Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Социальные предпосылки движения в защиту жизни

1.1 Медицинские и социальные факторы искусственного прерывания беременности

1.2 Исторический обзор правовых и социальных аспектов искусственного прерывания беременности

Глава 2. Проблема искусственного прерывания беременности в России

2.1 Законодательство

2.2 Статистика

2.3 Духовно-нравственные аспекты проблемы абортов. Христианский взгляд

2.4 Отношение общества к проблеме искусственного прерывания беременности

Глава 3. Современная деятельность по защите нерожденной жизни в Новосибирской епархии

3.1 Ситуация с абортами в Новосибирске

3.2 Новосибирский епархиальный Центр защиты жизни и семейных ценностей во имя святителя Иоанна Шанхайского

3.3 Пастырская деятельность священнослужителей Новосибирской епархии в сотрудничестве с движением в защиту жизни

Заключение

Литература

Приложение

Введение

Актуальность исследования. В современном обществе очень актуальна проблема искусственного прерывания беременности.

Проблема искусственного прерывания беременности оказывает влияние на формирование духовно-нравственного здоровья граждан, традиционно-семейных ценностей и демографическую ситуацию Российского государства.

По заявлению Министерства здравоохранения РФ, в 2009 г. было произведено 1 млн. 300 тыс. абортов, в 2010 г. - 1 млн. 200 тыс., а в 2014 г. численность абортов составила 880 тысяч. Основная доля абортов совершается по социальным показаниям. По словам Министра здравоохранения РФ Скворцовой В., в России существуют около 400 центров профилактики абортов, созданных за последние 2 года. За это время удалось снизить количество абортов на 100 тысяч.

Уровень абортов в России, если исходить изданных содержащихся в официальных статистических материалах, до сих пор является одним из самых высоких в мире.

Распространенность и динамика абортов -- это показатель, по которому оценивается духовно-нравственное здоровье общества и отношение государства к проблеме материнства и детства. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, отметил: «По количеству абортов можно судить о нравственном состоянии общества. По этому показателю Россия, к сожалению, лидирует среди очень многих стран».

Несмотря на усилия общества по уменьшению количества абортов и улучшению демографической ситуации, проблема остается актуальной, так как ее решение сталкивается с интенсивным противодействием. Кроме того, проблема искусственного прерывания беременности оказывает разрушительное действие на семью и духовно-нравственное состояние человека.

В настоящее время набирает обороты деятельность общества в защиту жизни не рожденных детей. Она включает в себя не только борьбу с абортами, но и сохранение традиционных семейных ценностей, духовно-нравственное воспитания детей.

С каждым годом движение в защиту жизни становится значительнее, набирает все больше сторонников благодаря возрождению русских духовных традиций и православной веры. Как отметил Святейший Патриарх Кирилл: «Церковь сегодня возвышает свой голос, не как политическая сила, а как община, сохраняющая веру в Бога, Творца, заложившего нравственный Закон в природу человеческой жизни!». Церковь призывает к исполнению заповедей Божиих, дабы не совершать греха детоубийства. Причина распространения современной детоубийственной практики в том, что в обществе утеряно осознание ценности жизни как божественного дара.

Актуальна эта проблема и для г. Новосибирска. В Новосибирской епархии создан «Епархиальный Центр защиты жизни и семейных ценностей во имя святителя Иоанна Шанхайского», который организует просветительскую деятельность по ограничению искусственного прерывания беременности.

Целью Центра защиты жизни является привлечение внимания общества к существующей проблеме совершения абортов в Новосибирске, социальная, психологическая и материальная помощь женщинам, оказавшимся в сложной ситуации.

Объектом изучения данной работы является социальная проблема искусственного прерывания беременности на территории Новосибирской епархии.

Предметом исследования является движение в защиту жизни в Новосибирской епархии; деятельность Новосибирского епархиального Центра защиты жизни и семейных ценностей во имя святителя Иоанна Шанхайского; церковная составляющая движения в защиту жизни и её влияние на решение проблемы искусственного прерывания беременности.

Цель исследования. Проанализировать историю возникновения и современную деятельность движения в защиту жизни, участие в этом движении священнослужителей и мирян Новосибирской Епархии.

Задачи исследования:

- доказать важность защиты не рожденной жизни в современном социуме на фоне деструктивной деятельности организаций по разрушению семьи;

- обозначить рамки взаимодействия священнослужителей с движением в защиту жизни в Новосибирской епархии и их непосредственное участие в этом движении;

- исследовать базовые принципы движения в защиту жизни;

- рассмотреть проблему абортов в Новосибирске.

Практическая значимость работы:

- доказательство актуальности деятельности по защите жизни в Новосибирской епархии;

- указание на важность сотрудничества священнослужителей с движением в защиту жизни;

- просвещение общества в вопросах деторождения согласно учению православной Церкви;

- укрепление традиционных семейных ценностей;

Апробация темы. Данная тема была представлена нами на студенческой конференции учащихся НПДС, осенью 2014 г. А также на XI межвузовской студенческой научно-практической конференции, проходившей 23 апреля 2015 г. в НГПУ.

Структура работы определяется целью и задачами нашего исследования. Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложения.

Глава 1. Социальные предпосылки движения в защиту жизни

1.1 Медицинские и социальные факторы искусственного прерывания беременности

Задача медицины заключается в оказании помощи обратившемуся человеку, и посредством этой помощи человек избавляется от своего заболевания. В том случае, когда болезнь не поддается лечению, врач может, по крайней мере, облегчить физические страдания больного.

После прерывания беременности женщина сталкивается с рядом проблем, которые возникают впервые часы после аборта и могут продолжаться в течение нескольких недель, не редко проявляются через годы и даже десятилетия.

