами этого пространства. Здесь нравственные нормы соблюдаются самым строгим образом Дружба - это этическая форма любви. В отличие от других форм любви она выбирает свой предмет пользуясь нравственным критериями, и строит свое отношение к нему, исходя из этих критериев. Но дружба еще и предпочтение. Быть другом всегда означает, что тебя любят больше, чем другого, что тебя предпочитают кому-то другому, огромной безликой массе других. [9, c.5]

Дружба - это отношения между двумя совершенно свободными индивидами, встреча равных. Двое могут стать друзьями, даже если у них разное экономическое и социальное положение, но только при том условии, если они встретятся как два свободных независимых человека, обладающих одинаковой властью и равным достоинством. Это процесс осуществления равенства. Но она погибает, если мы берём себе за правило беспрерывно пользоваться помощью друга.[9, c.5]

Тема дружбы очень актуальна, так как именно дружба помогает избавиться от одиночества, найти человека, который готов разделить с тобой печали и радости, помочь в нелегком для тебя времени жизни, поддержать в решении, которое ты считаешь правильным, даже если оно безрассудное и абсолютно нелогичное просто потому что это твой друг, и он всегда будет за тебя, будет отвечать за твои поступки вместе с тобой -потому что это истинная дружба, это бескорыстная дружба. Именно такая дружба очень редко встречается в нашем современном мире.

Цель данной работы - провести социологический анализ дружбы в современном обществе.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

· Изучить представления о дружбе в различных науках;

· Рассмотреть основные аспекты феномена дружбы;

· Проанализировать дружбу, как социально-историческое явление;

· Охарактеризовать факторы, влияющие на феномен дружбы в современном обществе;

· Изучить представления студентов ТГТУ о дружбе на основе данных прикладного социологического исследования.

Для достижения поставленной цели были изучены работы ряда авторов.

Абрамова Г.С. в книге «Возрастная психология» раскрывает отношения между взрослыми людьми, характеризует отношения между женщинами и между мужчинами, раскрывает психологию дружбы между мужчиной и женщиной [1]. В труде Гозмана Л.Я. «Психология эмоциональных отношений» затрагивается проблема эмоциональных отношений между людьми, рассматриваются различные значения понятия дружбы [4]. Кон И. в своем труде «Дружба (Психолого-этический очерк)» отдает предпочтение описанию дружбы, как исторического феномена, описывается история возникновения понятия «дружба» и его место в древнем и в современном мире [9]. В книге Кон И. «Психология юношеской дружбы» автор дает анализ юношеской дружбы [10]. В труде Ш. Шукурова « Друг и дружба» особое внимание уделяется основным аспектам феномена дружбы, рассматриваются типы, разновидности и виды дружбы, их место в современном мире [14].

Данная работа состоит из введения, трех глав и заключения.

В первой главе рассматривается представление о феномене дружбы, как о предмете научного познания: раскрывается определение дружбы в различных науках, анализируются основные аспекты феномена дружбы.

Во второй главе речь идет о феномене дружбы в современном обществе: рассматривается дружба как социально-историческое явление, описываются факторы, влияющие на феномен дружбы в современном обществе.

В третьей главе содержатся материалы прикладного социологического исследования на тему «Представления студентов ТГТУ о дружбе».

В заключении делаются выводы по всей работе.

Глава 1. Феномен дружба как предмет научного познания

1.1 Представление о дружбе в различных науках

В разных областях научного знания феномен дружбы рассматривается по-разному. Люди всех времен и народов почитают дружбу величайшей социальной и нравственной ценностью

Каждый человек на протяжении своей жизни общается с людьми. Общение занимает одно из важнейших мест среди потребностей человека.

Общение - это информационное и предметное взаимодействие, в процессе которого проявляются и формируются межличностные взаимоотношения [4, с.18].

При взаимодействии людей друг с другом проявляются их личные качества, отсюда и вытекают межличностные взаимоотношения. Их важнейшая черта - их эмоциональная основа. Они возникают и складываются на основе определенных чувств, рождающихся у людей по отношению друг к другу. Эти чувства могут быть сближающими, объединяющими людей и разъединяющими их. При углублении в межличностные отношения появляются более близкие связи: симпатия, дружба, любовь, секс. Что же такое дружба? Это миф или реальность? Рассмотрим это понятие с точки зрения различных наук [4, с.18].

Прежде всего, слово "дружба" имеет не одно, а несколько различных значений. В различных науках, и не только в наше время. Две тысячи лет тому назад это обнаружил Аристотель, который как раз и пытался дать определение различным типам дружбы, чтобы выделить среди них истинную дружбу. Он различает главным образом дружбу, основанную на интересе, и дружбу благородную, которая одна только и заслуживает права считаться настоящей. Поэтому даже в Древней Греции отношения, связывающие двух деловых людей, воспринимались не как дружба, а как заинтересованность в успехе общего дела. Тогда дружба между политическими деятелями тоже часто рассматривалась как способ достижения успеха в политике.

Перечислим наиболее употребительные значения этого слова, в большинстве случаев слово "дружба" в современной науке философии и социологии имеет мало общего с нашими представлениями о настоящем друге [4, с.18].

Значение первое: знакомые. Большинство людей, которых мы считаем своими друзьями, на самом деле всего лишь наши знакомые, то есть те, кого мы выделяем из окружающей нас безликой массы. Нам известны их заботы, их проблемы, мы считаем их близкими нам людьми, обращаемся к ним за помощью и сами охотно им помогаем. У нас с ними прекрасные отношения. Но нет полного откровения, мы не доверяем им свои самые сокровенные желания. Встреча с ними не делает нас счастливыми, не вызывает у нас невольной радостной улыбки. Если к ним приходит успех, если они получают какую-нибудь награду или на них "сваливается" неожиданное везение, мы не радуемся за них, как за самих себя; ко многим связям подобного типа примешиваются сплетни, зависть, вражда. Часто за внешне сердечными отношениями прячутся глубинные конфликты. Конечно, это не посторонние нам люди, между нами существует определенная близость. Но зачем же называть дружбой столь различные на самом деле типы отношений? Речь идет о неверном употреблении слова. Так было в прошлом, так продолжается и сейчас [4, с.19].

