Социально-философский образ современной молодежи

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Казахский Национальный Университет им. аль-Фараби

Факультет философии и политологии

Кафедра философии

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

На тему: «Социально-философский образ современной молодежи»

(Социологические исследования)

Выполнила: Турарова Л.А.

Научный руководитель: д.фс.н.

профессор Сыргакбаева А.С.

Алматы 2013

Содержание

Введение

1. Молодежь в историко-культурном процессе: методология проблемы

1.1 Понятие «молодежь» и методологические подходы к исследованию

2. Социально-философский анализ образа и ценностных установок молодежи в современном казахстанском обществе

2.1 Феномен ценностей в истории философии

2.2 Формирование ценностных ориентаций молодежи в современном казахстанском обществе

2.2.1 Молодежь и патриотизм

2.2.2 Молодежи и современные СМИ

2.2.3 Молодежь и образование

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы исследования:

Основным вопросом при непосредственной работе с молодежью является проблема трансляции ценностей, которые влияют на формирования её образа. Необходимо выяснить, каким образом молодые люди фиксируют для себя положительное или отрицательное отношение к тому или иному объекту.

Современная молодежь проходит свое становление в очень сложных условиях ломки старых ценностей и формирования новых социальных отношений. Отсюда и интерес и феномен этой темы.

Жизненные ценности сегодняшней молодёжи определяют образ «завтрашнего» будущего. Изучение ценностных ориентаций молодежи дает возможность выявить степень ее адаптации к новым социальным условиям и ее инновационный потенциал. От того, какой ценностный фундамент будет сформирован, во многом зависит будущее состояние общества.

Особенно остро проблема молодежи и ее роли в общественной жизни стоит в постсоветских странах и в частности в Казахстане.

Кризис в постсоветском обществе, в том числе и казахстанском, породил острейший конфликт поколений, который не ограничивается традиционным расхождением «отцов» и «детей» во взглядах на одежду и прическу, в художественных вкусах и манере поведения. Сегодня он касается философских позиций, мировоззренческих убеждений, базисных взглядов на экономику и производство, материальную и духовную жизнь общества. Поколение «отцов» оказалось в положении, когда передача материального и духовного наследия преемникам существенно затруднена. Социальные ценности, которыми жили отцы, в новой исторической ситуации часто не воспринимаются детьми, представляются им несоответствующими нынешней действительности и ненужными для практической жизни. Отчуждение поколений ясно отражает разрыв постепенности исторического развития, переход общества на рельсы принципиально иного строя.

Молодое поколение оказалось в ситуации, когда оно вынуждено в процессе своего социального становления участвовать в выработке новых ценностей и делает это зачастую самостоятельно. В любую историческую эпоху молодежи приходится нелегко, вследствие ее социального положения. Сегодняшние молодые казахстанцы поставлены в двойне экстремальные условия: переворот в социально-экономическом укладе сопровождается кризисом ценностного сознания. В отличие от старшего поколения им нечего терять, но и приобретать также нечего. Молодым приходиться самим решать, что важнее - обогащение любыми средствами или приобретение высокой квалификации, обеспечивающей способность адаптироваться к новым условиям; отрицание прежних морально-нравственных норм или гибкость, приспособляемость к новой действительности; безграничная свобода межполовых взаимоотношений или семья, как оплот успешного существования и т.п. Следовательно, очень важно выявить и понять ценности, которыми руководствуются молодые люди, определяющие их обыденное сознание и повседневные представления о настоящем и будущем.

Степень разработанности проблемы:

Феноменом молодежи активно занимались такие авторы как С.Н. Быков, Ю.Р. Вишневский, Ю.Г. Волков, A.M. Гендин, С.Н. Иконникова, Б.А. Ручкин, И.О. Карпухин, И.С. Кон, В.Т. Лисовский, А.В. Соколов, В.Т. Шапко и др. В исследовании молодежи существует определенное многообразие взглядов, представлений о молодежи, особенностях ее субъектной деятельности, выделения ее универсальных свойств. Представители социально-философской мысли Ш. Бюллер, объясняли особенности молодежи исходя из абсолютизации психофизиологических свойств. Другие исследователи А. Фрейд, Э. Эриксон, абсолютизировали биологические, психологические факторы в объяснении социального поведения молодежи. К. Манхейм, С. Эйзенштадт, в качестве главного, ведущего фактора выделяли отсутствие закрепленного социального - статуса молодежи - в обществе. Выделяют различные группы признаков в определении молодежи: возрастные, социально-исторические, социологические, духовно-культурологические, социально-психологические, культурологические. Необходимо отметить, что в определении молодежи и ее социальных границ не сложился единый общенаучный подход.

Различные мировоззренческие подходы решений проблемы ценность нашли отражение в трудах: К. Маркса, И. Канта, Ф. Ницше, М. Вебера, Г. Риккертом, Н. Гартмана, В. Виндельбандом, М. Шелера, П. Сорокина, Ф. Знанецкого, И. Чавчавадзе, О.Г. Дробницкого, М.С. Кагана, и ряда других авторов.