Согласно данным Всемирной Организации Здравоохранения, осложнения искусственного (медицинского) аборта, бывают:

1) ранние - возникающие сразу после операции и в течение одного месяца после нее;

2) отдалённые - возникающие после одного месяца и далее.

По данным Научного центра акушерства, гинекологии и перинатологии РАМН, через год после аборта нарушения в репродуктивной сфере обнаруживаются у 15,2% женщин России, через 3-5 лет у 52,4%.

К тому же, большая часть идущих на аборт женщин недооценивают всех последствий аборта, а осознают их, как правило, уже после операции. Более половины из всех женских заболеваний являются следствием абортов.

Священник Алексей Тарасов, получивший международную награду Всемирного конгресса семей, за многолетний труд по защите нерожденной жизни, так описывает последствия операции искусственного прерывания беременности: «Хирургическое вмешательство несет тяжелые последствия не только для женщины, но и для её будущих детей. Велика вероятность полного бесплодия после одного аборта. Но даже если женщина и сможет иметь детей, то они будут иметь, как минимум, ослабленный иммунитет, а чаще - тяжелейшие врожденные патологии, что становится для мамы и её ребенка мучением на долгие годы».

В результате аборта у женщины появляются тяжелейшие психические расстройства, или, как еще их называют, «депрессивный постабортный психоз», угрызение совести, депрессия с чувством вины, агрессия, направленная на отца ребенка, на детей. Нередко женщину посещают мысли о самоубийстве.

Можно с уверенностью утверждать, что после операции по прерыванию беременности, женщины становится не способными рожать здоровых детей. Операция искусственного аборта травмирует детородные органы женщины, наносит им непоправимые увечья.

Ученые сравнивают аборт с внезапной остановкой мчащегося на огромной скорости поезда. Такая остановка приводит к катастрофе. Так и аборт является катастрофой для организма женщины.

Когда женщины сталкиваются с незапланированною беременностью, они в таком случае начинают искать выход из непредвиденной ситуации. Возникает вопрос, что делать с нежеланным ребенком. Аборт в таком случае является единственным выходом решения проблемы.

Перечислим существующие виды абортов:

- медикаментозный аборт, используется при сроках до 42 дней беременности, проводится без хирургического вмешательства посредством применением препарата мифепристона препятствующего гормону беременности прогестерону. Ребенок в утробе прекращает получать питание и погибает;

- мини-аборт (вакуум-аспирация), применяется до 42 дней беременности. В этом виде аборта используется трубка, в которой создается отрицательное давление для отсасывания ребенка в специальный резервуар. А на более поздних сроках беременности, тельце ребенка разрывается на части и удаляется;

- хирургический (инструментальный) аборт, проводится до 12 недель беременности, ребенок расчленяется и удаляется с помощью петлеобразного ножа (кюретки);

- солевой амниоцентез, используется на поздних сроках беременности после 12 недель, с помощью прокалывания брюшной стенки длинной иглой, в утробу вводится концентрированный раствор поваренной соли, и ребенок погибает от ожога и затем удаляется.

Доктор Э. Катунский, живший в конце XIX - начале XX вв., писал: «У акушера нет ни нравственного, ни юридического права производить эмбриотомию на живом плоде». Доктор Л. Личкус, выступая на XII Пироговском съезде 1913 г., заявлял: «Преступный выкидыш, детоубийство и применение противозачаточных средств - симптом болезни современного человечества».

Известный русский доктор Д. Жбанков в начале XIX века писал так: «Неопровержима связь между культурой настоящего времени и упадком ценности жизни, как своей, так и чужой: выкидыш и самоубийство - явления одного порядка. Ни один уважающий себя врач, правильно понимающий задачи медицины, не будет делать выкидыш по исключительному желанию женщины, а всегда будет руководствоваться строгими медицинскими показаниями. Мы врачи всегда будем чтить завет Гиппократа, что задача медицины сохранять и удлинять человеческую жизнь, а не разрушать ее, хотя бы и в зародышевом состоянии».

Преимущественный для нас интерес представляет отношение врачей и общества к проблеме абортов за последние два столетия. Основоположник отечественного акушерства Н.М. Максимович - Амбодик (1744 - 1812) еще в 1784 г. предвосхищал концепцию медицинских показаний к искусственному прерыванию беременности, выступая за то, чтобы в критических случаях на первое место ставить спасение матери, а не плода.

Аборты сегодня совершаются по трем основным требованиям:

- аборты по собственному желанию;

- по медицинским показаниям;

- по социальным показаниям.

В случае, когда здоровье женщины слабое, беременность или роды могут ухудшить его, аборт совершается независимо от срока беременности, как правило, такие аборты совершаются исключительно по медицинским показаниям.

Современная медицина и технологии позволяют свести к минимуму риск здоровья матери и ребенка. Даже в тех случаях, когда женщина не отличается крепким здоровьем.

По социальным показаниям прерывание беременности допускается с рассмотрения медицинской комиссии, с учетом срока беременности, наличия соответствующих юридических документов, дающих основания к прерыванию беременности.

Бывают случаи, когда врач настаивает на аборте, так как по медицинским показаниям ребенок может родиться больным. Тогда женщина или молодая девушка, попавшая в такую ситуацию, приходит в растерянность, чувствует себя беспомощной, оставленной, и не всегда может противостоять убеждениям врача относительно необходимости аборта.

Для женщины естественно быть матерью, поэтому даже мысль о прерывании беременности может оказать серьезные воздействия на психику, не говоря уже о самом аборте. Ребенок появился в утробе матери естественным путем, а в случае аборта он изгоняется оттуда совершенно противоестественно.

Большинство абортов делаются не по медицинским показаниям, а по социальным.

Существуют целый ряд причин, по которым женщины идут на аборт или оправдывают его. Они хоть и признают аборт убийством, но при этом считают его допустимым и в нем находят единственно возможное решение своих проблем.

