Конфликт "молодежь - социум" и основные факторы его формирования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Молодежные субкультуры - раскрытие базовых понятий. Причины возникновения, идеология, сравнительная характеристика

1.1 Молодежные субкультуры - раскрытие понятия

1.1.1 Молодежь как социальная категория

1.1.2 Соотношение понятий «контркультура» и «субкультура»

1.1.3 Соотношение понятий «молодежная субкультура», «молодежная культура» и культура для молодых

1.1.4 Соотношение понятия «молодежная субкультура» с контркультурой

1.2 Причины возникновения, функции, базовые ценности, сравнительная характеристика молодежных субкультур

1.2.1 Причины возникновения молодежных субкультур и их функции

1.2.2 Функции и базовые принципы молодежной субкультуры в контексте постмодернистской картины мира

1.2.3 Типология молодежных субкультур

1.2.4 Теория поколений и ее влияние на тенденции в российской молодежной среде

Глава 2. Отличительные черты постмодернистской картины мира и ее влияние на массовую культуру. Связь явления постмодернизма и молодежных субкультур. Внутренние конфликты молодого человека в эпоху постмодернизма и способы их решения

2.1 Постмодернистская картина мира и ее связь с молодежными субкультурами

2.1.1 Смена научной парадигмы и переход к постнеоклассической научной методологии. Основные черты постмодернизма.

Мифологизация истории в эпоху постмодернизма. Общество спектакля

2.1.2 Деконструкция в постмодернизме. Поиск гармонии через разрушение. Дегуманизация искусства

2.1.3 Связь молодежных субкультур и постмодернизма

2.2 Внутренние конфликты молодежи в постиндустриальном обществе и способы их разрешения

2.2.1 Теории личности. Я-концепция

2.2.2 Возрастные кризисы и их влияние на последующую жизнь молодого человека. Проблема эгоидентичности современной молодежи

2.2.3 Молодой человек в постидустриальном обществе. Проблема поиска себя в мире множества истин. Понятие свободы человека как неотъемлемой составляющей его экзистенции. Психотерапия постмодерна

Глава 3. Конфликт молодежь - социум и попытки его решения посредством СМИ

3.1 Конфликт молодежь-социум (внешний)

3.1.1 Динамика молодежных субкультур на микро и макроуровне

3.1.2 Символика молодежной субкультуры как отражение ее протеста против господствующей культуры или общества в целом

3.1.3 Отражение в СМИ конфликта молодежь-социум

3.2 Способы разрешения конфликта посредством СМИ

3.2.1 СМИ, администрируемые государством (для молодежи)

3.2.2 Смешанные СМИ (вместе с молодежью)

3.2.3 СМИ молодежных субкультур (посредством молодежи)

3.3 Способы разрешения конфликта посредством литературы

3.3.1 Кен Кизи «Над кукушкиным гнездом» (протест против господствующей системы)

3.3.2 Саша Соколов «Школа для дураков» (уход из общества)

3.3.3 Ричард Бах «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» (отход от массового общества и выход на новый уровень развития)

Заключение

Библиография

Введение

Важность и актуальность темы исследования. Молодежь всегда представляет собой важную и актуальную тему исследования, так как она составляет будущее нации. Молодежные субкультуры уже к шестидесятым годам прошлого столетия набрали небывалый размах, став для тогдашних правительств Америки и Объединенного Королевства серьезной проблемой. Именно молодежь, участвовавшая в Студенческой революции, первой пожинала плоды индустриального общества, в котором не было места индивидуальности и свободе творческого самовыражения. Именно переход общества в стадию постиндустриализма, а культуры - постмодернизма спровоцировал появление явления молодежных субкультур, которые являются неотъемлемой частью любого постиндустриального общества.

Проблема. Несмотря на наличие у молодежной субкультуры ряда компенсаторных функций, которые не способны предоставить части молодых людей институты социализации, в обществе сложилось негативное отношение к феномену молодежных субкультур. Наблюдается недостаточная информированность по данной теме в обществе с одной стороны и манипулирование общественным сознанием со стороны государственных СМИ - с другой. Также множество вопросов, связанных с молодежными субкультурами, несмотря на обилие работ и публикаций по данной теме, не получают должного освещения по причине того, что происходит подмена понятий «молодежная субкультура» и «культура для молодых». В этом отношении имеет смысл говорить об актуальности данной работы, поскольку в ней сделана попытка проанализировать основные из существующих определений «молодежной субкультуры» и выявить ее различия с «культурой для молодых», а также «контркультурой».

Предмет исследования. Предметом исследования данной работы избраны российские молодежные субкультуры в рамках постмодернистской картины мира.

Объект исследования. Объектом исследования данной работы является отражение явления в российских СМИ на примере трех типов прессы (СМИ, администрируемые государством; «смешанные» СМИ, а также СМИ самих молодежных субкультур), а также трех литературных произведений («Над кукушкиным гнездом» К. Кизи, «Школа для дураков» Саши С. и «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» Р. Баха), центральной темой которых является конфликт человека и социума, а также пути выхода из него.

Временные рамки. Временными рамками данной работы является конец 20-начало 21 века.

Метод. Мы будем использовать метод сравнительно-сопоставительного анализа.