Значение второе: коллективная солидарность. Нужно отличать, как это делали древние, дружбу от солидарности. В последнем случае друзья - это те, кто сражается на нашей стороне, скажем, во время войны. С одной стороны, друзья, с другой - враги. В такой солидарности нет ничего личностного. Человек, одетый в тот же мундир, что и у меня, - друг, но я ничего о нем не знаю. К этой же категории относятся формы солидарности, существующие в сектах, в партиях, в церкви. Христиане зовут друг друга братьями или друзьями, социалисты - товарищами, фашисты - камрадами. Но во всех этих случаях мы имеем дело с коллективными, а не чисто личностными отношениями [4, с.19].

Значение третье: функциональные отношения. Они относятся к типу личностных связей, основанных на социальной функции. Здесь мы встречаемся с "утилитарной" дружбой; такова дружба между компаньонами или между политическими деятелями. В этом виде отношений присутствует минимум любви, они длятся до тех пор, пока существует интерес, который требует общей заботы. Сюда же входят многочисленные профессиональные взаимоотношения, отношения между коллегами по работе и между соседями по дому [4, с.19].

Значение четвертое: симпатия и дружелюбие. Существует категория людей, с которыми нам хорошо, которые нам приятны, которыми мы восхищаемся. Но и в этом случае слово дружба следует употреблять очень осторожно. Такие эмоциональные связи часто поверхностны и непродолжительны [4, с.19].

Что такое дружба с точки зрения психологии? Все ее житейские определения суть метафоры, каждая из которых высвечивает кокой-то один ракурс проблемы. «Друг-товарищ» подразумевает наличие совместной деятельности и общих интересов. «Друг-сострадальщик» олицетворяет эмоциональное сопереживание. «Друг-собеседник» высвечивает коммуникативную сторону дружбы, самораскрытие и взаимопонимание [15, с. 23].

В современной психологии детская дружба рассматривается либо как аспект, функция и показатель индивидуального развития ребенка, либо в контексте развития групповых, коллективных отношений, либо в русле сравнительных исследований, основанных на наблюдении за функционированием детских и юношеских групп, компаний и пар в естественных условиях. Психология дружбы, была связана с социально-психологическими исследованиями межличностной аттракции [15, с.23].

Слово "аттракция" обозначает буквально притяжение, влечение. В социальной психологии понятие "межличностной аттракции" определяют как когнитивный (познавательный) компонент эмоционального отношения к другому человеку, или как некоторую социальную установку, или, наконец, как эмоциональный компонент межличностного восприятия. Аттракция и эмпатия неотъемлемая часть дружбы. Психология аттракции охватывает:

1.потребности субъекта, побуждающие его выбирать того или иного партнера;

2.свойства объекта (партнера), стимулирующие интерес или симпатию к нему;

3.особенности процесса взаимодействия, благоприятствующие возникновению и развитию диадических (парных) отношений;

4.объективные условия такого взаимодействия (например, принадлежность к общему кругу общения) [15, с.24].

В современной социальной психологии эмпатию принято трактовать либо как способность понимать мир переживаний другого человека, либо как способность приобщаться к эмоциональной жизни другого, разделяя его переживания. Анализируя существующие определения эмпатии, можно выделить четыре наиболее часто встречающиеся:

1) понимание чувств, потребностей другого;

2) вчуствование в событие, объект искусства, природу;

3) аффективная связь с другим, разделение состояния другого или группы;

4) свойство психотерапевта.

Интуитивно дружба вызывает у нас представление о чувстве глубоком, честном, предполагающем доверие и откровенность. Эмпирические исследования тоже показывают, что подавляющее большинство людей именно так представляет себе дружбу. В своей последней книге Райзман, изучив огромный материал, написанный на эту тему, дал следующее определение дружбы: "Друг - это тот, кому доставляет радость делать добро другому, и кто полагает, что этот другой испытывает к нему те же чувства". Это определение Райзмана ставит дружбу в число альтруистических, искренних чувств [15, с.24].

В возрасте с шести-двенадцати лет дружбу понимают как взаимовыгодную кооперацию: дети осознают необходимость взаимопомощи, но придают собственным интересам большее значение, чем принципу взаимности [10, с.30].

Далее девять-пятнадцать лет выходит потребность совместно переживать, делиться сокровенным; ребенок начинает смотреть на свои дружеские отношения с точки зрения третьего лица, понимая их как сотрудничество ради общих интересов и одновременно - как исключительное, всеобъемлющее отношение [10, с.30].

Наконец, в подростковом возрасте старше двенадцати лет дружбу понимают как автономную взаимозависимость: подросток сознает, что не может удовлетворять в дружбе все свои эмоциональные и психологические запросы; поэтому друзьям дозволено устанавливать независимые отношения с третьими лицами, что делает участников дружеского союза одновременно зависимыми и автономными друг от друга [10, с.30].

Своеобразный итог древнегреческой философии дружбы подвел Аристотель, который дал первый цельный очерк теории дружбы как самостоятельного нравственного отношения, не совпадающего с другими видами социальных связей и эмоциональных привязанностей. Дружба по Аристотелю, величайшая социальная и личная ценность, самое необходимое для жизни. Действительно, никто не выберет жизнь без друзей, даже в обмен на все прочие блага. Дружба, основанная на соображениях пользы не может быть ни истинной, ни прочной [11, с.40].

Совершенная же дружба бескорыстна и не знает разграничения. Соображения пользы, удовольствия, взаимопомощи, не имеют в такой дружбе решающего значения, потому что отношение к другу в принципе не отличается от отношения к самому себе. Все проявления дружбы из отношения к самому себе распространяются на отношение к другим. И все поговорки в этом согласны, например: «душа в душу», и «у друзей все общее», и «уравненность - это дружность», и «своя рубашка ближе к телу…».