Самое обычное, что говорят люди, решившиеся на аборт: «Зачем плодить нищету?», «Хватит ли денег?», «Как сказать родителям?», «А как же учеба?», «Уже есть двое», «Недавно нашла хорошую работу». Врачи говорят: «Могут быть проблемы».

Не редко женщина решается на аборт, когда оказывается без поддержки в какой - то сложной, кризисной ситуации, особенно без мужской поддержки. Многие мужчины, которые первоначально одобряли аборт, впоследствии осознавали, что это был их ребенок, которого они не смогли защитить от смерти.

Сделаем некоторые выводы.

Беременность - это нормальное физиологическое состояние женского организма, который сразу после оплодотворения естественным путем настраивается на вынашивание, рождение и вскармливание ребенка.

В результате хирургического вмешательства или медикаментозного аборта (абортивных препаратов), женскому здоровью наносится непоправимый вред. Последствия воздействия препаратов на женский организм, по свидетельству самих медиков, до конца не изучены. Можно утверждать, что препараты с таким действием являются ядом, так как прямое их воздействие убивает жизнь и наносит вред здоровью самой женщины принявшей его.

Таким образом, искусственные аборты - это преднамеренная операция по прерыванию беременности, противоречащая принципам медицины, которая, в свою очередь, призвана врачевать человеческие болезни, заниматься лечением человека, а не губить потенциально здоровых детей и их матерей.

1.2 Исторический обзор правовых и социальных аспектов искусственного прерывания беременности

В древнем язычестве, в целом, аборт преступлением не являлся, но определенное понимание того, что это грех, присутствовало. Например, клятва Гиппократа категорически запрещала врачам проводить аборты, это было общим мнением всего медицинского сообщества и многих последующих поколений врачей.

В Древнем Риме и Древней Греции аборт был хорошо известен и широко практиковался, не имея государственного запрета, и не подвергаясь моральному осуждению, так как распространенным было представление о том, что человеческая жизнь начиналась с момента рождения. Об этом свидетельствует высказывание Аристотеля, жившего в IVв. до н.э. Он писал: «Если в браке зарождаются дети вопреки ожиданию, то плод может быть изгнан, прежде чем он начнет чувствовать и жить …».

Основоположник медицины Гиппократ считал аборт неприемлемым и недопустимым для семьи, а также для применения в медицинской практике. Гиппократ писал: «Я не вручу никакой женщине абортивного пессария (средства), чисто и непорочно буду я проводить свою жизнь и свое искусство».

В постановлении Константинопольского Собора 692 г., была сформулирована позиция Церкви в отношении аборта, которая говорит о том, что извержение плода из чрева матери является нарушением заповеди «Не убий», потому что человеческая жизнь начинается с момента зачатия. В постановлении Собора говорится: «Разницы нет, убивает ли кто-либо взрослого человека или существо в самом начале его образования». Как взрослый человек является личностью и имеет живую душу, так и зародыш на этапах внутриутробного развития является личностью и имеет душу.

Государство и общество в различные исторические периоды времени по-разному относились к искусственному прерыванию беременности. Это зависело от государственного строя, религиозных норм, жизненных устоев, экономических и социальных условий.

В эпоху раннего Возрождения аборты строго осуждались, большое внимание в Европе уделялось на воспитание детей, например, во Франции в 1421 г. был построен первый приют для детей.

В XVI в. становится известным научный трактат китайского врача Ли Шичженя, где он описывает 72 способа прерывания беременности, как на ранних так и на поздних сроках, в том числе с употреблением различных травяных настоев, ссылаясь на опыт, собранный китайской медициной более чем за 2000 лет.

Россия при Николае II достигла небывалого развития во всех областях, став самым могущественным государством. Показателем процветания может служить тот факт, что с 1894 по 1917 гг. население страны увеличилось с 122 до 182 миллионов, т.е. за 23 года - на 60 млн. человек.

Впервые серьезнейшую социальную остроту вопрос об абортах получил в 1913 году, когда на съезде Общества русских врачей обсуждалась проблема их легализации. Большинство участников тогда высказались за легализацию искусственных абортов.

Впервые серьезнейшую социальную остроту данный вопрос получил в 1913 году, когда на съезде Общества русских врачей обсуждалась проблема легализации абортов. Большинство участников тогда высказались за легализацию искусственных абортов.

С 1936 года для того, чтобы остановить распространение практики абортов, было принято постановление об их максимальном ограничении. Аборты были разрешены только в том случае, если беременность угрожала здоровью женщины или у женщины были тяжелые заболевания. Сразу же после принятия этого закона число абортов резко снизилось, а рождаемость выросла. Побочным эффектом данного закона стал значительный рост криминальных абортов и смертности женщин во время операций. Но стоит учитывать тот факт, что аборты опасны не только непосредственно прерыванием беременности, но и распадом семей, влиянием на здоровье женщин, бесплодием. Поэтому когда мы говорим о проблеме абортов, то здесь речь идет не только о не рожденных детях, но и о здоровье и жизни матерей.

В 1950 в Президиум ЦК КПСС поступают письма от работниц, которые изнемогают от родов, детей и низкой зарплаты. Женщины умоляют правительство разрешить аборты.

В ноябре 1955 года был принят закон, который снова разрешал проведение абортов по желанию женщины.

Последствия были очень негативными:

1. количество абортов значительно выросло;

2. произошло падение рождаемости;

3. мужчины оказались ущемлены в своих репродуктивных правах (согласие мужчины на аборт не требовалось).

Оценивая масштабы абортивной практики, сошлемся на подсчеты В.А. Башлачева, из которых следует, что демографические потери от огромного количества абортов в 1960-80-е гг.нанесли России в 2,5 раза больше ущерба, чем Первая мировая, Гражданская и Великая Отечественная войны вместе взятые. В поддержку данного вывода автором приводится цифра 90 млн., отражающая, по мнению В.А. Башлачева, число прерываний беременности за указанный период.