Заметный вклад в разработку философии ценностей и социально-философской концепции идейно-ценностных ориентаций личности и социальных групп, проблемы формирования духовно-нравственных ценностей, гражданского и патриотического сознания молодежи рассматриваются в трудах отечественных ученых: Г.С. Абдирайымовой, А.К. Абишева, М.З. Изотова, Ж.Ж. Молдабекова, А.Н. Нысанбаева, М.Ш. Хасанова, Г.К. Абдигалиевой, А.Г. Карабаевой, Нуржанова Б.Г. и др.

Существует множество различных точек зрения по вопросу о сущности ценностей и ценностных ориентаций, но общепринятого определения не выработано.

Молодость, как известно, период активной ценностно-созидающей деятельности, именно поэтому необходимо в качестве объекта исследования выбрать молодежь.

Предметом исследования являются социально-философские аспекты влияния системы ценностных ориентаций на образ современной казахстанской молодежи.

В последнее время появилось, как известно, немало мифов о молодежи, как идеализирующих, так и негативно оценивающих жизнь и поведение подрастающего поколения.

Изучение проблемы ценности в среде современной молодежи необходимо по многим причинам. Молодежь у нас принято либо хвалить, либо критиковать. Однако полноценной картины современной молодежи по-прежнему нет. Именно поэтому нужно выяснить понимание молодыми людьми наших дней самого понятия «ценность», определить, что для них является важным, приоритетным, по каким принципам современная молодежь выбирает ту или иную ценность.

Теоретико-методологическими основаниями исследования являются труды зарубежных, советских и казахстанских авторов, а также системный и компаративистский методы, методы моделирования, герменевтической интерпретации и средства диалектической логики.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что его содержание и выводы способствуют более глубокому пониманию значения проблемы взаимодействия социальной среды, с одной стороны, и процесса формирования и развития ценностных ориентаций личности для различных сфер общественной жизни и социально-экономического развития общества в целом.

Цель работы: привлечение методологического и эпистемологического потенциала социальной философии для раскрытия основных структурных изменений ценностных ориентаций влияющий на казахстанский образ молодежи в период коренной модернизации казахского социума.

Задачи:

- Раскрыть смысл и содержание понятия молодежь, показать ее специфику, определить ее место в современном обществе и роль в культуре.

- Показать значение ценностей в формировании мировоззрения образа молодежи.

- Дать анализ ценностных приоритетов, нравственных и культурных идеалов молодежи Казахстана.

Объект исследования: образ молодежи как социальный феномен.

Предмет: образ молодежи в казахстанском обществе при трансформации ценностных ориентации.

Структура дипломной работы: В работе выделяются два раздела, шесть подразделов, 1 таблица, 9 диаграмм, 54 страниц.

1. Молодежь в историко-культурном процессе: методология проблемы

1.1 Понятие «молодежь» и методологические подходы к исследованию

В широком смысле молодежь - это совокупность групповых общностей, образующихся на основе возрастных признаков и связанных с ними видов деятельности. Руководствуясь различными подходами, ученые предпринимают попытки вычленения и унификации «признаков» молодежи как социального феномена.

Одно из первых определений понятия «молодёжь» было дано в 1968 г. В.Т. Лисовским: «Молодежь - поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет» [1]. Важным признаком, характеризующим молодежь как социально-демографическую группу, В.Т. Лисовский отмечает социальную зрелость. При этом определяют социальную зрелость как «такое положение личности в системе общественных отношений, когда личность выступает фактически полноправным носителем социальных ролей в сфере экономики, политики и права, когда она осознает свою роль и ответственность и выполняет вытекающие отсюда обязанности», и в качестве основного критерия социальной зрелости подрастающего поколения выделяют только «достижение экономической самостоятельности, приобретение стабильной профессии»[1, с.8].

Позднее более полное определение «молодежи» было дано И.С. Коном: «Молодежь-социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств. Молодость как определенная фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации [2 ].

Одним из основных признаков молодежи является возраст. Возрастная стратификация отражает не только хронологический возраст человека, но и его общественное положение, социальный статус, диапазон социальных ролей и т. д. Она включает также систему связанных с возрастом социально-психологических ожиданий и санкций. Хронологические рамки и содержательные признаки созревания и развития человека от детства к взрослости в процессе развития общественных отношений изменяются. К примеру, границы юношеского возраста до 14 лет, что связано с такими обстоятельствами, как ускорение физического созревания, в частности, полового, а также необходимостью включения в трудовую жизнь для лиц, не имеющих возможности получения полного среднего образования через систему общего среднего образования (школу) или профессионально-технического образования, с одной стороны. А с другой, - новое время принесло усложнение общественно-трудовой деятельности человека, повлекшей увеличение сроков обучения и изменение соответствующих социально-психологических стереотипов. К тому же удлинение периода юности имеет свои личностные предпосылки: расширение сферы сознательного самоопределения и повышение его самостоятельности.

