Дружба самая странная часть человеческих взаимоотношений, ее понимание в разные времена и в разных странах разнится в зависимости от уровня развитости общества и от устоев и канонов, принятых в этом обществе. В общем, само значение слова дружба или друг тесно связывается с понятиями родства, воинского товарищества и даже любви. Например, у славян "дроужьба" означало близость, товарищество, общество. В сербохорватском языке "дружите се" - "присоединяться". В русском языке "дружина" это воинский отряд, в словенском и болгарском означает семью домочадцев. В языках немецкой семьи понятие дружба уходит корнями к понятию любви и брака.

В древние времена дружбу очень тесно связывали с кровным родством, и самыми близкими друзьями, могли становиться только родственники, другие формы сближения людей отвергались. Тогда дружба очень жестко регламентировалась и не была столь свободной к обязательствам как сейчас. Позже связь родства и дружбы ослабевает, и общество осознает различие между общественным и личным. Главное отличие дружбы от родства это ее осознанность и право выбора друзей. Далее по ходу истории появляется еще одно понимание дружбы - это воинская дружба. У воинственных народов высоко ценилась воинская дружба, т.е. друзья приобретались не в обыденной жизни, а в кровавых боях и сражениях. У этой дружбы тоже существовали определенные обязательства, следование которым определялось скорее честью война, а не страхом перед наказанием. В древней Греции зародилось новое понимание дружбы, как "приобретенного качества души". Это понимание выросло из того что греки замученные повседневными заботами начали испытывать чувства одиночества и безысходности поэтому у них возникла потребность в том чтобы разделить эти чувства с другим человеком, поэтому греки искали людей похожих с ними по эмоциональному складу и делились своими переживаниями между собой. Далее эти понимания дружбы видоизменялись, но суть их осталось та же.

По мнению Тенниса, "община" и "общество" присутствуют на всех этапах исторического развития, но в разной пропорции. На ранних стадиях развития, пока люди живут сравнительно небольшими группами и в патриархальных условиях, преобладает "общинность". По мере того как общественные связи становятся все более универсальными, значение "общинных" отношений, в том числе и дружбы, снижается. Они становятся всего лишь островками "человеческого" в мире безличной расчетливости.

В отличие от Тенниса, другой немецкий социолог - Г. Зиммель при определении исторических судеб дружбы выдвигает на первый план дифференциацию самих личностей. Человеческая индивидуальность, по Зиммелю, создается прежде всего наличием некой тайны, составляющей исключительное достояние личности. На ранних стадиях социального развития индивид имел очень мало своего и поэтому не испытывал потребности в самораскрытии. Потребность в интимной дружбе возникает лишь в античности. Но "по мере растущей дифференциации людей такое полное самораскрытие должно было становиться все труднее. Современный человек, возможно, должен слишком многое скрывать, и это не позволяет ему поддерживать дружбу в античном смысле". Индивид с более сложным внутренним миром не может полностью раскрыться кому-либо одному. Отсюда - дифференциация его дружеских отношений, в каждом из которых раскрывается какая-то отдельная сторона его Я.

Позиции Тенниса и Зиммеля одновременно сходны и различны. По Теннису, в городской, индустриальной среде ("общество") дружеские отношения оскудевают, оттесняясь на периферию социального бытия; по Зиммелю же, "закрытость" личности - результат ее собственного усложнения. Но не слишком ли прямолинейна сама постановка вопроса? Установить однозначную зависимость между дифференциацией социальной структуры и характером межличностных отношений невозможно. В.И. Ленин писал: "Абстрактное рассуждение о том, в какой зависимости стоит развитие (и благосостояние) индивидуальности от дифференциации общества, - совершенно ненаучно, потому что нельзя установить никакого соотношения, годного для всякой формы устройства общества. Самое понятие "дифференциации", "разнородности" и т.п. получает совершенно различное значение, смотря по тому, к какой именно социальной обстановке применить его". Этнографические описания дружеских отношений у народов мира, начавшиеся еще в XIX в. в связи с изучением возрастных групп, мужских союзов, обрядов перехода и т.п., многообразны. Однако они свидетельствуют, что у многих народов заключение дружбы совпадало с обрядом инициации. Так, у дагомейцев каждый мужчина обязан иметь трех друзей, которые называются "братьями по ножу" и располагаются по степени близости. Их дружба, предусматривающая, прежде всего взаимную помощь, особенно материальную, считается священной и принципиально нерасторжима. [1 стр. 20]

Чтобы осмыслить и организовать эти пестрые данные, социологи и этнографы выработали несколько типологических моделей, которые можно условно разделить на два вида: ценностно-мотивационные и структурно-функциональные.