В 1987 Минздрав издает приказ № 1324, который вводит понятие «социальный аборт». Срок увеличивается до 28 недель, когда плод уже жизнеспособен.

В декабре 1998 г., по данным Комиссии по вопросу женщин, семьи и демографии при Президенте России, рождаемость в России стала самой низкой в мире, смертность достигла уровня потерь страны, ведущей боевые действия. Этот феномен на международном демографическом уровне получил название «русский крест».

С 1925 по 2000 г. рождаемость в России снизилась на 5,59 ребёнка в расчёте на одну женщину (с 6,80 до 1,21). Из них 3,97 ребёнка, или 71% общего снижения приходятся на 1925--1955 годы, но, несмотря на этот спад и потери в результате войны, население РСФСР за 1925--1955 годы выросло на 25 млн. человек. Резкий спад рождаемости произошёл на рубеже 1980-х и 1990-х; в это же время смертность в России превысила рождаемость.

Стоит отметить, что Россия после революции стала первой в мире страной, узаконившей аборт по желанию женщины. В Западной Европе полная легализация абортов была проведена позднее, через 40-50 лет.

В странах Южной Европы это произошло еще позже: в Италии закон о расширении искусственного прерывания беременности был принят в 1978 г., до этого аборт разрешался только в случае угрозы жизни женщины. Жительницы Португалии получили право делать аборт по своему желанию лишь в 2007 г. в сроки до 10 недель беременности.

В США прерывание беременности по всей стране было легализовано в 1973 г.

«В настоящее время, производство аборта по желанию женщины, законодательно разрешено в 56 странах из 194 стран», в случае, если плод представляет угрозу для жизни матери или ее здоровью.

В целом можно выделить три группы стран, в которых запрещаются или в той или иной мере ограничивают аборты:

1. В Афганистане, Венесуэле, Египте, Иране, ОАЭ, Сальвадоре, Сирии, Чили, на Филиппинах аборты являются уголовным преступлением и по тяжести приравниваются к убийству, причем наказываются как женщины, прервавшие беременность, так и врач-гинеколог, который согласился делать ей операцию.

2. Во второй группе стран запрещены аборты по желанию женщины, но возможны в исключительных случаях по медицинским показаниям, когда беременность угрожает ее физическому или психическому здоровью. Такого рода запреты действуют в Ирландии, Польше, Алжире, Аргентины, Боливии, Бразилии, Израили, Марокко, Мексике, Нигерии, Пакистане и др.

3. Третья группа - страны, в которых запрещены аборты по желанию женщины, однако прерывание беременности производится по медицинским или социально-экономическим показаниям (к последним относят низкий уровень доходов, не позволяющий содержать ребенка, гибель мужа и т.д.). Это Англия, Индия, Исландия, Люксембург, Финляндия и Япония.

В Хорватии аборт запрещен до 10 недель беременности по желанию женщины, но врач может отказать, пациентке делать операцию по соображениям совести. Большинство государственных больниц отказывается от такого рода услуг, частные же клиники поднимают цены.

В России прерывание беременности по желанию женщины возможно на сроке беременности до 12 недель без объяснения причин. С 12 до 24 недели, прерывание беременности возможно только по медицинским и социальным показаниям, таким как:

1. Лишение или ограничение родительских прав в отношении других детей;

2. Беременность вследствие насилия;

3. Пребывание женщины в заключении;

4. Наличие инвалидности первой группы у мужа или гибель мужа во время беременности жены.

Можно сделать следующий вывод: именно искусственное прерывание беременности способствовало демографическому кризису в нашей стране. Уровень абортов в России, если исходить из данных, содержащихся в официальных статистических материалах, до сих пор является одним из самых высоких в мире.

Глава 2. Проблема искусственного прерывания беременности в России

2.1 Законодательство

В России с 1988 г. появляется так называемая «Инструкция о порядке разрешения операции искусственного прерывания беременности по немедицинским показаниям», в которой было разрешено совершение абортов на ранних сроках в период до 28 недель беременности по юридическим, генетическим, витальным, общемедицинским и социальным показаниям.

В инструкцию по прерыванию беременности входят следующие социальные показания:

1. смерть мужа во время беременности жены;

2. инвалидность I-II группы у мужа;

3. пребывание жены или мужа в местах лишения свободы;

4. решение суда о лишении или ограничении родительских прав;

5. многодетность (более пяти детей);

6. расторжение брака во время беременности;

7. беременность в результате изнасилования;

В 1996 г. к семи вышеуказанным пунктам дополняются следующие шесть:

8. наличие у женщины или мужа статуса безработного;

9. отсутствие у женщины зарегистрированных брачных отношений;

10. наличие в семье ребенка инвалида;

11. Отсутствие жилья, проживание в общежитии, на частной квартире;

12. Наличие у женщины статуса беженца или вынужденного переселенца;

13. Доход на одного члена семьи прожиточного минимума (установленного для данного региона).

В 1987 г. Министерство здравоохранения СССР издало приказ № 1324, который разрешал искусственное прерывание беременности в период до 28 недель по юридическим, генетическим, витальным, общемедицинским и социальным (более пяти детей в семье) показаниям. Спустя девять лет постановлением правительства РФ № 567 от 8 мая 1996 г. перечень социальных показаний был расширен до 13 пунктов и только в 2003 г. под влиянием общественного движения «В защиту жизни нерожденных детей» он был уменьшен до четырех пунктов: беременность в результате изнасилования; пребывание женщины в местах лишения свободы; наличие инвалидности у мужа или смерть мужа во время беременности.