Хронологические границы могут определяться в зависимости от свойств индивида. А.А. Маркосян выделяет в возрастном периоде две группы: подростковый возраст (мальчики от 13 до 16 лет; девочки от 12 до 15 лет) и юношеский возраст (юноши от 17 до 21 года; девушки от 16 до 20 лет)[3]. То есть с антропологических позиций юность как первая стадия молодежного возраста начинается чуть позже, в 16-17 лет. Нужно также отметить, что сам термин «молодежь» чаще используется именно для обозначения этой группы с социальной позиции, а в антропологии и психологии обычно выделяют периоды юности и зрелости, хотя Э. Эриксон, подразделяя весь жизненный цикл на восемь фаз, выделяет в качестве пятой - юность, шестой - молодость, а седьмой - взрослость. Психологический словарь предлагает следующую возрастную периодизацию: подростковый возраст - 10-15 лет; юность: первый период (старший школьный возраст) 15-17 лет, второй период - 17 - 21 год; зрелый возраст: первый период - 21 - 35 лет, второй период - 35 - 60 лет. Таким образом, можно говорить о том, что начало молодежного возраста при этом подходе определяется пятнадцатью годами, а за верхнюю границу можно принять окончание первого этапа зрелости, то есть 35 лет [4].

Таким образом, можно говорить, что молодежный возраст представляет собой достаточно сложную структуру, состоящую из нескольких возрастных подгрупп, в целом, придерживаются возрастных границ для молодежи от 14 до 30 лет.

В.И. Добрынина, раскрывая понятие «молодежь», учитывает психофизиологические, экономические и социальные критерии. По ее мнению, молодежь находится в стадии формирования организма и психики, то есть, это физически и духовно не окрепшая возрастная группа. Молодежь только вступает в жизнь, становится, но еще не стала материально независимой, самостоятельной группой. Для нее характерна незаконченность процесса социальной адаптации, несформированность системы ценностных ориентаций. В связи со всем этим молодежь выступает как наиболее динамичная часть общества [5].

В.Н. Боряз характеризует молодежь с позиции познания ее как общественного явления в целом и ее общественной сущности как социально-демографической группы. «Молодежь есть, - считает, В.Н. Боряз:

1) объективное общественное явление, выступающее всегда как специфическая возрастная большая общественная группа;

2) биологическая и социальная природа и сущность молодежи на любом этапе исторического движения воплощены в той части человечества, которая является совокупным субъектом определенной конкретно-исторической формы общества;

3) процесс присвоения природы и сущности этой части человечества осуществляется молодежью в соответствии с такими общими законами, как закон воспроизводства общественной жизни, закон неравномерности и закон стадийности развития;

4) достижения молодежью, состояния полного присвоения природы и сущности данной части человечества есть момент утверждения молодежи в качестве целостного и всестороннего субъекта и объекта общественного движения и, тем самым, собственного отрицания себя как молодежи;

5) возрастные границы молодежи объективно обусловлены длительностью периода ее развития, а возрастание градации в рамках этих границ - длительностью отдельных стадий развития» [6].

Таким образом, автор считает молодежь специфической общественной группой, для которой характерны не только определенные возрастные границы, но и определенное познание (присвоение природы и сущности) общества и его закономерностей. Когда же процесс этого присвоения окончен, то представители данной группы перестают относить себя к молодежи.

Молодежь - как социальная группа имеет социальные номинации, т. е. социальные обозначения, наименования, фиксирующие ее социально-типические характеристики и социальный статус.

Социальный статус молодежи имеет социально-историческую природу и зависит от характера социальности общества, культуры и особенностей социализации.

М. Вебер статус рассматривал как «специфический стиль жизни, который ожидается от тех, кто высказывает желание принадлежность к данному кругу людей...».

Молодежь эмоциональна, интеллектуально восприимчива, физически активна и подвижна, склонна к игровой деятельности. Для нее характерен альтруизм, что способствует непринужденному вхождению в культурную общественную среду: легкость сближения со сверстниками, что становится важнейшим «группообразующим» фактором. В окружении себе подобных молодежь накапливает знания о культурной жизни и к этим знаниям добавляет свое понимание, уточняет свои предпочтения, выявляет своих кумиров, постигает групповые нравы, сравнивает и сопоставляет их с нравами взрослых, с которыми они часто бывают не согласны. При этом молодежь формирует свои гипотезы, часто иллюзорные, и, в соответствии с собственным пониманием или непониманием совершает поступки, строит свой образ и стиль жизни. Из этого складывается то, что называется молодежной культурой.

Молодежная субкультура в этом контексте является одним из значимых этапов социализации молодого поколения. Она приобретает черты, которые Маргарет Мид приписывала префигуративным культурам, ориентированным на будущее, в которых дети не только учатся у родителей, но и учат их, т.е. современная молодежная субкультура выступает не только как форма эпатажа и неформального поведения, но и как способ интеграции молодежи в общество, а, следовательно, и как форма самореализации.

Молодежь также неоднородна и внутри себя. Многие молодые люди состоят в группировках, которые иногда принимают огромные масштабы. Одни из них станут известны и популярны во всем мире, другие - только в какой-то отдельной стране, городе. Сейчас такие группировки принято называть модным и красивым словом «субкультура».

Субкультура в социологии и культурологии -- часть общественной культуры, отличающаяся от преобладающей. В более узком смысле, термин означает социальные группы людей -- носителей субкультуры.

Многих учителей, родителей, да и просто взрослых волнует вопрос о том, что представляют собой подростки, принадлежащие к тем или иным субкультурам. Что хотят сказать они своим эпатажным внешним видом - одеждой, прической, специфическими украшениями? Какова их система ценностей? Являются ли они психически здоровыми? Представляют ли какую-то опасность для окружающих? Что привлекает их в субкультуре? И почему, в конце концов, они стали такими, какими стали?