Цели и задачи исследования. Цель данной работы - проследить динамику конфликта «молодежь - социум» и выявить основные факторы формирования этого конфликта, а также пути выхода из него на примере трех типов СМИ (СМИ, администрируемые государством; «смешанные» СМИ, а также СМИ самих молодежных субкультур) и трех произведений, представляющих собой разные полюса выхода из конфликта с социумом. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

· Уточнение понятий «молодежь», «субкультура», «молодежная субкультура»;

· Выявление особенностей, факторов формирования, динамики, имеющихся типологий, а также функций молодежных субкультур в контексте постмодернистской картины мира;

· Рассмотрение тенденций в молодежной среде современного российского общества в контексте теории поколений;

· Выявление основных черт постмодернистской картины мира и ее отражения в современной науке, культуре и общественной жизни

· Выявление связи молодежных субкультур и постмодернизма

· Рассмотрение внутренних конфликтов молодежи в постиндустриальном обществе и способов их разрешения

· Рассмотрение конфликта «молодежь - социум» на страницах печатных изданий и литературных произведений

· Сравнительная характеристика способов разрешения данного конфликта, предлагаемых различными СМИ и литературными произведениями

Структура работы. Дипломная работа состоит из трех глав, введения, и заключения.

В первой главе раскрываются базовые понятия, прямо или косвенно связанные с понятием «молодежная субкультура» (такими, как «молодежь», «субкультура», «контркультура», а также «культура для молодых»). Кроме того, предпринята попытка разграничить эти понятия и определить основные различия между молодежной субкультурой, контркультурой и культурой для молодых. Также в данной главе рассматриваются особенности, факторы формирования, динамику, имеющиеся типологии молодежных субкультур и тенденции в молодежной среде современного российского общества в контексте теории поколений.

Во второй главе определяются основные черты постмодернистской картины мира и ее отражение в науке, культуре и общественной жизни. Кроме того, выявляются связь постмодернизма и молодежных субкультур и определяются, какие внутренние личностные конфликты и возрастные кризисы, прежде всего, являются определяющими при уходе молодого человека в субкультурное пространство; а также показать, с какими проблемами сталкивается молодой человек при определении эгоидентичности в эпоху постмодернизма и показать возможные пути их решения.

В третьей главе затрагиваются основные стороны конфликта «молодежь - социум», а также основные пути выхода из него, которые предлагаются в СМИ. Мы подробно остановимся на освещении в СМИ именно маргинальных криминогенных молодежных субкультур, так как они являются на сегодняшний день самой массовой и обсуждаемой молодежной субкультурой в российском обществе.

Также в этой главе рассматриваются три литературных произведения («Над кукушкиным гнездом» К. Кизи, «Школа для дураков» Саши С. и «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» Р. Баха), центральной темой которых является конфликт человека и социума, а также разные пути выхода из него. Я выбрала именно эти произведения, так они представляют собой три полюса отношений человека и общества: протест, уход из общества и продуктивное (хоть и непростое) сотрудничество.

В заключении подведены основные итоги дипломной работы. В нем сделаны обобщения, сформулированы выводы и предложены варианты решения проблемы.

Глава 1. Молодежные субкультуры - раскрытие базовых понятий. Причины возникновения, идеология, сравнительная характеристика

В этой главе раскрываются базовые понятия, прямо или косвенно связанные с понятием «молодежная субкультура» (такими, как «молодежь», «субкультура», «контркультура», а также «культура для молодых»). Кроме того, в нашу задачу входит разграничение этих понятий и определение основных различий между молодежной субкультурой, контркультурой и культурой для молодых. Также в данной главе рассматриваются особенности, факторы формирования, динамику, имеющиеся типологии молодежных субкультур и тенденции в молодежной среде современного российского общества в контексте теории поколений.

1.1 Молодежные субкультуры - раскрытие понятия

молодежный субкультура конфликт постиндустриальный

1.1.1 Молодежь как социальная категория

В отечественной и зарубежной социологии нет единого мнения как о нижних, так и о верхних возрастных границах молодости. Современные социологические концепции исходят из того, что биологический и социальный возрасты индивида не совпадают. Таким образом, доминирующим фактором при определении молодежи для нас будет не этап развития в онтогенезе, а конкретно-историческое общество. Так, по определению немецкого ученого Г. Гризе, «Молодежь - это в первую очередь не возрастная фаза и не продукт природы, каким является пубертация, а социокультурный феномен, который в своих формах проявления подчинен историко-общественным параметрам». Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004. С. 20.

С этой точки зрения социологические концепции при определении возрастных границ опираются на период, необходимый для получения традиционных форм образования (обучение в общеобразовательной средней школе - подростки, в вузе или техникуме - молодежь).

По определению российского социолога И. С. Кона, «Молодежь - социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств… Молодость как определенная фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации" Социология молодежи. Под ред. В. Т. Лисовского Из-во СПбГУ. 1996. С. 6.. Таким образом, одним из главных социальных признаков молодежи является достигнутая в полной мере экономическая активность, которая напрямую зависит от конкретного общества на конкретном этапе развития.

Во второй половине XX века в связи с увеличением продолжительности периода обучения и обретения специальности верхняя возрастная граница была отодвинута до 30 и более лет, тогда как в ранних обществах переход в статус взрослого чаще всего носил ритуальный характер (обряд инициации), и молодежи как таковой просто не существовало. В современном же постиндустриальном обществе биологическое и психологическое созревание человека происходит намного раньше его социологической зрелости.

Что касается основных характеристик молодежи как социальной группы, стоит обратить внимание на работу немецкого ученого Г. Шельского «Скептическое поколение» (1957). Согласно его теории, юность - это «период перехода индивида из семьи, то есть микрогруппы, в общество, то есть макрогруппу». Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004. С. 20. Эта социальная ролевая промежуточность между ребенком и взрослым приводит к несамостоятельности и, как следствие, неуверенности и неустойчивости. Автор книги «Молодежь и общество» Ф. Тенбрук Там же. , разделяющий концепцию Г. Шельского, также подчеркивал, что «молодежь, в сущности, является промежуточной стадией, переходом, подготовкой к исполнению ролей взрослых, введением в культуру… Быть молодым означает стоять на краю общества, быть во многих отношениях аутсайдером…» Там же..