В статье 36 «Основы законодательства РФ об охране здоровья граждан» приведен следующий перечень социальных показаний:

- смерть мужа во время беременности;

- пребывание женщины или ее мужа в местах лишения свободы;

- лишение материнских прав;

- многодетность (число детей 3 и более);

- развод во время беременности;

- беременность после изнасилования;

- безработная женщина или ее муж;

- доход на 1 члена семьи менее прожиточного минимума;

- отсутствие собственного жилья у женщины.

Министерство здравоохранения и социального развития РФ в соответствии с частью 5 статьи 56 Федерального закона «Об основах охраны здоровья граждан РФ» правительство РФ постановляет: социальным показанием для искусственного прерывания беременности является беременность, наступившая в результате совершения преступления, предусмотренного статьей 131 УК РФ». Бесплатное прерывание беременности на позднем сроке дозволялось только женщинам, у которых муж-инвалид I-II группы; а также в случае смерти мужа во время беременности; также, наличия решения суда о лишении или об ограничении родительских прав; и пребывания женщины в местах лишения свободы.

Статья 56 Федерального закона об искусственном прерывании беременности, вступившего в силу с 1 января 2012 г., говорит, что каждая женщина самостоятельно решает вопрос о материнстве:

- искусственное прерывание беременности по желанию женщины проводится при сроке беременности до двенадцати недель;

- искусственное прерывание беременности по социальным показаниям проводится при сроке беременности до двадцати двух недель, а при наличии медицинских показаний - независимо от срока беременности;

- незаконное проведение искусственного прерывания беременности влечет за собой административную или уголовную ответственность, установленную законодательством РФ.

Постановлением Правительства РФ от 6 февраля 2012 г. № 98 «О социальном показании для искусственного прерывания беременности» было внесено следующее дополнение к части 5 статьи 56 «Об основах охраны здоровья граждан Российской Федерации»:

- установить, что социальным показанием для искусственного прерывания беременности является беременность, наступившая в результате, совершения преступления, предусмотренного статьей 131 Уголовного кодекса РФ.

Президентом и Правительством нашей страны принимались определенные шаги по решению этой проблемы. Одним из побуждающих факторов явилось осознание того положения, что к сокращению рождаемости ведут бесконтрольные аборты и их доступность. Так, в ноябре 2013 г. Президент РФ Владимир Путин подписал Постановление о внесении изменений в федеральный закон «О рекламе», дополняющий перечень услуг, реклама которых не допускается. С 2014 г. не допускается реклама медицинских услуг по искусственному прерыванию беременности.

Федеральный закон от 21 июля 2014 г. № 243-ФЗ «О внесении изменений в Кодекс РФ об административных правонарушениях и статью 56 Федерального закона «Об основах охраны здоровья граждан в РФ» постановил следующее:

1. «Нарушение требований законодательства в сфере здоровья о получении информационного добровольного согласия - влечет наложение административного штрафа на граждан в размере от одной до трех тысяч рублей; на должностных лиц - от пяти до десяти тысяч рублей; на юридических лиц - от сорока до ста тысяч рублей»;

2. «Нарушение сроков, в том числе наличии медицинских и социальных показаний. Учитывая сроки с момента обращения женщины в медицинскую организацию установленных законодательством в сфере охраны здоровья - влечет наложение административного штрафа на граждан в размере от четырех тысяч до пяти тысяч рублей; на должностных лиц - от десяти до тридцати тысяч рублей; на юридических лиц - от ста пятидесяти тысяч рублей».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил 22 января 2015 г. перед депутатами Государственной Думы и членами Совета Федерации с предложением вывести аборты из системы обязательного медицинского страхования.

Патриарх отметил: «Одной из главных бед России остается огромное число абортов. Конечно, справедливости ради стоит сказать, что за последние годы оно несколько сократилось, но все равно их количество остается ужасающе высоким. Если бы удалось в два раза сократить количество абортов, у нас был бы устойчивый и мощный демографический рост. Церковь, следуя заповеди Божией «не убий», всегда видела в умерщвлении не родившегося ребенка тяжкий грех. Часто за таким действием стоят давление врачей и родственников, материальные и жилищные трудности. Преодоление этого зла требует комплексных мер, которые должны включать в себя помощь семьям в разрешении жилищных проблем, материальную поддержку многодетных семей, введение в работу системы здравоохранения этических норм, которые побуждали бы врачей заботиться о сохранении жизни зачатого ребенка, а также сдерживание рекламы и пропаганды абортов или их полное запрещение. Полагаю, морально оправданным выведение операции по искусственному прерыванию беременности из системы обязательного медицинского страхования, которое поддерживается за счет налогоплательщиков, в том числе тех, которые категорически не приемлют аборты».

В поддержку предложения Святейшего Патриарха Кирилла общественностью был организован сбор подписей о выводе абортов из системы ОМС и поддержке материнства.

Также 18 февраля 2015 г. Церковно-общественный совет по биомедицинской этике Московского Патриархата выступил с заявлением в поддержку инициативы Патриарха.

Приведем несколько важных для целей нашей работы выдержек из заявления Церковно-общественного совета. «Аборты -- это операция, убивающая ребенка на ранней стадии развития и влекущая тяжелые отрицательные последствия для здоровья женщин. Прямой аборт -- преднамеренное лишение ребенка жизни -- также не является, с медицинской точки зрения, операцией, необходимой при болезни матери для спасения ее жизни или для оказания ей наилучшей медицинской помощи».

«Мы призываем медицинское сообщество поддержать предложения Святейшего Патриарха и исправить неприемлемую ситуацию, когда аборты -- калечащая и не необходимая операция -- оплачивается из средств фонда (ОМС), как будто нормально протекающая беременность является болезнью, требующей лечения».

«Кроме того, мы подтверждаем, что призыв к отказу от оплаты абортов за счет средств обязательного медицинского страхования (ОМС) никоим образом не может рассматриваться как признание «права» на аборт в каком бы то ни было виде. Аборт, вне зависимости от условий его проведения, является нарушением заповеди «Не убий» и недопустим как таковой. Однако положение, при котором граждане вынуждены принудительно платить за грех, является вдвойне недопустимым».