Ценностно-мотивационный подход классифицирует дружеские отношения прежде всего по их мотивам и по той ценности, которую они представляют для участников. Уже Аристотель различал три вида дружбы:

1) утилитарную, основанную на соображениях взаимной выгоды;

2) гедонистическую, основанную на эмоциональной привязанности к человеку, общение с которым доставляет удовольствие;

3) нравственную, когда друга любят бескорыстно, ради него самого. В этнографической и социологической литературе широкое распространение приобрело разграничение экспрессивной (эмоциональной, аффективной) и инструментальной (деловой, основанной на взаимной выгоде) дружбы. Нравственный тип дружбы, который Аристотель считал единственно подлинным, выпадает из этого деления либо молчаливо отождествляется с экспрессивными отношениями, где полнее выражено индивидуально-личностное начало. Противопоставление деловых, функциональных и эмоционально-личностных отношений, безусловно, правомерно, и не только в социологии дружбы. Однако глубинные субъективные мотивы человеческих отношений часто неосознаваемы, их трудно объективно разграничить, а попытка иерархизировать их, разделив на "высшие" и "низшие", уже предполагает наличие какой-то универсальной, транскультурной системы ценностей.

Структурно-функциональный подход, тесно связанный с одноименной социологической теорией, старается быть безоценочным и безличным, классифицируя формы дружбы по ее объективным функциям в рамках определенной социальной системы и по ее месту в ряде других социальных институтов. На первый план выступают при этом социальные функции дружбы, ее соотношение с другими общественными институтами, а также собственная ролевая структура дружеских отношений (являются они добровольными или обязательными, равными или неравными и т.д.).

Сегодня дружба понимается как нечто принципиально неформальное, чуждое какой бы то ни было регламентации. Но реальное соотношение дружбы и других социальных институтов подвижно и многообразно. Это могут быть отношения слияния, замещения, дополнения или конкуренции. В первом случае дружба сливается с какой-то другой, более значимой социальной ролью, выступая как ее частный аспект. Известно, что во многих обществах родство автоматически предполагает дружбу, последняя мыслится как аспект родства. Во втором случае дружба заменяет, компенсирует какие-то недостающие роли. К примеру, человек, не имеющий или потерявший родственников, активизирует общение с друзьями. В третьем случае дружба дополняет другие социальные роли, не сливаясь с ними. Так, даже самые идеальные семейные отношения не заменяют подростку дружбы со сверстниками, семейные и дружеские отношения выполняют здесь принципиально разные функции. В четвертом случае дружба выступает как антитеза другим социальным ролям, конкурирует с ними (дружеские обязанности могут, скажем, сталкиваться с семейными или служебными). [1 стр.24]

Если рассматривать дружбу как социально-историческое явление, то невозможно не обратить внимание на то, как развивался идеал этого явления на протяжении многих исторических эпох. Сами слова "дружба" и "друг" тесно переплетаются с понятием товарищества, родства и любви. Известно, что в самом начале развития цивилизации дружба воспринималась как родство, как породнение. Широко было распространено понятие "воинской дружбы", а зачастую знаменитые греческие мыслители воспринимали дружбу, как приобретенное качество души и причисляли ее к одной из важнейших привязанностей для человека. А Аристотель даже выделял три вида дружбы. Во времена Средневековья дружба воспринималась несколько по-другому. Тогда большинство видов социальных отношений зависели от сословия человека, а не от особенностей характера. В период развития капитализма восприятие дружбы тоже во многом зависело от положения человека, но влияние этого проявлялось по-другому. С дальнейшим развитием человечества дружба была возрождена в античной трактовке, дружба стала отображать подлинные человеческие отношения. Но товарно-денежные отношения, которые для многих людей стали основой всего, оказывали влияние на восприятие любого вида социальных отношений человека. А в конце 18 века стали активно разрастаться кружки молодых писателей и поэтов, между которыми образовывалась тесная дружба, которая основывалась на общих идеалах и творчестве. Причем развитие гуманистических традиций было присуще поэтам и писателям разных стран - кружок Шиллера, братья Гримм, братья Шлегели. Восприятие дружбы, как тесной и нерушимой душевной связи было обусловлено историческими обстоятельствами - патриархальность Средневековья уже исчерпала себя, а буржуазный мир еще не успел сформироваться. И несмотря на то, что большинство гуманистов смотрели на дружбу, как на способ воплощения своих романтических идеалов свободы. [3 стр.67]

Дружба необходима на всех этапах человеческой жизни, так как ни один человек не может обойтись без близких, которые смогли бы помочь ему в трудную минуту, поддержать его или разделить с ним радость. В детстве дружба помогает узнавать новое об окружающем мире и учит нас тому, что все люди обладают разными характерами и привычками. Общаясь со своими сверстниками, дети развиваются как личность. Многие примеры истинной дружбы демонстрируют, что самая крепкая дружба начинается в детстве. Но не только в детстве может начаться истинная дружба. Чем взрослее мы становимся, тем более устойчивыми становятся наши жизненные ценности. А это означает, что нам становится необходимым общение с людьми, с которыми мы можем быть духовно близки. Это и порождает истинную дружбу. Не создавая духовную близость между людьми, отношения не могут быть названы истинной дружбой, они лишь помогают человеку утолить жажду общения или достичь другой корыстной цели. Следовательно истинной дружбы не может существовать без эмоциональной и духовной связи между друзьями.

1.2 Определения дружбы