Немецкий социолог Карл Манхейм также опирался на неполную включенность молодежи в общественную жизнь и утверждал, что молодежь «выполняет функцию оживляющего посредника социальной жизни… и является своего рода резервом, выступающим на передний план, когда такое оживление становится необходимым для приспособления к быстро меняющимся или качественно новым обстоятельствам… Молодежь ни прогрессивна, ни консервативна по своей природе, она -- потенция, готовая к любому начинанию....» Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 445..

Таким образом, молодежь является социо-культурным продуктом и несет в себе все противоречия, которые присущи обществу в целом; поэтому различные виды молодежного протеста - лишь выражение общих исторических тенденций.

1.1.2 Соотношение понятий «контркультура» и «субкультура»

Понятие «контркультура» было введено преподавателем истории калифорнийского колледжа Теодором Рожаком в работе «Создание контркультуры» (1969) Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004. С. 107. для обозначения культурных течений в какой-либо профессиональной, социальной или возрастной общности, которая находится в оппозиции к официальной культуре и пытается ее опрокинуть. Это понятие было отчасти применимо к Студенческой революции 60х годов на Западе. В дальнейшем же термин «контркультура» приобрел сверхрасширительное значение, и к нему стали относить любые эпатажные формы культуры. В этом смысле многие авторы отождествляют контркультуру и молодежную субкультуру. Однако не стоит путать эти 2 понятия, которые обозначают 2 разных типа культуры и лишь иногда могут образовывать «симбиоз».

Авторы учебного пособия по основам культурологи Г. М. Пономарева и Т. И. Тюляева Пономарева Г. М. , Тюляева Т. И. Основы культурологии. 11 класс. Учебное пособие: АСТ, Астрель, 2002. С. 26. указывают среди основных характеристик контркультуры резкое отрицание официальной культуры, насаждение своих ценностей и норм, агрессивность и нигилистический настрой, а также нонконформизм, радикальность и революционность. Идеология контркультуры строится на так называемом «Великом Отказе» (термин Г. Маркузе Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004. С. 32.), или же разрушении существующей репрессивной культуры подавления личности в самой ее структуре. В рамках же нового типа культуры люди смогут реализовывать себя в игре, фантазии и творчестве. По Маркузе, этого можно достичь с помощью «высвобождения принципа удовольствия, что повлечет за собой появление новой чувственности» Там же. (другими словами сексуальные влечения, подавленные обществом, и искусство). При этом подлинными носителями контркультурой революции смогут стать лишь аутсайдеры, которые по тем или иным причинам не нашли своего места в обществе. Таким образом, теоретики контркультуры основной своей задачей видели создание нового человека с новыми формами сознания и поведения и возвращения человеку его природной целостности. Как пишет Ч. Рейч в книге «Зеленеющая Америка» Там же. , высшими ценностями такого человека выступают братство, товарищество, дружба и любовь, а самое полное и яркое его выражение - это музыка. Для проведения этих ценностей в жизнь, по мнению Т. Рожака, необходимо организовывать малые неформальные группы энтузиастов, которые «располагаются между социальными клетками корпоративного общества» Там же. .

Д. Янкелович Там же. в начале 70-х годов выделил несколько основополагающих ценностей контркультуры: ценность чувственности восприятия по сравнению с рационалистическим (как следствие, обесценивание научного знания и внимание ко всему мистическому и неизвестному); сотрудничество, а не состязание с природой, восприятие ее как гармонической связи всего сущего; отказ от жизни в изолированных ячейках общества в пользу коммун; выдвижение нового девиза: не «делать» («иметь»), а «быть»; отвержение любого типа принуждения и долга. Контркультура немыслима и не существует без официального общества -- они взаимодополняемы и связаны.

Явление «контркультуры» очень легко переходит в «субкультуру», которая существует параллельно с официальной и не претендует на ниспровержение господствующей культуры. Такая культура не опасна для официальной культуры и сосуществует с ней. Принято считать, что субкультура - это подсистема целостной системы культуры, «отличающаяся собственным ценностным строем, обычаями, нормами» Краткий словарь по социологии. М., 1989. .

Энциклопедия социологии дает следующее определение понятию «субкультура»: «Субкультура - система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества. С. (подкультура) - понятие, характеризующее культуру группы или класса, которая отличается от господствующей культуры или же является враждебной этой культуре (контркультура)» Грицанов А.А., Абушенко В.Л. Энциклопедия социологии. Книжный Дом, 2003. Статья И. Н. Красавцевой. URL: http://slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-1166.htm?ncrnd=1294. Среди более частных определений субкультуры в данной энциклопедии следует также выделить: «Субкультура - это особая форма организации людей (чаще всего молодежи) - автономное целостное образование внутри господствующей культуры, определяющее стиль жизни и мышления ее носителей, отличающееся своими обычаями, нормами, комплексами ценностей и даже институтами (М. Брейк, Р. Швендтер)» Там же..

Характерными признаками любой субкультуры являются: определенный стиль жизни и поведения; свойственное данной субкультуре нормы, ценности, мировоззрение; наличие инициативного центра, генерирующего идеи. Также Т. Рожак См. 7 выделял богемность как общую черту, объединяющую битников, хиппи и другие молодежные субкультуры. Заметим, что в современном мире каждый человек принадлежит одновременно к нескольким субкультурам по тому или иному признаку. С этой точки зрения субкультура предлагает человеку сделать сознательный выбор, ведь она, в отличие от базовой культуры, не навязывается извне. Кроме того, еще одним признаком субкультуры является ее эзотерический характер, т. е. предназначенность исключительно для посвященных. Субкультура призвана держать социокультурные признаки в определенной изоляции от "иного" культурного слоя и выступает своего рода инновационной областью для базовой культуры.