В поддержку предложения Патриарха Кирилла в Волгограде были проведены форумы матерей России. В работе первого форума, проходившего 11-19 марта 2015 г., приняли участие представители девяти федеральных округов из 14 регионов. Врачи и общественность предлагали высвобожденные средства из системы ОМС направить на оказание квалифицированной медицинской помощи многодетным семьям, детям и на укрепление системы родовспоможения.

Как отметила главный врач Архангельского клинического родильного дома В. Кармян: «Я убежденный противник абортов и в моральном, и в духовном отношении. Как верующий человек и врач я вижу, к каким последствиям это ведет. Конечно же, я считаю, что абортов быть не должно. Надо менять сознание, указывать всему обществу на то, какой страшный духовный и физический вред несут аборты».

Приведем мнение еще одного врача - заведующей кафедры неонатологии и перинатологии СГМУ города Архангельска Г. Чумаковой: «8-10 недель внутри утробы женщины -- это уже маленький человек, с ручками, ножками. Очень беззащитный! И, посягая на его жизнь, мы преступаем заповедь «не убий».

Но законопроект, появившийся в результате инициативы Патриарха, был заблокирован депутатами. И до сих пор за счет средств налогоплательщиков и государственного бюджета оплачивается аборт - операция, опасная для женского здоровья, уничтожающая жизнь детей - будущего России.

«Распространение абортов и терпимость к ним общества приобретает характер национальной угрозы в условиях демографического кризиса», - как отметили глава комитета Госдумы по вопросам семьи, женщин и детей Елена Мезулина и глава комитета Госдумы по регламенту Сергей Попов.

19 мая 2015 г. в Госдуме был принят на рассмотрение законопроект, регулирующий сферу абортов. Были предложены изменения в статью 56 Федерального закона «Об основах охраны здоровья граждан». В законопроекте говорилось, что аборты должны проводиться исключительно в государственных медицинских учреждениях.

За нарушение данного закона было предложено ввести административные штрафы: для граждан -- в размере от 150 до 200 тысяч рублей; для должностных лиц -- от 500 до 800 тысяч рублей; для лиц, осуществляющих предпринимательскую деятельность без образования юридического лица, -- от 500 до 800 тысяч рублей или административное приостановление деятельности на срок до 90 суток; для юридических лиц -- от 500 тысяч до 2 млн. 500 тысяч рублей или административное приостановление деятельности на срок до 90 суток. К тому же, искусственное прерывание беременности за счет бюджета (ОМС) предлагалось производить только при наличии медицинских и социальных показаний.

Также в законопроекте говорилось о запрете розничной продажи лекарственных средств, предназначенных для искусственного прерывания беременности, с той целью, чтобы «медикаментозные аборты» проводились исключительно в государственных медицинских учреждения, под контролем квалифицированных врачей.

2.2 Статистика

Статистика абортов в Советское время была засекречена, однако, обнародование в конце 1980-х гг. этой информации убедительно давало понять, что СССР занимал одно из первых мест в мире по количеству абортов.

В 1960-80-е гг. число абортов постепенно снижалось, но еще долгое время статистика абортов фиксировала чрезвычайно высокие показатели. Вплоть до 1990 г. включительно в России ежегодно совершалось более 4 млн. прерываний беременности, а среднегодовое число абортов в 1970-1980-х гг. превышало 4,5 миллиона.

Вместе с тем важно отметить, что по данным зарубежных авторов, масштабы абортов в СССР были существенно выше, чем об этом заявляла отечественная статистика. В конце 80-х гг. в СССР распространенность абортов составляла 90 на 1000 женщин фертильного возраста. Однако, как сообщается в книге А.Н. Юсуповой «Аборты в России», официально регистрируемое число абортов было явно заниженным, и, по мнению зарубежных экспертов, составляло 9-12 млн.

После периода сталинского законодательного запрета с 1936 по 1955 гг. аборты вновь были разрешены. Стремительный рост абортов продолжался до 1964 г., когда был официально зафиксирован их максимальный уровень за всю историю России -- около 5,6 млн. или 169 абортов на 1000 женщин репродуктивного возраста, а соотношение родов и абортов в 1965 г. составило 100 к 278.

К 1980 г. количество абортов снизилось до 4,5 млн. в год. В 2009 г. было произведено 1,29 млн. абортов, в 2010 г. - 1,19 млн. Численность абортов в 2014 г. составила, по заявлению Министерства здравоохранения России, 880 тыс. При том, малая доля из них совершается по медицинским показаниям, в основе же лежат различные социальные причины. Но это лишь официальные цифры. Далеко не все коммерческие клиники добросовестно отчитываются перед Министерством о проведенных операциях по прерыванию беременности.

По словам Министра Здравоохранения РФ В. Скворцовой, сегодня в России существуют около 400 центров профилактики абортов, созданных за последние два года. За это время удалось снизить количество абортов на 100 тысяч.

В женских консультациях и родильных домах работают психологи, социальные работники, чтобы помочь женщине уберечь её от убийства собственного ребенка.

Несмотря на то, что по статистике число абортов все же сокращается, искусственное прерывание беременности до сих пор представляет собой главную причину низкой рождаемости на территории России.

2.3 Духовно-нравственные аспекты проблемы абортов. Христианский взгляд

В официальном документе Русской Православной Церкви «Основы социальной концепции РПЦ», принятой на Юбилейном архиерейском Соборе в 2000 г., говорится: «С древнейших времен Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно».

Обратимся к XII главе данного документа, и рассмотрим позицию Церкви:

- аборт рассматривается как тяжкий грех, приравненный к убийству;

- признается равнозначность между проведением абортов и применением средств контрацепции, которые обладают определенным абортивным действием (то есть осуществляют прерывание уже зачатой жизни);

- экстракорпоральное оплодотворение также признается совершенно неприемлемым.