Друг - наше второе Я. Ближе друга у человека никого нет, поэтому, считает Аристотель, количество друзей имеет пределы. В понимании Аристотеля, дружба уже не является ни традиционным социальным институтом, ни разновидностью расчетливого товарищества, ни проявлением влечения, ни абстрактной добродетелью, а самостоятельным высокоиндивидуализированным межличностным отношением [4, с.40].

С точки зрения науки этики, друг-это тот, на кого ты можешь положиться, как на самого себя, тот, с кем тебя объединяют общие дела и интересы, человек который тебя понимает. Настоящий друг - это тот, который сам и неожиданно появляется в самые сложные моменты жизни, тот, кого не нужно просить о помощи, - он сам ее предложит, это тот, кто, достигнув определенных высот, останется другом. А вместе преодоленные трудности, безусловно, добавляют доверия. В одной связке, на всю жизнь - это друг. А про беду говорят, потому, что в критических ситуациях острее и четче понимаешь, на что способен человек. Но не менее важно и умение разделить радость, не поддаться зависти, а то и просто суметь помолчать [4, с.40].

Таким образом, потребность в дружбе - нравственная потребность, которая возвышает личность, делает ее добрее, гуманнее, щедрее к людям.

Дружбу рассматривали в социологии, философии, психологии, они все имели единый аспект-дружба, основанная на соображениях пользы не может быть ни истинной, ни прочной. Рационально объяснить дружбу - значит рассмотреть и выявить классификацию, свести ее к нормативным соображениям.

1.2 Основные аспекты феномена дружбы

дружба социологический современный общество

Феномен дружбы представляет собой комплексное многогранное явление. В разговорном языке слово "друг" имеет множество значений. Оно означает знакомого, человека, к которому относимся с симпатией, соседа, коллегу, словом, всех, кто близок.

Друг никогда не лжет говорит только на языке правды. Слушаем его внимательно и беспристрастно, стараясь понять и трезво оценить то, о чем он говорит. Никаких призраков и никакой театральности. Его опыт несет в себе пафос чувств и трезвость разума. Он обогащает человека, возвышая эмоционально и интеллектуально [14, с.15].

Человек знаком нам настолько, насколько нам известна его жизнь в каждый отдельный момент. Поэтому, беседуя с кем-нибудь из своих знакомых, мы спрашиваем о его планах, скажем, на лето: "Куда собираешься в отпуск?" Вопрос о будущем дополняют сведения о прошедшем: "Куда вы ездили зимой? Как провели Рождество?" Если встретились с людьми, которые не очень близки, и не знаем, о чем говорить, будем говорить о погоде. Но и тут, поговорив о сегодняшней погоде, сравним ее со вчерашней и выразим пожелания по поводу погоды в ближайшие дни [14, с.15].

А вот друзья, встретившись даже после многолетней разлуки, ничего не выспрашивают друг у друга. Они не станут обрушивать друг на друга ураган вопросов, чтобы выяснить, что делал каждый, и восстановить день за днем прошедшее. Более того, прошлое как будто и вовсе их не интересует. Они сразу начинают говорить о том, что у них на душе в настоящий момент. Каждый из них, без предварительной подготовки, максимально расположен к восприятию нового. Друзья, которые, встретившись, говорят друг другу: "А теперь я расскажу все по порядку" или "Расскажи о себе", - это не настоящие друзья. За подобными общими фразами ничего не стоит [14, с.15].

Дружба - это такое социальное пространство, где люди относятся друг к другу нравственнее, сердечнее, чем к тем, кто находится за пределами этого пространства. Здесь нравственные нормы соблюдаются самым строгим образом: так, как они в идеале должны были бы соблюдаться всем [14, с.15].

Бывают такие ситуации в жизни когда плохо. Именно в такие моменты друзья всегда оказываются рядом. Друзья - это те, кто помогает нам в наших поисках, кто разделяет с нами нашу тревогу, борется вместе с нами за наши интересы, у кого те же, что и у нас, объекты любви. Настоящий друг остаётся рядом с нами и помогает нам, когда все остальные уходят. Настоящий друг проходит через испытания борьбой, ибо борьба заставляет выбирать. Он выбирает нас вместо кого-то другого. Без выбора нет дружбы. Ситуация придает выбору драматизм, делает его необратимым, отрезает путь назад. Друг - это тот, кто выбирает меня вместе с моими проблемами. Но отправиться на поиски друзей должен сам. В тяжелые минуты прежде всего можно обратиться к друзьям. Одни решаются пойти вместе, другие - нет. Всякая ситуация потери действует как естественный отбор: она выделяет те отношения, которым суждено выжить и иметь продолжение. Помогая другу помогаем и себе, ведь может случится так, что поменяемся с ним ролями. Жертвой окажется он, а мы бросимся ему на помощь. Жить рядом, разделять все переживания другого означает вместе бороться с потерями, вместе выступать против сил зла. А значит, и обретать со временем общие объекты любви. Ими становятся наши близкие, его близкие. Так рождается и крепнет дружба [13, с.16].

В дружбе как и в различных общественных неформальных институтах существуют неписанные правила дружбы - Морально-этические стороны дружбы: Обмен - Делиться новостями о своих успехах; выказывать эмоциональную поддержку; добровольно помогать в случае нужды; возвращать долги и оказанные услуги; стараться, чтобы другу было приятно в твоем обществе. Интимность - уверенность в друге и доверие к нему; отношение к третьим лицам; защищать друга в его отсутствие; быть терпимым к остальным его друзьям; не критиковать друга публично; сохранять доверенные тайны; не ревновать и не критиковать прочие личные отношения другого; взаимная координация; не быть назойливым, не поучать; уважать внутренний мир и автономию друга [13, с.16].

Дружбу можно разделить на три типа по возрастным категориям: детская, юношеская и взрослая, которая делится в свою очередь на дружбу между мужчинами, дружбу между женщинами и дружбу между мужчиной и женщиной [14, с.16].