Многие теоретики рассматривают явление субкультуры как процесс приспособления к господствующей культуре. В. Тэрнер, говоря об общинах западных хиппи, отнес их к «лиминальным сообществам» Здесь и далее цитируется по Щепанская Т.Б. Символика молодежной культуры. СПб, 1993. С. 14-16., то есть возникающим и существующим в промежуточных областях социальных структур (от лат. limen -- порог). Здесь собираются «лиминальные» личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода или выпавшие из общества.

Для такого рода «выпавших» культур А. С. Мыльников ввел термин «экстернальные», от лат. externus -- чужой. Сфера экстернальной культуры включает, собственно, множество разных субкультур: например, криминальную, богему, наркомафию и т. д., -- они экстернальны в той мере, в какой их внутренние ценности противопоставлены так называемым «общепринятым». Экстернальные культуры существуют и существовали в разных обществах: ранние христиане были экстерналами в Римской империи, в средневековой Европе это многочисленные ереси. Если основная культура -- это те нормы и символы, которые задают основной принцип упорядочения данного общества, то в экстернальные стекается все, что осталось вне основного мифа -- это остатки прежних мифов или же новая информация, не вписывающаяся в основной миф.

Щепанская в книге «Символика молодежной культуры» выделяет 3 состояния подобных экстернальных культур в соответствии с ролью экстернальной сферы: «изолят», «источник» и «инверсия».

Первое состояние характерно для стабильного общества, когда все выпавшие из него люди изолируются в психиатрических лечебницах или исправительных учреждениях или же просто изгоняются. Информация, не вписывающаяся в основной миф, в этом случае сохраняется экстернальной культурой, но практически не проникает в «большое» общество. В такие периоды «неформалов» изучают в основном в рамках криминологии, психиатрии -- дисциплин, занимающихся отклонениями и направленных на поиск путей «нормализации» или изоляции изучаемых явлений.

В периоды социальных сдвигов («источник») подходы меняются. С началом перестройки появляются концепции, рассматривающие подобные группы как источник новых ценностей, моделей будущего развития. На этом этапе экстернальные ценности проникают в общество и перестраивают систему связей, обеспечивая реакцию общества на изменения среды.

Наконец, наступает момент, когда основная и экстернальная культуры меняются местами. Эта новая информация закрепляется в мифе -- самоописании общества, получая, таким образом, возможность передаваться во времени. То, что было нормами и символами исключенной культуры, становится основой нового принципа построения общества, а прежний основной миф уходит в подполье.

1.1.3 Соотношение понятий «молодежная субкультура», «молодежная культура» и культура для молодых

Зачастую термины молодежная культура и молодежная субкультура используют в качестве синонимов, однако подобная подмена понятий на данном этапе уже недопустима. Уже в 90х годах XX столетия в отечественной науке были предприняты первые попытки разграничить эти 2 понятия. В 1996 году Бобахо В. А. и Левикова С. И. в статье «Современные тенденции молодежной культуры: конфликт или преемственность поколений?» Бобахо В. А. , Левикова С. И. Современные тенденции молодежной культуры: конфликт или преемственность поколений? Общественные науки и современность. 1996. №3. С. 23. отмечали, что «понятие «молодежная культура» в широком смысле употребляют как собирательное для обозначения феноменов «молодежная субкультура», «молодежная контркультура». В узком - частичной, относительно конгерентной культурной подсистемы внутри базовой культуры общества, культивирующей собственно молодежную систему ценностей, норм и форм поведения, отношение к моде и т. д.» Там же. .

Однако в настоящее время эта трактовка оказывается неполной, так как она не учитывает целый пласт массовой культуры, создаваемый для молодых людей, которую условно можно назвать «культура для молодых». Подмена понятий происходит на уровне причисления молодежной субкультуры (создание которой инициируется молодыми людьми) к культуре, создаваемой извне и внедряемой в широкие массы молодежи (назовем ее «культурой для молодежи»). Каковы же основные отличия молодежной субкультуры и культуры для молодых? С. И. Левикова выделяет следующие основные отличия данных типов культуры:

Отличия данных типов культуры

Молодежная субкультура	Культура для молодых
Создается самими молодыми людьми для молодых	Инициируется «отцами» для «детей»
Явление элитарное и изолированное (через проходит лишь небольшая часть молодых людей)	Явление всеобщее, массовое (оно затрагивает практически всех молодых людей независимо от их образа жизни)
Распространение через узкие неофициальные каналы, конечная цель которого - адаптация к обществу	Нивелировка всех под определенный стандарт массового общества с целью удержания как можно большего числа молодых людей в рамках общества
Эзотерична, понятна лишь знающим и посвященным молодым людям	Предельно доступна и апеллирует более к физиологическим, нежели к интеллектуальным реакциям молодых людей
Эскапизм (молодые люди бегут в нее из общества)	Стремление быть сопричастной к культуре, которую молодым людям навязывает массовое общество
Нонкомформизм	Комформизм
Феномен урбанистический, характерный для крупных городов Это явление связано с тем, что в больших городах основное занятие большинства молодежи - учеба, что предполагает наличие большого количества свободного времени и меньшую вовлеченность в общественные институты (такие, как работа и семья). Кроме того, в больших городах большой процент молодых людей являются полностью экономически зависимыми от своих родителей, что приводит, с одной стороны, к наличию свободного времени и «сытости», но, с другой стороны, к неудовлетворенности своим зависимым и бесправным положением. В то же время в провинции родители оказываются неспособными учить и обеспечивать своих выросших детей, и те вынуждены сами заботиться о своем выживании.	Рассчитана на всех молодых людей, независимо от места проживания

На основе понятий «молодежь», «субкультура» и «контркультура» Левикова С. И. дает следующее определение молодежной субкультуры: «Молодежная субкультура - это эзотерическая, эскапистская, урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя; это элитарная культура, нацеленная на включение молодых людей в общество; это частичная подсистема внутри системы «официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет (т. е. мировосприятие, умонастроение) ее носителей». Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004. С. 56.