Исходя из того, что жизнь человека признается с момента зачатия, Церковь также считает недопустимыми:

- фетальную терапию, в основу которой положено использование тканей абортированных зародышей;

- эвтаназию, которая также приравнивается к убийству или самоубийству.

Искусственный аборт рассматривается всеми религиями мира как убийство ребенка. В Священном Писании Ветхого Завета искусственный аборт прямо не упоминается, но есть указание на самопроизвольный аборт, происшедший по чьей-либо вине, который и рассматривается как преступление. «Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках» (Исх. 21; 22).

«Я образовал тебя во чреве... и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1. 5- 6), - сказал Господь пророку Иеремии.

Обратимся к древнейшим памятникам христианской письменности. В одном из них говорится: «Не убивай ребенка, причиняя выкидыш». Это повеление помещено среди важнейших заповедей Божиих, в «Учении двенадцати апостолов». «Женщина, учинившая выкидыш, есть убийца, и даст ответ перед Богом. Ибо... зародыш во утробе есть живое существо, о коем печется Господь», - писал апологет II века Афинагор. «Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства... Дающие врачевство для извержения зачатого в утробе суть убийцы, равно и приемлющие детоубийственные отравы», - сказано во 2-м и 8-м правилах святителя Василия Великого, включенных в Книгу правил Православной Церкви и подтвержденных 91 правилом VI Вселенского Собора.

Правило 21 Анкирского Собора говорит: «Женам, от прелюбодеяния зачавшим, и истребившим плод, и занимающимся составлением детогубительных отрав, прежним определением возбранено было причащение Святых Тайн до смерти. Изыскивая же нечто более снисходительное, было определено таковым, проходить десятилетнее время покаяния».

В Правиле 91 VI Вселенского Собора находим: «Жен, дающих врачевства, производящыя недоношение плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умервщляющыя, подвергаем епитимии человекоубийцы».

В требнике, в чине исповеди о женщинах говорится следующее: «Еда ношахубылие, во еже не сотворитиотроча, или аще кая напои ложесна, еже не зачати, или яде былие, или пресытися, и извержеотрочасамохотне. И егдаобрящется, яко нечто сотвори, и извержесамохотне, убийца есть, и запрещается как убийца. Аще же неволею по нужде некоей изверже детища своего, едино лето да не причастится: а носящаябылие, да оставит е, и да запретится шесть лет, по шестьдесятому правилу, еже в Трулле. Аще же ядебылие, или ино что, и отрави ложесна своя, и ктому дети не раждает, яко убийца запрещается».

В случае самопроизвольного выкидыша, по болезни или неосторожности матери (поднятие тяжестей, бег, нерадение о сохранении ребенка), Церковью полагается совершение священнической молитвы «Молитва жене, егдаизвержет младенца», которая по своему смыслу носит покаянный характер.

13 ноября 2014 г. в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя прошло соборное совещание, на котором обсуждался вопрос о законодательной защите жизни не рожденных детей и запрете искусственных абортов. На совещании присутствовало более 400 участников из 40 субъектов Российской Федерации, депутаты Госдумы, областных и городских законодательных собраний, члены Общественной палаты, эксперты, ученые и врачи, представители государственных и общественных организаций, Русской Православной Церкви и совместно приняли следующее решение:

- человеческая жизнь возникает в момент зачатия, соответствующие поправки необходимо внести в национальное законодательство России;

- право на жизнь с момента зачатия должно быть гарантировано Конституцией Российской Федерации, процесс изменения которой может быть инициирован путем референдума;

- искусственный аборт является убийством, причинением смерти ребенку в период от зачатия до рождения;

- необходимо запретить производство, оборот и применение средств контрацепции с абортивным действием;

- совершение искусственного аборта должно влечь уголовную ответственность для врачей, матерей и лиц, склоняющих или принуждающих женщин к искусственному аборту;

- доработать законопроект «О внесении в отдельные законодательные акты Российской Федерации изменений, направленных на надлежащую правовую защиту детей до рождения». Предусмотреть в законопроекте запрет на применение вспомогательных репродуктивных технологий, предполагающих заведомое уничтожение зачатых эмбрионов человека, и включить в документ положение о том, что искусственное прерывание беременности может быть допустимо при согласии супруга лишь в случаях, когда оно является неизбежным следствием медицинского вмешательства, необходимого для спасения жизни женщины, при этом врачи под угрозой уголовного наказания обязаны рассматривать ребенка как второго пациента, прилагать усилия и использовать все имеющиеся возможности для сохранения его жизни.

Христианство дает ребенку статус личности с момента зачатия, не рожденный ребенок является человеком. Если сменить презумпцию здоровья матери на презумпцию здоровья и матери, и ребенка, то это изменит представление врача о сложном случае, он будет знать, что перед ним находится не один человек, за здоровье которого он печется, а два - мать и ребенок.

В этом случае врачу нужно построить свою терапию таким образом, чтобы сохранить жизнь и матери, и ребенку, или предоставить выбор матери.

Христианский взгляд на не рожденного ребенка мы можем подтвердить научными данными. В заключении заведующего кафедры эмбриологии Биологического факультета МГУ, доктора биологических наук В.А. Голиченкова говорится: «С точки зрения современной биологии (генетики и эмбриологии) жизнь человека как биологического индивидуума начинается с момента слияния ядер мужской и женской половых клеток и образования единого ядра, содержащего неповторимый генетический материал. На всем протяжении внутриутробного развития новый человеческий организм не может считаться частью тела матери. Его нельзя уподобить органу или части органа материнского организма. Поэтому очевидно, что аборт на любом сроке беременности является намеренным прекращением жизни человека как биологического индивидуума».