Подростковый период богат не только прыщиками и первыми поцелуями. Это время выбора компании. Часто ребенок бросает давнюю компанию и переходит в мир детских стай, в так называемые неформальные сообщества. Разные сообщества имеют разные цели, люди в них выглядят по-разному. Можно попытаться объяснить подростку, что в самом неформальном сообществе действуют строгие рамки поведения, формы одежды и иерархия, но вряд ли вас послушают, ведь там же свобода.

В основном свобода выражается в том, что там можно делать то, чего дома не делают, пойти против всех. Это вообще лейтмотив подросткового периода - сделать все наперекор семье. Дети слишком малы для вступления в партию, слишком импульсивны и несерьезны для религиозных течений, им остается одно - компания единомышленников. Некоторые из родителей стараются оградить дитя от подобного времяпровождения, кто-то наоборот рад, что ребенок "перебесится" в юном возрасте. Нет единственно верного и готового решения. Есть возможность объяснить заранее все темные стороны общения в компаниях, правила сексуального воспитания. И постараться понять компанию, в которой вращается ваш ребенок.

В любом обществе существуют субкультуры, исповедующие нормы и ценности, совершенно отличные от общепринятых.

Основа основ - внешний вид. Он должен отличаться от внешнего вида общества, и чем больше, тем лучше. В ход идет все - одежда, украшения, обувь. Так же в сообществах выработан свой язык, жестикуляция, схемы общения и приветствий. Сложно сказать хорошо это или плохо, главное - отличаться от серой массы. Кого конкретно включают в понятие серой массы - понятие растяжимое. У каждой группы свои идеологические принципы, свое понимание мира. Вам придется либо качественно переубеждать подростка (ох это и работка), или свыкнуться и понять ребенка. Рассмотрим некоторые, наиболее популярные субкультуры, их атрибутику, стиль идеологию. Субкультуры бывают криминальные, протестные и отступающие.

Криминальной (преступной) называется субкультура людей, использующих насилие и преступления для достижения одобряемых обществом целей (успех, материальное благополучие).

Так, примером могут служить подростки из бедных или среднеобеспеченных семей, объединяющиеся в группы и регулярно совершающие кражи одежды в магазинах, вымогающие деньги и отбирающие ценности у младших и более слабых.

Насилие, нередко проявляемое представителями криминальных движений, не всегда бывает связано с жаждой обогащения. Их внутренняя неуверенность часто обращается вовне - на поиск врагов, виноватых в несправедливости жизни. Например, в субкультуре скинхедов «врагами» чаще всего оказываются люди, принадлежащие к национальным меньшинствам.

Молодежная субкультура, зародившаяся в Англии в 60-х годах прошлого века в среде рабочей молодежи. Считается, что у первых скинхедов не было никакой идеологии. Их досуг представлял собой набор обычных «простых» развлечений - пиво, футбол, танцы и драки. Политическая подоплека движения появилась позднее. Современные бритоголовые (слово «скинхед» происходит от слияния двух английских слов: skin - «кожа» и head - «голова») чаще всего являются агрессивными приверженцами расистской и нацистской идеологии. В настоящее время имеется несколько групп молодёжи, которые называют себя «скинхедами»: Традиционные скинхеды (англ. Traditional Skinheads) -- возникли как реакция на появление прополитических ответвлений от первоначальной субкультуры. Следуют образу первых скинхедов -- преданность субкультуре, память о корнях (семья, рабочий класс), антирасизм и аполитичность. Неофициальный лозунг -- «Remember the Spirit of 69», так как считается, что в 1969 году движение скинхедов было на пике развития. Тесно связаны с музыкой ска, регги и современной музыкой Oi!. S.H.A.R.P. (англ. Skinheads Against Racial Prejudices) -- «Скинхеды против расовых предрассудков». Появились в Америке 1980-х как противоположность НС-скинхедам, но остались аполитичными. «Отряды мщения, справедливости и братства». В среде неонацистов часто приравниваются к R.A.S.H., очевидно из-за похожести аббревиатур. R.A.S.H. (англ. Red & Anarchist Skinheads) -- «Красные» и анархо-скинхеды, унаследовавшие от «родного» рабочего класса идеи социализма, коммунизма, анархизма. Прополитичное движение. НС-скинхеды (англ. Nazi skinheads или англ. National Socialist skinheads) -- придерживаются национал-социалистической идеологии, радикальные националисты и расисты, выступают за идею расового сепаратизма и превосходства белой расы (White Power), культивируют насилие, идеализируют Третий рейх и коллаборационистов. Деятельность НС-скинхедов часто носит экстремистский характер, нередко террористический. Гей-скинхеды (англ. Gay skinheads) -- гомосексуалисты, для которых эстетика скинхедов служит сексуальным фетишем. Straight edge скинхеды (англ. sXe Skinheads) -- скинхеды, придерживающиеся образа жизни Straight edge, к их числу могут причислять себя отдельные представители любого из вышеперечисленных скинхед-движений.