1.1.4 Соотношение понятия «молодежная субкультура» с контркультурой

Как было продемонстрировано ранее, термин «молодежная субкультура», как и термин «контркультура» приобрел сверхрасширительное значение, совершенно не соответствующее его сути.

Здесь хотелось бы остановиться на основных характеристиках молодежной субкультуры. Данная культура отражает перемены, произошедшие в развитых странах во второй половине XX века с приходом индустриального общества и конвейерного производства, где не было места индивидуальности и свободе творческого самовыражения. Молодежные субкультуры (неформальные объединения молодежи, противопоставляющие себя по каким-либо признакам массовой культуре) появились в противовес базовой культуре общества и явились симбиозом эпатажных, эскапистких и протестных форм культуры. Возникновение данного явления совпало с переходом общества в эпоху постиндустриализма и формированием постмодернистского восприятия мира. Отсюда вытекают основные характеристики молодежной субкультуры как части данного мировосприятия: «плюрализм, множественность, децентрация, неопределенность, фрагментарность, прерывность, изменчивость, отсутствие бинарных оппозиций, эклектизм» Там же., а также игровая природа («карнавальность», театрализация, артизация, импровизационность жизни) и тяготение к вненациональным и неидеологизированным формам культуры (не случайно она практически не знает национальных границ и легко и быстро распространяется по странам, регионам и континентам).

Судя по вышеперечисленным характеристикам, молодежная субкультура тесно связана с контркультурой, которую мы выше определили как культурные течения в рамках господствующего стиля, которые резко контрастируют с ним и предстают как своего рода вызов господствующей культуре. Однако молодежная субкультура и контркультура - это 2 различных типа культуры, которые могут не иметь ничего общего между собой, взаимопересекаться или образовывать симбиоз.

С. И. Левикова выделяет несколько механизмов формирования контркультуры, которые соотносятся с молодежной субкультурой:

1) неполное соответствие господствующей культуры реалиям Нового времени (в этом случае контркультура может образовывать «симбиоз» с молодежной субкультурой, как произошло в 60х годах прошлого столетия в США во время Студенческой революции).

2) потребность в самоутверждении (наиболее вероятный механизм для слияния контркультуры с молодежной субкультурой). Разновидность данного механизма в «мягкой форме» - попытки подростков посредством молодежной субкультуры разыграть «игру во взрослую жизнь», используя для этого все запрещенные символы базовой культуры: асоциальное поведение, наркотики, неряшливый и специфический внешний вид и т. д.

3) экономическое благополучие общества (первое молодое поколение, выросшее в достатке и благополучии, протестует против устоявшихся норм, стиля и образа жизни; оно отказывается жить ради денег и карьеры). При данном механизме также возможен «симбиоз» молодежной субкультуры с контркультурой.

С. И. Левикова выделяет несколько основных различий молодежной субкультуры и контркультуры:

Молодежная субкультура	Контркультура
Основная атмосфера - игра	Основная стихия - митинг
Наличие оппозиции «они» - «мы»	Наличие общего значимого врага (общества в целом либо каких-либо несоответствий реалиям времени)
Конструктивная деятельность, направленная на создание своего мира	Деструктивная деятельность, направленная на победу над «врагом»
Закрытость, эскапизм	Открытость, противостояние и война
Пассивно-оборонительная позиция	Агрессивная наступательная позиция
В итоге изменения для себя (самоутверждение, самовыражение, отработка социальных ролей и т. п.)	В итоге изменения для общества

Очевидно, что в реальной жизни не существует в чистом виде данного разделения, однако те или иные явления молодежного протеста тяготеют к одной из этих групп. Таким образом, подытоживая вышесказанное, можно придти к выводу, что молодежная субкультура начинает перерастать в контркультуру, когда у них появляется общий враг. Здесь хотелось бы отметить, что в современной России наблюдается как раз данная тенденция, так в последнее время все большую силу набирают криминальные молодежные субкультуры (скинхэды Здесь хотелось бы отметить, что внутри самого движения существует несколько ответвлений: ультра-правые скинхэды, или же «бритоголовые» (расисты); «традиционные» скинхэды (аполитичные тусовщики); скинхэды-антирасисты («шарпы»); левые и анархо-скинхэды (социалистическое, коммунистическое, анархистское крыло скин-движения), а также стрейтэджеры (сторонники аскетичного, «чистого» стиля жизни, без наркотиков, болезней, нечестности, несправедливости). Таким образом, одни ответвления скин-движения можно условно отнести к контркультуре («бритоголовые», шарпы» и анархо-скинхэды), другие же (традиционные и стрейтэджеры) - к субкультуре. , нацболы, нацисты и т. д.), которые тяготеют по своим характеристикам, скорее, к контркультуре.

1.2 Причины возникновения, функции и базовые ценности, сравнительная характеристика молодежных субкультур.

1.2.1 Причины возникновения молодежных субкультур и их функции

a) Социально-экономические причины

- достижение рядом обществ развитой стадии индустриализма и начало их перехода к постиндустриализму (резкое увеличение периода обучения и возникновение категории молодых людей, основным занятием которых до 30 лет является образование); при этом появление первых сытых поколений, которые не вынуждены приступать к трудовой деятельности по достижению работоспособного возраста. Таким образом, при биологической акселерации молодых людей происходит смещение границы «социального детства» в сторону старших возрастных групп.