Существование юношеской дружбы обусловлено тягой к дружбе - страстная потребность в понимании другого и себя другим и самораскрытии. Юность - период наиболее интенсивного и эмоционального общения со сверстниками, групповой жизни [2, с.15].

Одной из главных неосознаваемых функций юношеской дружбы является поддержание самоуважения. Дружба иногда выступает и как своеобразная форма психотерапии, позволяя молодым выразить переполняющие их чувства и найти подтверждение того, что кто-то разделяет их сомнения, надежды и тревоги [2, с.16].

Юношеская дружба не только склонна к исповедальной, но и чрезвычайно эмоциональна. И выражена эмоциональность не столько в словах и предложениях, сколько в характерных интонациях, акцентах, недоговорённости, недомолвках, которые подросток при всём желании не смог бы перевести в понятия, но которые доносят до его друга-собеседника тончайшие нюансы его настроений, оставаясь бессмысленным и непонятным для постороннего слушателя. Этот "пустой" разговор психологически важнее и значительнее "содержательной" светской беседы о высоких материях... Нуждаясь в сильных эмоциональных привязанностях, молодые люди подчас не замечают реальных свойств партнера. При всей их исключительности дружеские отношения в таких случаях обычно кратковременны [3, с.13].

В юности дружба, занимает привилегированное, даже монопольное положение в системе личных отношений и привязанностей. С появлением новых, "взрослых" привязанностей дружба постепенно утрачивает свое привилегированное положение [7, с.9].

Три момента особенно важны для понимания психологических отличий дружбы взрослых людей от юношеской дружбы: 1) относительное завершение формирования самосознания; 2) расширение и дифференциация сферы общения и деятельности; 3) появление новых интимных привязанностей [5, c.20].

Также меняются содержание и структура дружеского общения. Терпимость к различиям - один из главных показателей уровня культуры и интеллектуального развития. Это проявляется и в общении. Детская дружба может распасться из-за пустяка. Юноши уже готовы мириться с частными недостатками своих друзей, но сама дружба все-таки понимается как нечто тотальное [7, с.10].

Как пример взрослой дружбы можно привести Британскую дружбу- это распорядок и «картоприношение».

В Британии абсолютно все рационально. Довольно банальный для них пример: близкие и хорошие друзья могут видеться на ланче или ужине только один раз в месяц. Или позвонить друг другу, чтобы оговориться о дружеском свидании… еще через месяц!

Вспомните, это как в известной песенке «Городок»: «Где без спроса ходят в гости…» Спонтанность, которая на просторах России традиционно считается благоприятным признаком искренней, настоящей, крепкой дружбы, здесь вовсе не приветствуется. Она, естественно, в Британии есть, но в значительно меньшей степени. Там ведь не только гораздо более составляют планы, но и значительно больше придерживаются созданного расписания [5, с.22].

Традиция «картоприношения». Также у жителей «туманной» страны свои традиции в отношении дружбы. Одним из подобных традиций является обязательное «высылание» открыток. На День Рождения, на Рождество, из других стран или же даже по соседству.

В России же эта традиция полностью почти отмерла. Здесь же по-прежнему она процветает! Полученные открытки как грамоты почетно выставляются на камине в гостиной [5, с.22].

В Англии друзьями называют всех подряд. Начиная самыми-самыми близкими и заканчивая теми, с кем говорили только один раз в жизни и помнят только имя [5,c. 22].

Существование женской дружбы - это нонсенс для науки. Сказать о том, что женщина "существо загадочное", значит не сказать вообще ничего. Каждая из женщин буквально "соткана" из неисчислимого множества противоречий, мелочей и парадоксов которые попросту недоступны для мужского восприятия [1, с.25].

А когда парочка подобных "объектов" встречаются и между ними завязываются какое-то подобие дружбы, то итог подобных отношений попросту непредсказуем. Подобное общение может вполне зайти в тупик с течением времени и попросту прерваться, не выдержав подобного испытания временем или же наоборот стать крепким и окрепнуть до такого состояния, что все последующие невзгоды будут просто отскакивать от этой дружбы, "закаленной" до состояния настоящей брони [1, с.26].

Даже проведя опрос среди представительниц женского пола. На вопрос "верят ли они в существование женской дружбы", более половины опрошенных, ответят утвердительно. Однако при этом, практически каждая тут же оговориться, что подобная дружба будет существовать лишь до тех пор, пока на горизонте у одной из подруг не появится мужчина… при условии, что компанию подруги можно заменить обществом интересного парня, подавляющее большинство девушек предпочтут сделать подобную "замену". А в том случае, если речь зайдет о вероятности предстоящего замужества, то количество женщин, решившихся "променять" подруг на мужа практически приближена к максимуму [1, с.26].

Данный пример является всего лишь возможностью "пассивного" прекращения отношений. Однако существует великое множество примеров, когда обе подруги "западают" на одного и того же мужчину и тогда в борьбе за желанный "трофей" бывшие подруги устраивают друг с другом настоящую "войну".

Безусловно, природой в женщинах заложена склонность к тому, что бы быть "хранительницей чага". Однако так же исторически сложилось и другое - наилучший способ самоутверждения для женщин является завоевание мужчин их подруг. Никто не будет спорить про противоречивость морали подобного поступка, однако та масса эмоций и возможность почувствовать себя "охотницей", полностью компенсируют с лихвой все негативные составляющие подобного поступка [1, с.26-27].

Вообще, складывается впечатление того, что большинство женщин воспринимают женскую дружбу всего лишь как приятное времяпровождение в ожидании того момента, пока не будет найден тот "один единственный". К большому сожалению, в жизни именно так и получается.

Хотя существуют и исключения из подобного "правила". Многие из женщин на личном примере смогли доказать, что настоящая женская дружба все же существует, хоть и является крайне редким явлением [1, с.26-27].

Мужчины дружат несколько иначе. В основе дружеских отношений лежит все та же эмоциональная взаимопомощь, что и у женщин, но к ней добавляются принципы мужской чести и преданности [1, с.31-32].