К протестной относится субкультура молодежных объединений, ориентированных на альтернативный, агрессивно-протестный образ жизни. Эти группы выстраивают собственную систему ценностей, где нередко важное место занимают насилие и сексуальная распущенность. Впрочем, деятельность таких групп не обязательно связана с прямым насилием (например, хиппи пацифисты), но она всегда носит публичный характер, всегда налицо противопоставление себя «нормальному» обществу.

Хиппи (от англ. hippy или hippie; от разг. hip или hер, (в просторечье хиппари, хиппаны) -- «модный, стильный»; согласно Оксфордскому словарю англ.яз., происхождение hip неизвестно) -- молодёжная философия и субкультура, возникшая в США в 1960-х. Расцвет движения пришелся на конец 1960-х -- начало 1970-х годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм. Один из самых известных лозунгов хиппи: «Make love, not war!», что значит «Распространяйте любовь вместо войны!». Борцы за свободный секс, легкие наркотики и свободу, а так же за жизнь в коммуне. Протестовали и протестуют против войн. Сейчас чистый вид хиппи встретить можно только среди старшего поколения, младшее поколение в основном берет лишь атрибутику. Общий внешний вид: длинные волосы без укладки, свободные одежды из натуральных материалов, легкая обувь. Украшения и аксессуары преимущественно ручной работы: браслеты из бисера (феньки), украшения для волос (хайратники), вязанные из ниток или сшитые из лоскутов сумки. В качестве сленга до сих пор используется исковерканный английский язык. Часто хиппи являются вегетарианцами (в том числе отказываются носить мех и кожу). Травку и психоделические настроения (в том числе потребление ЛСД) никто, увы, не отменил. Музыка - в идеале Beatles, Doors, Аквариум, и все подобное. Символ - пацифик (куриная лапка). В дальнем родстве с ними живут ролевики.

В качестве примера современной молодежной протестной субкультуры можно привести движение панков

Молодежная субкультура, возникшая в конце 60-х годов прошлого века в Великобритании, США, Канаде и Австралии. Ее отличительными особенностями являются стремление к личной свободе и независимости, эпатажное и развязное поведение, максимализм, критическое отношение к обществу и политике и любовь к грубоватой и энергичной музыке панк-рок. Внешний вид панков очень эпатажный и порой шокирующий. Самая яркая деталь внешности панка - прическа. Выбритые виски, невероятный - например, зеленый или красный - цвет волос, прически-гребни («ирокезы»). Одежда - рваные джинсы, культовая кожаная куртка - косуха. Украшения - металлические клепки, булавки, ошейники, напульсники, тяжелые цепи. Так же эта культура практически отрицает наркотики, кроме тяжелых (героин), в среде панков популярно спиртное. Символ - значок анархии. Субкультура панков явилась «родоначальницей» многих других современных субкультур: например, субкультуры готов и эмо..

«Нонконформисты с обостренным по-юношески чувством справедливости» - панки - не желают понимать правила, навязываемые обществом, считая их неестественными и лживыми. Их основная идея - «мир отвратителен, но изменить его, к сожалению, нельзя». Зато можно активно не принимать его правила игры. Для того чтобы ярче продемонстрировать свой протест окружающим, нужно выглядеть и вести себя как можно более вызывающе и грубо.

Отступающая субкультура объединяет тех, кто стремится заслониться от общества, уйти от необходимости преследовать какие-то значимые цели и выбирать между одобряемыми и не одобряемыми средствами их достижения.

Помимо вышеперечисленных молодежных движений, это еще и субкультуры алкоголиков, наркоманов, «компьютерщиков» (если страсть к компьютерам становится образом жизни). Группы, поддерживающие данные субкультуры, пребывают как бы в «параллельной» реальности, отказываются идти на любые контакты с обществом, кроме самых необходимых. Они как будто говорят: «Зачем нам этот непонятный и жестокий мир - в своем мире нам комфортнее, здесь нас принимают и понимают».

Эти субкультуры объединяют в первую очередь тех, кто не сумел адаптироваться к требованиям общества (не признал цели или не нашел доступа к средствам), но у них нет сил и желания активно бороться.

Существуют субкультуры, которые трудно однозначно отнести к тому или иному виду. Так, имея яркую (и даже пугающую) внешнюю атрибутику, представители многих современных движений на самом деле не представляют опасности для окружающих с точки зрения возможной агрессии. Их философия порой предполагает вовсе не протест против действительности, а уход от нее в мир, где можно чувствовать себя более комфортно.

Для ролевиков - это фэнтези, прекрасный мир игр и волшебных существ, для готов - это тайный и печальный мир смерти, для хиппи и растаманов - это мир, созданный Богом, но почти погубленный людьми. Они исповедуют философию ненасильственного ухода от проблем. Представители этих движений не желают налаживать контакты с реальностью, которая кажется им отвратительной и безысходной. Имея внешнюю атрибутику протестных, по сути, они являются субкультурами отступающими.

Молодежная субкультура, представляющая собой общность людей, играющих в различные ролевые игры. Движение ролевиков - одно из самых интеллектуальных неформальных молодежных движений. У ролевиков существуют свой лексикон, своя музыка и литература. Корни ролевого движения - в субкультуре хиппи (идея гармонии с миром и духовность) и в литературе жанра «фэнтези». В 1954 году вышла в свет знаменитая трилогия Джона Толкиена «Властелин колец». Описанный Толкиеном мир и стал миром мечты ролевиков, которые начали перевоплощаться в героев книги и разыгрывать описанные сюжеты. В общем-то, можно сказать, что этих людей объединяют мечтательность, оторванность от реального мира и детская вера в сказки. Как и у детей, главное событие в жизни ролевиков - игра. Родственными ролевому движению являются движения исторических реконструкторов и толкиенистов.