- кризис всех существующих моделей социализации и, прежде всего, утрата семьей своих традиционных функций (социальные и семейные структуры распадаются, семья больше не может в полной мере обеспечить успешную социализацию подростка), что рождает у молодежи чувство социальной неуверенности

- неожиданные экономические спады и подъемы (жизненный опыт людей перестает соответствовать идеалам, воплощенным в социальных нормах, что приводит к запутанности и дезорганизации). Именно рост благосостояния стал причиной возникновения первых молодежных субкультур в Великобритании ('teddy-boys', 1956 год), США («битники», 1956 год) и других странах запада.

- сбой в социализации в связи с той или иной «болевой точкой» в обществе:

* семья (излишний контроль или предоставление чрезмерной свободы)

* формальная группа/ организация (как правило, учебное заведение)

* локальная война (молодой человек, прошедший войну, не вписывается в мирную жизнь)

* безработные, в том числе молодые люди, которые временно или частично заняты работой (в настоящее время в России треть всех безработных составляет молодежь)

* несоответствие реального социального статуса уже приступившего к работе молодого человека желаемому, непризнание его способностей обществом

- кризис трудовой этики, системы ценностей, в основе которой труд, как основа статуса и самоуважения (контркультура отказывается от активности, выступает за минимализацию деятельности и соответственно потребления)

b) Психологические причины

- длительный период образования оборачивается у части молодежи нежеланиям взрослеть и выйти из естественного процесса социального взросления

- чрезвычайно быстрые темпы развития общества приводят к затруднению процесса социализации и адаптации человека к постоянно меняющимся условиям и требованиям жизни, а также к чувству эфемерности, скоротечности, и непостоянства в сочетании с многообразием ценностей и способов существования

- особенности переходного возраста (желание освободиться от внешнего контроля, повышенная эмоциональность и восприимчивость, возбудимость, максимализм, неустойчивость нравственных позиций)

- отвержение ранее принятых регламентирующих социальных нормативов (которые более не удовлетворяют молодых людей в виду изменившихся условий) и построение собственных «независимых» мировоззренческих систем

- реакция группирования (поиск референтных групп со сходными целевыми установками с целью самоутверждения, обеспечение социально-психологической поддержки в борьбе против претензий и посягательств взрослых).

с) Культурологические предпосылки

Хосе Ортега-и-Гассет в книге «Восстание масс» Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. Дегуманизация искусства. Бесхребетная Испания. Москва, 2008. С. 49. говорит о том, что с конца XIX века в мировой истории начинает происходить беспрецедентное дотоле явление - достижение средним человеком того уровня жизни, который раньше был доступен только аристократам. Он называет это явление «восстанием масс», то есть проникновением среднего человека (человек в той мере, в какой он не отличается от других и повторяет общий тип; человек с характерными для общества мыслями, целями и образом жизни)

во все сферы жизни общества и навязывание своих ценностей меньшинству. Если раньше толпа подчинялась меньшинству, то теперь она вышла из повиновения и диктует свои правила. Здесь можно усмотреть величайшую трагедию человечества: торжество демократии, освобождение среднего человека от трудового гнета и узких социальных рамок, сказочный подъем жизненного уровня привели к оскудению духовной жизни общества. Как замечает Хосе Ортега-и-Гассет, «есть эпохи, которые бессильны обновить свои запросы и умирают от удовлетворенности, как умирает после брачного полета довольный трутень» Там же..

По мнению Э. Фромма Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть? Минск, 1997. С. 67., общество индустриально развитых стран является заведомо обществом несчастных людей, «которые радуются, если им удалось как-то убить время, которое они так усиленно стараются сэкономить».

По Бердяеву Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004. С. 98. существует 2 вида «воли»: «воля к жизни» (нацеленность на плотскую и телесную «жизнь») и «воля к культуре» (духовная, бестелесная). Бердяев вслед за Шпенглером Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993. констатирует переход социальных систем от «культуры» к «цивилизации». Если основной ценностью культуры является «быть», то на стадии цивилизации она меняется на «иметь» («Я есть то, чем я обладаю и что потребляю» См. 16).

Дело в том, что с приходом цивилизации ожидаемое освобождение личности, в конечном счете, приводит к ее дезориентации и потере личностной оригинальности. Согласно Бердяеву Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004.. , массовая культура порабощает личность, не давая ей раскрыться (коллективный труд вытесняет индивидуальное творчество), в то время как культура раскрывает личное начало в человеке.

Согласно Бердяеву, в противоположность культуре цивилизация не символична и не органична, а реалистична и механична. Именно поэтому культура выступает для молодых людей как возможность «быть» в мире «иметь». Э. Фромм говорил о молодежи, что «они заняты способами быть самими собой, а не обладать и потреблять» Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть? Минск, 1997. С. 69.. По мнению Т. Рожака Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004., молодые люди начинают чувствовать себя личностями лишь в малых неформальных группах энтузиастов, заинтересованных в чисто гуманистических целях (так называемые «ситуативные группы»). Молодежи, особенно из обеспеченных семей, довольно просто выбирать между «быть» и «иметь», так как второе у них есть от рождения.

В послевоенной западной социологии утвердилось мнение, что молодежь оказывается постоянно лидирующей группой в истории. Сталкиваясь с культурным наследием и жизненными ценностями «отцов», молодежь во все эпохи стремилась сбросить с себя оковы прежних установок, что и обеспечивало культурную динамику. Развивая эту идею, западные исследователи пришли к выводу об историческом мессианстве молодежи. Впервые этот вывод был сформулирован К. Мангеймом Там же., пытавшимся выявить движущие силы исторического развития. К. Мангейм рассматривал молодежь в качестве стимулятора изменений. Он полагал, что история движется рывками, пока одно поколение не примет эстафету другого. Чтобы общественная жизнь не стояла на месте, необходим кто-то, кто должен постоянно «щелкать бичом», функцию которого и берет на себя молодежь. Она присваивает себе из культурного наследия «отцов» только то, что отвечает ее жизненным принципам. Главная задача молодежи по К. Мангейму состоит в том, чтобы раскрепостить инстинкты и, отвергнув заповеди старшего поколения, выполнить свою «историческую миссию».