Честь и преданность -- это такие же виртуальные понятия, как любовь и дружба. В них точно так же нет никакого смысла. Это просто свод правил, который с детства прививается мужчинам и становится для них священным [1, с.32].

Порядочный мужчина или мужчина чести -- это такое же жалкое зрелище, как и самый беспардонный негодяй. В психологическом смысле они в равной степени нездоровы, просто находятся на противоположных полюсах одной и той же шкалы. Первые утверждают свою значимость через показную порядочность, вторые -- через наплевательство на все правила и устои.

Вера в честь и порядочность -- это форма невротизма, который, однако, возводится в ранг высшей мужской ценности. Отсюда и специфика мужской дружбы -- следование правилам чести, зачастую, оказывается для мужчины более важным, чем все прочие интересы.

Только мужчина может «страдать за идею» -- революционеры, декабристы, патриоты, искатели правды и прочие люди чести -- все они ставят свои умственные идеалы выше даже собственного выживания. Дарвин бы их не одобрил [14, с.21].

Вера в настоящую дружбу и мужскую преданность -- такая же чепуха, как все прочие проявления чести и порядочности. И все-таки мужчины очень любят эту игру и очень переживают, когда у них нет друзей, или гордятся тем, что могут быть для кого-то лучшим другом [14, с.22].

На практике, мужчины часто идут против своих личных интересов, ради дружбы. Это плохо, потому что, обычно, такие самоотречения происходят неосознанно, хотя и сознательно. То есть, мужчина понимает, что отказывается от своего желания ради дружбы, но он не видит, что желание не исчезает, а только подавляется, уходит в бессознательное и продолжает точить уже глубоко изнутри. Всякая борьба «за идею» саморазрушительна, но мужчины этого не видят [12, c. 35].

С другой стороны, готовность и способность поступиться своими интересами делает возможным настоящее сотрудничество в решении практических вопросов. Женщины сотрудничать не могут -- они всегда соперничают, мужчины же действительно могут эффективно трудиться над общей целью рука об руку. И если мужчина четко осознает, от каких интересов и ради чего отказывается, то никакого саморазрушения здесь уже нет -- все хорошо [12, c.35].

Но в основе мужской дружбы лежит все-таки не сотрудничество и взаимовыручка, а та же самая потребность в утешении, что и у женщин. Мужчины дружат ровно для того же самого -- чтобы было на кого выплакать свои слезы.

Да, мужчины не плачут -- они пьют горькую и, закусывая, делятся своими проблемами. Мужчина должен быть суровым и плакать ему не положено, но суть от этого не меняется. За пивом, на шашлыках, на рыбалке, в спортзале -- везде мужчины жалуются друг другу на свою жизнь и по-мужски утешают друг друга [12, с.35].

Самые теплые отношения между мужчинами возникают тогда, когда уровень взаимного доверия позволяет делиться самыми сокровенными переживаниями. То есть, проще говоря, когда можно изливать друг другу самые глубокие и болезненные переживания.

Лучший друг, настоящий друг -- это, обычно, тот, кому можно выложить все свои тяжелые думы, кто все выслушает, поймет и посочувствует, кто не воспользуется полученной информацией и не ударит потом в спину (женщины, кстати, всегда пользуются и, если им нужно -- бьют со всего размаха) [12, с.35].

В этом мужская и женская дружба схожи -- и те, и другие ищут в друзьях утешения и хотят иметь рядом с собой такого человека, на которого можно будет вывалить все свои проблемы. Женщины делают это в своей непосредственной манере -- прямо, просто и открыто. Мужчины строят из себя неприступных суровых мачо, но от этого выглядят еще смешнее [12, c.35].

Вся дружба -- и мужская, и женская -- построена на принципе: «Я помогаю тебе обманывать себя, а ты -- помогаешь обманывать себя мне». Страусы, помогающие друг другу запихивать голову в песок, -- вот лучшие друзья. А там где речь не идет об утешении и самообмане, все сводится к торгу -- «Я выручаю тебя, а ты потом выручишь меня». Психологически взрослым мужчинам дружить «не о чем» [14, с.22].

Тема дружбы между мужчиной и женщиной становится полем словесных побоищ с завидной регулярностью.

Вся путаница возникает из-за использования слов, не имеющих четких определений. Дружба, страсть, влюбленность, любовь -- где заканчивается одно и начинается другое? Никто этого не знает и не может знать из-за условной природы этих понятий. Точно сказать можно только одно -- между мужчиной и женщиной возможны отношения [12, с.36].

Когда эти отношения построены на взаимном утешении, возникает воспеваемая поэтами «чистая и светлая любовь» с сексом, семьей и всеми прочими делами, которая есть такой же невротизм, как и «настоящая дружба» [12, c.36].

Когда в отношениях утешается только один, тогда секса, обычно, нет, и получается некое подобие бесполой дружбы. В роли утешаемого чаще оказывается мужчина, и именно поэтому в таких отношениях нет секса. Слабый мужчина женщине просто не интересен [12, c.36].

С другой стороны, когда встречаются психологически взрослые мужчина и женщина, не нуждающиеся во взаимном утешении, тогда между ними возникают странные отношения, к которым очень трудно подобрать какое-то определение [12, c.37].

Это может быть чистая страсть, когда два тела просто наслаждаются друг другом, или душевная и духовная близость, когда связь возникает на почве единства мироощущения. А когда одно совмещается с другим, тогда вообще наступает сказка -- те самые отношения, в которых мужчина и женщина становятся спутниками, попутчиками, единомышленниками в самом лучшем смысле этих слов [12, c.36].

Существует более глубокий акцент на изучение дружбы. Существуют и виды дружбы.

Духовная дружба - взаимное обогащение и дополнение друг друга. Каждый восхищён и очарован превосходством другого. Тем самым он дает своему другу возможность получить столь желанное признание: что может быть прекраснее, если тебя ценит и понимает тот, за кем ты признаешь это право. Самое удивительное заключается в том, что каждый чувствует себя совершенно непохожим на другого и восхищается именно теми качествами, которых нет у него самого [14, с.23].