Представители молодежной субкультуры, ведущей свою «родословную» от панков и зародившейся в середине - конце ХХ века. Характерные черты: любовь к готической музыке, интерес к мистицизму, склонность к меланхолии, приверженность «кладбищенской» тематике. Собственно, готическая культура изначально имеет культовый характер и религиозна по своему содержанию. Их искусство ассоциируется с темами вечности, высших иррациональных сил, с темами нравственного страдания и мученичества. В моде несколько направлений: от близких панку черных рваных одеяний до также черных шелковых и бархатных средневековых платьев и длинных плащей. Корсеты, кружева, широкие поднятые воротники - тоже истинно готические атрибуты. В целом имидж гота достаточно мрачен. Они любят многочисленные украшения, чаще всего серебряные, носят длинные гладкие (в отличие от панков) черные волосы; особенность макияжа - белое лицо и подведенные черным цветом глаза и губы.

Представители молодежной субкультуры - последователи растафарианства. Принято считать, что растафарианство зародилось в 30-х годах прошлого века. Историческая справка. В середине семнадцатого века англичане отобрали у испанцев карибский остров Ямайку и отпустили на свободу черных рабов-африканцев. Африканцы остались жить на острове - теперь уже свободными людьми. Себя они считали избранным народом, а землей обетованной - Эфиопию. Взошедшего в 1930 г. на престол короля Эфиопии Хайле Селассие I объявили мессией. До коронации он звался Тафари Маконнен. По-эфиопски «принц» - «рас», «Принц Тафари» - «рас Тафари». Так было найдено название для новой религии. По всему миру идеи растафарианства распространились благодаря музыкальному стилю регги, возникшему из народных негритянских мелодий. В чем заключается идеология растаманов? Они проповедуют идеи мирного созерцания, ненасилия, расслабленности и отказа от погони за благами цивилизации. Некоторые для достижения еще большей расслабленности (и, по их признанию, «особой мудрости»), практикуют курение марихуаны. Внешне растаманы выглядят достаточно ярко и живописно. Одна из ярких примет - наличие огромных вязаных беретов, в которых чередуются зеленые, желтые и алые полосы - цвета эфиопского флага. Прически у растаманов особенные. Они носят на голове косички - дреды, которые особым образом «заплетаются» мастерами и уже больше никогда не расчесываются.

Также распространёнными являются такие субкультуры как Эмо, хипхоперы, фрики.

Эмо (от emotional -- эмоциональный) - молодежная субкультура, делающая акцент на внутренних переживаниях и чувствах. Ценность любви и дружбы, искренности и романтичности - вот основные характеристики эмо. Это ранимые, чувствительные, эмоциональные, подверженные перепадам настроения и, в общем-то, инфантильные мальчики и девочки. Внешний вид эмо достаточно своеобразен. Традиционной прической считается косая рваная челка, закрывающая один глаз, сзади - короткие жесткие волосы, торчащие в разные стороны. Цвет волос - преимущественно черный. Часто встречаются пирсинг, яркий макияж, подчеркивающий глаза, черный лак для ногтей. Эмо носят одежду розово-черных тонов. Считается, что черный цвет символизирует депрессию, чувства покинутости и одиночества, а розовый - положительные эмоции, которые также очень ценны для них. Впрочем, по мнению некоторых представителей эмо, растиражированный образ нытика, одетого в черно-розовую одежду, с плюшевой игрушкой в руках и смешным рюкзаком за плечами и размышляющего о суициде, имеет мало отношения к истинной сущности эмо. Скорее эмо представляются этакими «свободными художниками», действительно ценящими настоящие чувства, страдающими от несправедливости, но любящими жизнь.

Хипхоперы, в общем, они же и рэперы. Слушают соответственную музыку, одеваются в одежду на пару размеров больше чем необходимо. Из противозаконных увлечений - граффити (порча имущества, нарушение общественного порядка), из полезных - танцы. Любят ярку одежду, удобную, желательно спортивную, обувь. Кепки козырьком набекрень, свободные футболки-сетки, крупные массивные украшения. В общем, стараются быть

похожими на свой идеал в музыке (сравните запросы с постером любимого исполнителя

В общем и целом все подростки в вышеописанных субкультурах могут быть фриками и не быть ими. Фрик (уродец) - человек, явно бросающий вызов общественности своим внешним видом и поведением. Слишком яркое пятно среди других детей, чересчур много пирсинга, тату и дрэдов, уж очень вызывающая одежда. Совершенно ни в какие рамки не лезут его взгляды на жизнь. Если попытаться объяснить, кто такой фрик, подойдет определение "слишком". В основной массе такие подростки существа творческие, хоть и не без исключений.

Любой подросток стремится каким-то образом заявить о своей уникальности, неповторимости, личностном своеобразии, в некотором роде противопоставляя себя окружающим, в первую очередь родителям, да и вообще взрослым. Именно так он пытается утвердить себя - не похожего, особенного.