В шестидесятые годы идеи К. Мангейма получили «подтверждение» в молодежной контркультуре, которая явила собой новый жизненный стиль, новую систему норм и ценностей, альтернативных традиционной западной культуре.

Однако наиболее влиятельные деятели контркультуры не принадлежали к молодому поколению. Так что сама контркультура была созданием людей среднего и пожилого возраста, которые внесли ее в среду молодежи, так как верили, подобно К. Мангейму, в мессианскую роль молодого поколения.

1.2.2 Функции молодежной субкультуры

На основе вышесказанного я бы хотела выделить следующие функции молодежных субкультур:

a) социализирующая (тренировка в исполнении социальных ролей через признание первичного статуса личности и получение престижа в обществе товарищей-сверстников - социальная игра)

b) компенсаторная функция (компенсирует отсутствие личной

независимости и свободы в традиционных структурах; развитие самосознания и солидарности молодых людей)

с) инструментальная (инструмент для достижения сознательных или неосознанных результатов)

d) инновационная (преобразование культурного пространства; продуктивные «инновации» ассимилируются базовой культурой общества)

1.2.3 Типология молодежных субкультур

Здесь приводятся несколько типологий молодежных субкультур по различным основаниям. Согласно Фролову Фролов С. С. Основы социологии. М., 1997. , неформальные молодежные объединения могут быть типологизированы по признаку принадлежности следующим образом:

· ингруппы (группы, с которыми молодой человек идентифицируется; чувства, мнения и сфера активности членов группы идентичны)

· аутогруппы (группы, к которым молодой человек не принадлежит; обладают определенными чертами и признаками, отличными от чувств членов ингрупп)

Богардус Левикова С. И. Молодежная субкультура. М., 2004. предложил концепцию социальной дистанции, которая также может быть применима в контексте молодежных субкультур. По взаимоотношениям он делит группы на:

· первичные (каждый член группы видит в другом индивида и личность; потребности в общении полностью удовлетворены; в подобных группах личность социализируется)

· вторичные (контакты носят безличный, односторонний и утилитарный характер; группа ориентирована на цель)

Также Богардус разделяет группы по степени общения на:

· малые группы (присутствует личностные контакты каждого с каждым; контроль поддерживается через групповое мнение))

· большие группы (нет непосредственного общения со всеми членами группы; ориентирование на групповые цели и действия; контроль осуществляется сверху вниз)

Согласно Н. ФрадкинуТам же., молодежные субкультуры типологизируются следующим образом:

· просоциальные (приносят пользу обществу и решают социальные проблемы культурно-защитного характера, например, «Зеленые»), асоциальные (стоят в стороне от социальных проблем, но не представляют угрозу для общества; в основном выполняют рекреационные функции, например, «Система») и антисоциальные (носят ярко выраженный агрессивный характер, стремятся утвердить себя за счет других, например, «Банды», или объединения (чаще всего подростков) по территориальному признаку);

· группы принадлежности и референтные (группы, с которыми человек себя соотносит);

· большие и малые;

· постоянные и случайные;

· с демократическим и авторитарным подчинением;

· разновозрастные и одновозрастные;

· однополые и разнополые и т. д.

А. В. ТолстыхТам же. типологизирует молодежные субкультуры по направлениям деятельности групп:

? политизированные субкультуры (активно участвуют в политической жизни и имеют четкую идеологическую принадлежность);

? эколого-этические субкультуры (занимаются построением философских концепций и ведут борьбу за окружающую среду);

? нетрадиционные религиозные субкультуры (в основном, это увлечение восточными религиями, такими, как индуизм и буддизм);

? субкультуры образа жизни (группы молодых людей, формирующих свой образ жизнедеятельности: хиппи, панки и т. д.);

? субкультуры по интересам (молодые люди, объединенные общностью интересов - музыкальных, спортивных и др.: байкеры, сноубордисты, рэпперы, рокеры)

? радикальные молодежные субкультуры (отличаются организованностью, наличием лидеров старшего возраста, повышенной агрессивностью: люберы, скинхеды);

Однако данная типология не охватывает всех разновидностей молодежных субкультур.

Еще одну типологию на этот раз по критерию ценностных ориентаций предложил С.Сергеев Там же., выделяя следующие типы субкультур:

· романтико-эскапистские (хиппи, толкиенисты, с некоторыми исключениями байкеры);

· гедонистично-развлекательные (мажоры, рейверы, реперы и пр.);

· криминальные (гопники, люберы);

· анархо-нигилистические или радикально-деструктивные (панки, металлисты, сатанисты и пр.) Социология молодежи. Под ред. В. Т. Лисовского Из-во СПбГУ. 1996..

По временному критерию он выделяет традиционные молодежные субкультуры, имеющие достаточно длительную историю (хиппи, панки и пр.) и новые, возникшие в последнее десятилетие (толкиенисты, униформисты, металлисты и пр.).

А. Тарасов, создавший типологию молодежных субкультур, которая отражает обстановку в России в начале 21 века, выделяет несколько почти не пересекающихся «молодежных миров»:

* «золотая молодежь»;

* наркоманская субкультура;

* уголовная среда;

* «голубая» тусовка;

* неофашисты и скинхеды;

* «нацболы» (национал-большевики);

* футбольные фанаты;

* «попсовики»;

* «старая контркультура» (субкультура, развивающая традиции хиппи 60-х годов);

* сатанисты;

* «новая контркультура» (соединяет традиции старых хиппи, национал-большевизма и левацкого революционизма);

Также А. Башлачев в статье «Игра в бунт» Башлачев А. Игра в бунт. Алфавит (Москва). 2000. №045. 9 ноября. приводит довольно общую типологию молодежных субкультур по степени их конформности:

· конформный

· условно конформный

· нонконформный (протестная группа), наиболее распространенный в современной России.