Творческая дружба - это оба друга сохраняют свою ярко выраженную индивидуальность. Более того, дружба помогает творчески дополнять личность каждого из друзей, придать законченный характер их индивидуальности [14, с.23].

Будничная дружба может существовать и развиваться только при условии непосредственной территориальной близости. Друзья обязательно должны жить рядом, оказывать друг другу услуги, обращаться за помощью, ходить вместе в кино или хотя бы просто болтать о том о сём. Как правило, такая дружба подкрепляется каким-нибудь постоянным поводом для встреч. Это может быть обычное соседство или общая работа. Врачи, например, чаще всего дружат с врачами.

Семейная дружба на первый взгляд кажется полным антиподом дружбы творческой, но это не так. Для рассматриваемого нами типа дружбы характерно то, что наш друг, в сущности, становится другом всей семьи. А если речь идет о супружеской паре, у которой есть дети, можно со всей очевидностью говорить о дружбе семьями [14, с.23].

Разновидности дружбы обычно связано с психологическими чертами дружбы. Понятие романтической дружбы крайне неопределенно. Оно то обозначает дружбу эпохи романтизма, включая и предшествовавший ей период "бури и натиска", то соотносится со специфическими представлениями о дружбе, имевшими хождение в кругу немецких поэтов-романтиков, то ассоциируется с психологическим типом "романтической личности" [6, c. 27].

Если отвлечься от психологических нюансов, романтический канон дружбы означал, во-первых, резкое повышение требований к ее интимности и экспрессивности и, во-вторых ассоциацию "истинной дружбы" с той частью жизни человека, которая приходится на юность [6, c.27].

В эротической дружбе нет места обольщению и жeланию распоряжаться судьбой другого, иметь над ним власть. Настоящая эротическая дружба - это бескорыстный, благородный порыв, направленный на то, чтобы совершенствоваться самому и помочь в этом другому. Без мелочных подсчетов всех "за" и "против", без желания удержать, повелевать, влиять, направлять. Друг принимает своего друга с любовью и старается доставить ему радость. Неважно, ждал ли он его, или тот пришел неожиданно. Друг отдает, ничего не прося взамен, и получает, ничего не спрашивая. Если эротике удается всё это освоить, а иногда ей это удается, она может жить рядом с дружбой. В противном случае она ее разрушает [6, с.27].

О возникновении дружбы существует много различных теорий. В основном дружба складывается незапланированно и внезапно. У нас могут быть в течение всей жизни прекрасные отношения с соседями или с коллегами по работе, но никто из них не станет нашим другом. И в то же время мы можем считать другом или подругой человека, с которым мы виделись всего один-два раза и который живёт далеко от нас. Выясняется, однако, что только с ним нам хорошо и хочется проявить то лучшее, что в нас есть [14, с.23].

Дружба возникает как разрыв в обычном течении событий, как скачок. В какой-то момент мы вдруг начинаем испытывать сильный прилив симпатии, интереса к другому человеку, он становится нам близок. Если мы давно с ним знакомы, появляется чувство, будто мы увидели его первый раз в жизни. Назовем это явление встречей. Встреча - это конечное событие, сгусток времени. Для дружбы важны только эти минуты наивысшей интенсивности жизни. Все, что происходит в промежутке, не имеет значения. Такая встреча всегда неожиданность, всегда открытие. По отношению к большинству наших знакомых мы так никогда и не сделаем этот первый шаг на пути к дружбе [14, с.23].

Из данной главы можно сделать вывод, что дружба -- это бескорыстные личные взаимоотношения между людьми, различных возрастных категорий, основанные на доверии, искренности, взаимных симпатиях, общих интересах и увлечениях. Обязательными признаками дружбы являются доверие и терпение. Людей, связанных между собой дружбой, называют друзьями. Обязательным условием существования дружеских связей является отсутствие межличностной конкуренции в кругу друзей, относительно равное положение в социальной лестнице, это сложное переплетение встреч, и каждая встреча - испытание, она может принести успех и разочарование. Каждая дружба может перерасти в нечто большее, в роман, в утешение, в любовь, но и может исчезнуть вовсе. В отличие от влюблённости мы можем даже не вспоминать о друге от встречи до встречи. Главное в современном обществе не потерять тех самых друзей, ведь потом их так тяжело найти.

Глава 2. Дружба в современном обществе

2.1 Дружба как социально-историческое явление

Некоторые общие указания об исторической эволюции понятия дружбы дает уже языкознание. Слова "друг", "дружба" недаром этимологически связаны с такими понятиями, как родство, товарищество (особенно воинское) и любовь. Обращение "друзья и братья", сегодня имеющее метафорический смысл, некогда звучало буквально. Обращает на себя внимание близость "семейных" и "воинских" корней. Слово "дружина", в русском языке обозначающее воинский отряд, в словенском и болгарском языках-семью, домочадцев. Лингвисты производят слово "друг" от предполагаемого германского глагола, имевшего значение - выдерживать, действовать, производить: слово это близко готскому "driugan" - нести воинскую службу, воевать; англосаксонскому "dreogan"-быть деятельным, выдерживать и т. д. Немецкое "Freundschaft", восходящее к глаголам "freien" (свататься! и "fruen" (радоваться), в прошлом обозначало не только собственно дружбу, но и любовь, кровное родство, общий дом, общее происхождение [9, с. 12].

Древнейшие, первоначальные формы дружбы были весьма далеки от современного акцента на свободе и индивидуальности дружбы. Они, напротив, были жестко регламентированы. На заре цивилизации, когда ведущей формой человеческой общности было родство, остальные формы сближения, будь то принятие в общину иноплеменника или установление более тесных отношений между отдельными людьми, также символизировались как породнение (усыновление общиной, побратимство, соотцовство, кровная дружба и т. д.). Недаром герои широко распространенного древнегреческого мифа Кастор и Полидевк (Диоскуры), считавшиеся покровителями и олицетворением дружбы, были одновременно братьями-близнецами, к тому же - сыновьями Зевса [9, с.12].