Иногда этот протест принимает крайние формы, и тогда для утверждения своей индивидуальности молодой человек выбирает не только бравирование внешним видом, но и особый способ поведения - например, предполагающий следование определенным групповым субкультурным ценностям.

Но, кроме стремления к независимости, каждый подросток нуждается еще и в том, чтобы быть понятым, принятым и позитивно оцененным другими людьми. К сожалению, эта цель не всегда достижима: значимые взрослые часто бывают им недовольны, не одобряют его поведение и личность в целом.

В субкультурной группе - даже в криминальной - молодой человек находит то, что искал, - статус, чувство собственного достоинства, уникальность и одновременно чувство принадлежности.

Основной фактор, привлекающий молодежь в субкультуры - стремление приобрести внешние, формальные характеристики, позволяющие выделяться из общей обезличенной массы населения мегаполиса. Поэтому, несмотря на декларирование представителями субкультуры своей приверженности каким-либо идеологическим, религиозным, политическим концепциям, обычно они не особо вникают в них и в основном объединяются по внешним характеристикам - одежда, прически, музыка, места общения и т.д. Фролов С.С. предложил следующую типологию субкультур:

Романтико-эскапистские субкультуры - ориентированы на уход от реальной жизни, построение собственных философских систем (хиппи, толкиенисты, индианисты, байкеры).

Анархо-нигилистические группы - отвержение общепринятых стандартов, критическое отношение ко многим явлениям жизни (анархисты, панки).

Развлекательно-гедонистические - ориентированны на обеспечение досуга («золотая молодежь», рейверы, сноубордисты, рэпперы).

Криминальная субкультура - ориентирована на противостояние закону и правопорядку (готы, скинхеды, банды, гопники, люберы).

Субкультура молодёжи формируется под непосредственным воздействием культуры «взрослых» и обусловлена ею даже в своих контркультурных проявлениях. Формальная молодёжная культура (по определению) базируется на ценностях массовой культуры, целях государственной социальной политики и официальной идеологии. Рассмотрим специфические черты молодёжной субкультуры.

1. Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность

Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге - «ничегонеделание»), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

2. «Вестернизация» (американизация) культурных потребностей и интересов

Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются одноликими образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей "американского образа жизни" в его примитивном и облегченном варианте. Любимыми героями, и в определенной степени образцами для подражания становятся героини так называемых "мыльных опер" (для девушек) и герои видеотриллеров (для юношей). Индивидуальное поведения молодых людей проявляются в таких чертах социального поведения, как материализм, жестокость, стремление к материальному благополучию в ущерб профессиональной самореализации. Эти тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что обусловлено потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей поверхностному закреплению ее в сознании.

Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы возводятся на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Эти тенденции присутствуют и в культурной самореализации молодёжи: наблюдается безрассудное презрение таких "устаревших" ценностей как вежливость, кротость и уважение к окружающим в угоду моде. Совсем не безобидной в этом плане является и вездесущая реклама.

3. Приоритет потребительских ориентации над креативными

Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. Еще более эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

4. Слабая индивидуализированность и избирательность культуры

Выбор тех или иных ценностей связан чаще всего с групповыми стереотипами ("принцип селёдки в бочке") достаточно жёсткого характера - несогласные сильно рискуют пополнить ряды "лохов" - "отверженных", "не интересных", "не престижных" людей с точки зрения "толпы", обычно равняющейся на некий идеал -- "крутого" (иногда в лице лидера данной группы). Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мере местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодёжи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодёжной субкультуры являются так называемые "команды" с жёсткой регламентацией ролей и статусов их членов.

5. Внеинституциональная культурная самореализация.

Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило, вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия.

6. Отсутствие этнокультурной самоидентификации.

Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимаются как анахронизм. А этнокультурная самоидентификация состоит, прежде всего, в формировании положительных чувств к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть «любовью к Отечеству», а не только в приобщении к одной, пусть даже самой массовой, конфессии.

Определяющей характеристикой молодежной субкультуры в Казахстане является феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства).

2. Социально-философский анализ образа молодежи в современном казахстанском обществе

2.1 Феномен ценностей в истории философии

Проблема ценностей является одной из самых давно изучаемых в науке. Сам термин «ценность» уже давно употреблялся философами и представителями различных наук.

В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии. Начиная уже с Сократа и Платона основными вопросами были: Что есть благо? Что есть справедливость? Они же являлись и главными критериями истинного бытия. Не случайно Платон в учении об идеальном государстве положил в основу такого государства принцип справедливости.

Понятие «ценность» («аксиа») употребил впервые в описании философии стоиков Диоген Лаэртский: «ценность есть, во-первых, свойственное всякому благу содействование согласованной жизни; во-вторых, польза, содействующая жизни, согласованной с природой; в третьих, меновая цена товара, назначаемая опытным сменщиком» [7]. Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, например, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения софистов, все ценности индивидуальны и относительны. Это вытекало из их основного тезиса: «человек есть мера всех вещей»[8].