В связи с тем, что молодежные субкультуры являются крайне непостоянным и мобильным явлением, то все их типологии правомочны лишь для конкретного исторического периода и социума. Такой подход характерен для вышеизложенных классификаций А. Толстых, С Сергеева и А. Тарасова.

В 2004 году Левикова предложила новую типологию, которая строится на доле участия молодого человека в той или иной субкультуре:

· чистые («регулярные») молодежные субкультуры (становятся самоцелью для молодых людей и закрыты для «чужих»);

· смешанные, или неполные («нерегулярные») (участие в них не самоцель, а дополнение, компенсация недополученного опыта в официальных социальных институтах).

Также Левикова предлагает классификацию молодежных субкультур по экономическому фактору (достаток семьи):

· субкультуры, члены которых происходят из семей со средним и большим достатком (субкультуры хиппи, музыкальных фанатов, «ролевиков», субкультурах по интересам);

· субкультуры, члены которых происходят из семей с малым достатком (криминальные молодежные субкультуры: «скины», фашисты, раситсты).

Стоит отметить, что принадлежность молодого человека к одной субкультуре не исключает его членства в других.

1.2.4 Теория поколений и ее влияние на тенденции в российской молодежной среде

Согласно современным социологическим исследованиям, поколения сменяют друг друга каждые 20 лет http://old.kv.com.ua/index.php?rub=46&number_old=3629. Следовательно в 20 веке на общественной арене сменилось 5 поколений:

1) Молчаливое поколение V (люди, родившиеся с 1923 по 1942 год) - законопослушны и терпеливы; их ценности сформировали Вторая мировая война, голод и разруха. Часть из них ускользало от реальности, уходя в первые молодежные субкультуры битников и хиппи.

2)Поколение W - (Бумеры, 1943-1963) - Названы в «честь» бума рождаемости, который наблюдался в послевоенные годы, как в СССР, так и в странах союзников. Это поколение с психологией победителей, именно в нем больше всего трудоголиков. Они хотят оставаться «активными и любознательными», что так ценилось в годы их детства. На этом этапе часть молодежи пыталась не уходить от реальности, а бороться с ней посредством массовых акций протеста и потасовок. Именно на это поколение пришелся расцвет панк-движения и его последующих модификаций.

3) Поколение Х (1963-1982) - поколение «Холодной войны» и коммунизма. На это поколение пришелся бум разводов, так что дети вынуждены были проявлять гибкость, подстраиваться под нового мужа матери или жену отца. Их родители вкалывали на производстве посменно, поэтому они рано приучались к самостоятельности: сами делали уроки, сами разогревали себе обед, оставленный старшими на плите. Это поколение трудоголиков и клерков-исполнителей. Именно это поколение Х породило субкультуру яппи, ведущую конформистский общепринятый образ жизни человека современного западного общества; основной критерий принадлежности к «яппи» - это успешность.

4) Поколение Y (1982-2000) - «Наглое поколение», креативные нарушители правил офисной и корпоративной жизни. Они выросли, споря с родителями, а теперь спорят с работодателями. Этому поколению родители уделяли столько внимания, сколько никогда прежде детям не доставалось. Настроены на самореализацию, независимость и успех. Хотят проявить себя, причем не как исполнители, а как движители процесса, создатели идей. «Игреки» ездят на работу на велосипедах, а на деловую встречу ходят без галстука. На это поколение приходится огромное количество молодежных субкультур различной направленности как досуговой, так и общественно-политической направленности.

5) Поколение Z (2000--2020) - по прогнозам это поколение, в отличие от игреков, будет поколением сильных организаторов и администраторов. Их одинокий мятеж будет направлен против расхлябанности и безалаберности предыдущих поколений.

Применительно к российской действительности хотелось бы подробнее остановиться на поколении Y, которое является объектом данного исследования.

В июле 2007 года журнал «Русский репортер» провел исследование основных ориентаций продвинутой части современной российской молодежи, используя материалы «Живого Журнала». В результате исследования были сделаны выводы, которые полностью согласуются с теорией поколений. Авторы статьи Сергей Шейхетов, Константин Ефимов, Иван Безденежных «Это наша молодеЖЖь». «Русский репортер» №8 (8)/12 июля 2007). URL: http://expert.ru/printissues/russian_reporter/2007/08/nasha_molodezh выделяют 6 тенденций, характерных для современного поколения молодежи в противовес предыдущему поколению трудоголиков и карьеристов:

1) От карьеризма к пофигизму. Если поколение 90х готово было работать по 20 часов в сутки, то сегодняшняя молодежь равнодушна к карьере. «Она не приемлет работу, которая мотивирована исключительно зарабатыванием денег и не дает возможности для самовыражения, не хочет работать в офисе, по четкому графику и вообще не готова отдавать работе большую часть своего времени» Там же. . Если пределом мечтаний предыдущего поколения была работа банкира, юриста, коммерческого и финансового директора, сейчас молодежь стремится реализовать себя в более творческих профессиях, как например, журналист, дизайнер, программист и PR-менеджер.

Снижению привлекательности карьеризма способствовала экономическая стабилизация и рост ценности свободы (как независимости от любых обстоятельств и возможность поменять работу, место жительства, образ жизни). Если поколение 90?х стояло перед альтернативой: работа или нищета, то поколение 2000?х выбирает между отнимающей все силы работой для построения карьеры или спокойной, «ненапряжной» творческой работой в свое удовольствие.