Позже эта связь родства и дружбы ослабевает. Однако первобытное общество не знает различия "личных" и "общественных" связей. Хотя в отличие от родства дружба создавалась путем индивидуального выбора, она имела четко определенные социальные функции, жестко регламентировалась традицией и часто скреплялась специальным ритуалом. Племенной обычай раз навсегда определял, сколько друзей может и должен иметь человек, с кем и как заключается дружба, каковы взаимные обязанности друзей [9, с.12].

У многих племен заключение дружбы совпадало с обрядом инициации, посвящения юноши во взрослое состояние; так, у дагомейцев каждый мужчина обязан иметь троих друзей, которые называются "братьями по ножу" и располагаются по степени близости. Дружба эта, предусматривающая прежде всего взаимную материальную помощь, священна и нерасторжима. У индейцев "квакьютль" - "лучший друг" служит посредником между молодым человеком и девушкой, к которой он сватается. Мужчина племени квома (Новая Гвинея) должен иметь троих друзей, которые не могут быть кровными родственниками, но с которыми подросток "породнен" актом инициации; друзья во всем поддерживают друг друга, по просьбе друга человек может даже украсть фетишей собственного рода; он называет отца своего друга своим отцом [9, с.12].

Эта суровая верность, безусловно, не могла не сочетаться с эмоциональной поддержкой и близостью. Длительная и личностно значимая совместная деятельность сама по себе рождает эмоциональную близость. Но не это было главным в "героической" дружбе, которая имела не экспрессивно-исповедный, а практически-действенный характер. Внутренний, интимный мир еще не отделился тогда от "внешнего", поведенческого настолько, чтобы обсуждение его стало насущной психологической потребностью [9, с.13].

Между тем в отличие от древнего воина классический грек, живущий в атмосфере постоянного соперничества, уже знает чувство одиночества, его переживания стали гораздо тоньше, вызывая потребность разделить их с кем-то другим, найти душу, родственную собственной [9, с.13].

Где мог он удовлетворить эту потребность? Для классического грека семейная жизнь, по выражению Энгельса, "не субъективная склонность, а объективная обязанность". Афинская женщина была хранительницей домашнего очага, но и только. В воспитании детей мужчины мало участвовали. Искомая психологическая близость могла быть найдена только среди равных. Отсюда - платоновский идеал высокоиндивидуализированной дружбы-любви, которая считалась школой мужества и мудрости и в которой совместное стремление к высшему благу должно было сочетаться со взаимной эмоциональной привязанностью. Акцент переносится с инструментальных ценностей дружбы (сотрудничество и взаимопомощь) на экспрессивные (душевная близость и эмоциональная поддержка). Но сразу же встают новые проблемы - чем отличается дружба от любви и как совместить идеальный образ дружбы с многообразием индивидуальных привязанностей? Ответ на эти вопросы дает Аристотель [9, с.14].

Дружба как "приобретенное качество души" в отличие от более инстинктивной, чувственной любви является, по Аристотелю, важнейшей из человеческих привязанностей. Но объекты наших привязанностей различны. Можно любить либо то, что хорошо, либо то, что приятно, либо то, что полезно. В соответствии с этим Аристотель разграничивает три вида дружбы:

· дружбу, в которой желают блага другому ради него самого, которая сама по себе является в силу этого добродетелью;

· дружбу, в которой друга любят ради доставляемого им удовольствия, ради его приятности;

· дружбу, основанную на соображениях взаимной пользы. Однако дружба, основанная на соображениях пользы или удовольствия, не может быть прочной, "ибо ею любят не человека, поскольку он имеет какие бы то ни было заслуживающие любовь качества, а поскольку одни доставляют пользу, другие - наслаждение".

Истинная же дружба бескорыстна, соображения пользы, удовольствия, взаимопомощи и т.д. не имеют в ней решающего значения, потому что отношение к другу в принципе не отличается от отношения человека к самому себе. Друг - наше второе "я", поэтому нельзя "быть истинным другом большого числа людей"; "сильно любить можно лишь немногих, а дружба, воспеваемая в гимнах, связывает всегда лишь двоих". Казалось бы, процесс развития завершен: Аристотель перечисляет практически все элементы современного понятия дружбы. Но нет, споры продолжаются. В классовом обществе долг личной дружбы то и дело оказывается в противоречии с интересами общества и государства. Чему в таком случае отдать предпочтение? [9, с.14].

Цицерон, хотя и видит в дружбе проявление "естественной, склонности" человека к общению и любви, считает, что интересы личной дружбы ни в коем случае не должны противоречить интересам государства, "отечество следует предпочитать дружбе". Напротив, по мнению Диогена Лаэрция, мудрец всегда готов умереть за друга, но пальцем не шевельнет ради государства [9, с.15].

При всей их кажущейся универсальности, образы дружбы изменяются вместе с общественным строем и культурой. Высокоиндивидуализированная дружба поздней античности не могла служить эталоном для феодального средневековья, когда человек снова неразрывно связан с общиной, а его индивидуальность и внутренний мир не рассматриваются как абсолютные ценности.

Христианская формула "любви к ближнему" внешне напоминает аристотелевское требование "относиться к другу, как к самому себе", видеть в нем "другого себя". Но Аристотель имеет в виду взаимоотношения между двумя конкретными индивидами, окрашенные всем спектром человеческих эмоций, тогда как христианская любовь, обращенная к абстрактному "ближнему", лишена такой избирательности. Сильная эмоциональная привязанность к конкретному человеку, с точки зрения средневекового теолога, даже опасна, отвлекая его от бога. "Естественная дружба" не является, по мнению Фомы Аквинского, добродетелью, так как она основана на преходящих земных благах. Она становится добродетелью, только подчиняясь любви к богу и благочестию. "Благочестие - мать дружбы",--утверждал Бернард Клервосский [9, с.15].