Сегодня медицина обладает высокими научными знаниями и владеет эффективными технологиями. Эти технологии позволяют человеку исследовать развитие ребенка еще до его рождения. Перинатальная диагностика дает возможность обнаружить патологию в развитии плода, вмешательство возможно даже на очень раннем периоде внутриутробного развития человека.

Вопрос о перинатальной диагностике также был рассмотрен Церковью на Юбилейном Соборе 2000 г. В документе Собора «Основы социальной концепции» говорится следующее: «Некоторые из этих методов могут представлять угрозу для жизни и целостности тестируемого эмбриона или плода. Выявление неизлечимого или трудноизлечимого генетического заболевания нередко становится побуждением к прерыванию зародившейся жизни; известны случаи, когда на родителей оказывалось соответствующее давление. Перинатальная диагностика может считаться нравственно оправданной, если она нацелена на лечение выявленных недугов на возможно ранних стадиях, а также на подготовку родителей к особому попечению о больном ребенке».

Кроме этого, Церковь считает, что «нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью».

С середины XX в. началось использование новой технологии экстракорпорального оплодотворения. Первый зачатый ребенок (девочка) с помощью ЭКО в Советском Союзе был рождён в феврале 1986 г. Процедура была проведена в Москве в Центре охраны здоровья матери и ребёнка (в наши дни - Научный центр акушерства, гинекологии и перинатологии, НЦ АГиП). В том же 1986 г. в Ленинграде родился мальчик Кирилл.

Итальянский юрист Рафаэль Баллестрини, живший в XIX в. заметил: «Самым верным доказательством того, что некий народ дошел до крайней точки своего нравственного падения, будут те времена, когда аборт станет считаться делом привычным».

В социальной концепции Русской Православной Церкви говорится: «Борьба с абортами, на которые женщины подчас идут вследствие крайней материальной нужды и беспомощности, требует от Церкви и общества выработки, действенных мер по защите материнства».

В Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося 18-23 февраля 1997 г., отмечается: «Принятие разрабатываемых в Российской Государственной Думе законопроектов «О репродуктивных правах граждан РФ» и «Об ограничениях оборота продукции, зрелищ и услуг сексуального характера», введение в ряде школ предмета полового воспитания может радикально изменить к худшему нравственную атмосферу в обществе, нанести ущерб целостности человеческой личности, особенно в детском и юношеском возрасте. Необходимо предостеречь государство и народ от пагубности навязчивой пропаганды порока, безнравственного и преступного образа жизни, насилия, межнациональной, религиозной и культурной розни».

Проблема абортов - это, прежде всего, проблема духовная, и затем уже медицинская. Решение сделать аборт происходит как следствие духовно - нравственного упадка, что приводит к угасанию жизненных сил народа.

Духовная причина абортов - утрата веры в Бога. Аборты происходят по причине духовной болезни общества, где отсутствует мораль и вера в Бога. По этой причине и отношение к абортам - не как к смертному греху и убийству собственного ребенка, а как к удалению зуба, ребенок в таком случае воспринимается как обуза или помеха.

Борьбу с абортами, прежде всего, нужно начинать духовными методами. Это призыв к покаянию, к христианскому образу жизни, восстановление непреходящих христианских ценностей. Поэтому эта проблема легко разрешается в христианских православных семьях.

Протоиерей Максим Обухов, руководитель центра «Жизнь», выступая 22 января в рамках секции Рождественских чтений в ПСТГУ «Семейное душепопечение: работа с семьей, воспитание детей», отметил: «Аборты хирургические устаревают, и переходят к химическим. Церковная общность сегодня не готова к ответу на сложившуюся ситуацию - у нас нет государственного реестра абортивных средств. Был принят закон «О лекарственных средствах», в котором говорится, что лекарственное средство предназначено для лечения и профилактики болезней, а так же для прерывания беременности. То есть наше законодательство беременность считает болезнью».

Ответственность за грех убийства не рожденного ребенка, наряду с матерью, несет и отец, в случае его согласия на производство аборта. Также за аборт несут ответственность и другие люди: те, кто советуют сделать аборт, распространяют рекламу абортов или же выступают за их проведение. Грех ложится и на душу врача, производящего аборт. Церковь призывает государство признать право медицинских работников на отказ от совершения аборта по соображениям совести.

Не менее важным обстоятельством является небезопасность медикаментозных контрацептивных средств, для здоровья женщин. Доктор медицинских наук Б. Глуховец считает, что все эти средства «… причиняют тот или иной ущерб репродуктивной системе женского организма».

Как говорилось нами ранее, Церковь признает равнозначным аборт и применение контрацептивных препаратов абортивного действия. Приведем точную цитату из документа «Основы социальной концепции РПЦ»: «Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту».

Кроме того, замещение высокого числа абортов исключительно распространением контрацептивной практики на фоне глубокого демографического кризиса, наблюдаемого сегодня в России, несет угрозу будущему человечества, ведет к его моральной деградации.

Сама постановка вопроса о контрацептивной замене абортов, как единственно возможной альтернативе является греховной, антигосударственной.

Результатом профилактики абортов, с точки зрения решения существующих демографических проблем, является активный семейно-демографический рост, до уровня среднедетных и многодетных семей.

2.4 Отношение общества к проблеме искусственного прерывания беременности

Одна из острых проблем современного общества связанна с искусственным прерыванием беременности в подростковом возрасте.

Подростковой или ранней беременностью сегодня называют период ожидания материнства в возрасте 15-19 лет. Ранняя беременность современных молодых девушек в возрасте 15-19 лет является основной причиной, по которой в этом возрасте решаются на прерывание беременности.

По статистическим данным около 50 % опрошенных подростков признают, что беременность для них была совершенной неожиданностью, у многих само подозрение о беременности вызывает психологический шок.