Что это значит на практике, красноречиво рисует "Исповедь" блаженного Августина, Едва ли не самые человечные ее страницы посвящены рассказу о юношеской дружбе Августина с его соучеником по школе, товарищем детских игр. Дружба эта, покоившаяся на полном совпадении всех склонностей и чувств, была необычайно искренней и нежной. Но - божья кара за греховные заблуждения! - друг внезапно заболел и умер. С потрясающей силой описывает Августин свое горе: свет померк, жизнь стала изгнанием, собственный дом - чужим; казалось, у нас с другом была одна общая душа в двух разных телах; как же возможно, что он умер, а я живу, разве не умерла с ним вместе половина моей собственной души? Но Августин-теолог в позднейшем примечании осудил этот крик души Августина-мемуариста, не забывшего испытанной некогда боли, как "фривольную декларацию". Любить смертного человека - то же, что опираться на зыбучий песок. Единственный, кто остается с нами до конца, это бог. Поэтому и наши чувства к другим людям должны опосредоваться любовью к богу [9, с.15].

Теснота общинных связей приводила к тому, что дружеские отношения большей частью совпадали с родственными или соседскими. Что же касается рыцарской дружбы, воспеваемой в средневековых поэмах и романах, то это чаще всего идеализированные отношения вассальной зависимости; как и в древней ритуализованной дружбе, индивидуально-личностное начало здесь персонифицирует общественную связь. Новое возвращение к человеку возвестили гуманисты [9, с.15].

В феодальном обществе все социальные отношения были персонифицированы. Сословная принадлежность и производный от нее образ жизни казались такими же "естественными" свойствами личности, как внешность или характер [9, с.15].

При капитализме социальное положение лица представляется чем-то внешним по отношению к его индивидуальности, «отдельный человек выступает освобожденным от естественных связей, которые в прежние исторические эпохи делали его принадлежностью определенного ограниченного человеческого конгломерата» [9, с.16].

Развитие капитализма колоссально ускорило ритм жизни, повысив субъективную цену времени. Это был несомненный прогресс. Но здесь также было заложено противоречие. С одной стороны, это как будто повышает степень личной свободы человека, который может овладеть временем, ускорить его своей деятельностью. Идея необратимости времени тесно связана с мотивом достижения и с принципом оценки человека по его заслугам. С другой стороны, время, мыслимое как нечто вещественное, что можно "потерять", отчуждается от индивида, навязывает ему свой ритм, заставляет его спешить, увеличивает степень его несвободы. Человек торопится не потому, что ему этого хочется, а потому, что он боится не успеть, отстать от других, "упустить время" [9, с.16].

Это ускорение ритма жизни и новая шкала ценностей не могли не повлиять на межличностное общение. Патриархальное средневековье не знало жесткого противопоставления труда и досуга. Свободное время, точнее - непроизводственная деятельность, общение, досуг, быт были так же тщательно и детально регламентированы, как и труд. Там никому не могло прийти в голову "сэкономить время" на приеме гостей или общении с соседями. Длительное, неторопливое застолье с речами и тостами - одновременно и радость и обязанность - не шло в ущерб работе, так как круг этого общения был более или менее стабилен и все жили в одном и том же неспешном жизненном ритме [9, с.16].

Капитализм разорвал путы патриархальности и сословной ограниченности, но сформулированный им принцип самореализации личности был чрезвычайно узким. Его субъектом стало индивидуальное "я", для которого всякая групповая и социальная принадлежность, будь то предки, семья или община, случайна и малосущественна. Отсюда - чувство собственной силы, но одновременно - одиночества в холодном и опасном мире. Содержание же этой самореализации оказалось по преимуществу "вещественным". В системе ценностей буржуазного общества человеческое общение стоит ниже производительной деятельности [9, с.16].

Отсюда - противоречивая трактовка дружбы в философии нового времени. С одной стороны, гуманисты возродили и усилили античный культ дружбы, сделав ее символом "подлинно человеческих" отношений, которые одинаково чужды сословному неравенству, великосветской чопорности и буржуазному эгоизму. С другой стороны, откровенная безличность товарно-денежных отношений, в которых человек выступает как вещь, как средство достижения чьих-то чужих целей, делает разрыв между инструментальными и экспрессивными ценностями общения особенно кричащим.

Осмысливая этот конфликт и восставая против лицемерия и идеализации человеческих чувств, просветители-материалисты (Бэкон, Гоббс, Гассенди, Гольбах, Гельвеций) выводят дружбу из рационально-утилитарных мотивов. "Основой дружеской привязанности являются те выгоды, которые друзья рассчитывают получить друг от друга. Лишите их этих выгод - и дружба перестанет существовать, интерес к ней будет потерян",- писал Гольбах. Это не было оправданием пошлого эгоизма. Гольбах считает дружбу подлинным благом, которое следует предпочитать всем другим благам и преимуществам. Однако "бескорыстная дружба" означает не отсутствие личного интереса как такового, а то, что сам этот интерес основан "скорее на личных качествах и достоинствах человека, побуждающих нас предпочитать его другим, нежели на каких-либо внешних преимуществах" [9, с.16].

Каковы бы ни были мотивы просветителей, предлагаемое ими "эгоистическое" объяснение дружеских чувств было явно односторонним. Тем более что гамма эмоциональных переживаний, ассоциирующихся с дружбой, в новое время заметно обогатилась. Господствующей темой "рыцарской" дружбы была верность. У гуманистов дружба чаще всего ассоциируется с совместной радостью и весельем. Сентиментализм создает образ интимной, "нежной" дружбы, в которой разделяется не только радость, но и скорбь. В поэзии и живописи XVIII века все сильнее подчеркивается интимность, эмоциональность дружбы [9, с.17].

Даже сухой и необщительный Кант, назвавший идеальную дружбу "коньком сочинителей романов", признает, что "человек - существо, предназначенное для общества (хотя и необщительное), и в развитом общественном состоянии он чувствует сильную потребность делиться с другими (даже без особой цели)"; поэтому сущность "моральной дружбы", по Канту, - "полное доверие между двумя людьми в раскрытии друг перед другом своих тайных мыслей и переживаний" [9, с.17].