Попытка дифференцированного подхода к ценностям содержится в философии Аристотеля, который, с одной стороны, признает самодостаточные ценности, или «самоценности», к которым, в частности, относятся человек, счастье, справедливость и т. д. Но вместе с тем он утверждает и относительный характер большинства ценностей, ибо разные вещи кажутся ценными детям и мужам, добрым и мудрым людям. Мудрость состоит как раз в «постижении умом вещей по природе наиболее ценных»[9].

Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В Средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

Кант впервые употребляет понятие ценности в специальном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности -- это: требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные. Первые выступают как товары и характеризуются со стороны их «количественной определенности». По существу, здесь имеется в виду абстрактная, меновая стоимость товара. Поскольку вещи имеют ценность, -- пишет он, -- мы рассматриваем их как товары. Их значимость состоит в ценности, и только в ценности, не в их специфических качествах. Эти ценности всегда относительны, т.е. зависят от спроса, «от продажи, от вкуса публики». Во втором смысле ценности связываются со свободой духа, и все, «что имеет ценность и значимость, -- духовно по своей природе» [10].

Становление аксиологии как науки, цельной философии ценностей связано с именами В.Виндельбанда и Р. Риккерта. Виндельбанд отмечает: «Высшие ценности эмпирической жизни - знание, нравственность и искусство - становятся живыми деяниями Божества в человеке и преобретают в трансцендентальном сознании более высокое и глубокое значение». [11]

После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей. Отметим лишь некоторые из них.

В специальный философский лексикон понятие ценности вводится лишь в 60-х годах XIX столетия, когда за ним закрепляется вполне определенный смысл. Так определил понятие ценности немецкий философ Герман Лотце. Правда, его соотечественник - Герман Коген позднее оспаривал этот приоритет. Новое понятие начинает всесторонне разрабатываться философами. Возникает теория ценности, а в ней - целый ряд раз личных школ. В первое десятилетие XX века эта область исследования выделяется в самостоятельную теоретическую дисциплину, которая получает свое наименование - аксиология». Названия для новой дисциплины приписывается французскому философу Лани и немецкому философу-иррационалисту Эдуарду Гартману. С конца XIX века внимание философов к аксиологической проблематике становится все более широким, но трактовки понятия «ценность», подходы к классификации ценностей неоднозначны. Если неокантианцы называют ценностями особый класс объектов, которые существуют в своем мире, мире ценностей, стоящем выше реального бытия (так же как и Н. Гартман, который считает, что если ценностям и присуще бытие, то это бытие нереальное) и в феноменологической аксиологии Макса Шелера мы находим похожие взгляды на данную проблему: Шелер определяет ценности как объективные феномены, независимые ни от субъекта, ни от их носителей[12]; то с точки зрения, например, Р. Перри ценность является объектом интереса и зависит от желания и потребностей человека, а некоторые представители экзистенциализма (Сартр)[13] считают, что в ценностях нет объективности, что они порождаются актами индивидуального выбора. По-разному мыслители смотрят на движущие силы изменения ценностей. Например, Шелер считает, что ценности, как таковые изменяются вместе с изменением ценности людей, изменяется «структура переживания ценностей»; Гартман называет ценности неизменными идеальными образованиями, а Перри исходит из того, что изменение ценностей зависит от изменения интересов, что в свою очередь обусловлено опытом индивида. Одни предлагают классифицировать ценности (Шелер), а с точки зрения других (Перри) отказ от построения единой шкалы ценностей помогает разрешить бесплодные споры о приоритете тех или иных ценностей. Даже в современной литературе полемика вокруг вышеуказанных проблем не угасает, и однозначных, общепринятых определений «ценности», ее развития и классификации нет. Согласно философской энциклопедии, «Ценность - философское и социологическое понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта, в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик, во-вторых, нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания».

Ценность - понятие, широко используемое в философии и социологии для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных объектов и явлений действительности. По существу все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве «предметных ценностей» как объектов ценностного отношения. Ценностное отношение человека к действительности возможно лишь на основе сознания. Но в отличие от познавательного сознания, ценностное сознание, не интересуется тем, что такое предмет сам по себе, т. есть независимо от нас, а лишь тем, какое значение имеет для нас, в чем его ценность. Ценностное сознание, в отличие от познавательного сознания, не только не отражает объективную реальность, но и приписывает субъективные признаки. В понятии ценность следует дифференцировать различные уровни: социологический, культурологический и собственно философский. Собственно философский подход позволяет изучить ценности с предельно-обобщенных позиций, используя результаты конкретных наук- социологии, психологии, культурологии и других гуманитарных наук.

Классическое понимание проблемы ценностей в советской литературе отражено в марксистской методологии. Марксистский подход в понимании ценностей выражен в трудах известных советских исследователей, таких, как В. Тугаринов, О. Дробницкий, М. Каган, Л. Столович и многие другие. Большую роль в разработку проблемы ценностей внесла грузинская школа философов: Н. Чавчавадзе, О. Бакурадзе, З. Какабадзе, С. Авалиани и др. Феномен ценностей грузинские философы рассматривали в триаде человек-ценность-культура и давали их диалектическое взаимоопределение. В понимании человека они исходили из фундаментальных марксистских положений о социальной и деятельно-практической природы человека. Сама деятельность понимается как свобода. Именно с моментами свободы и целенаправленности человеческой деятельности и связаны ценности. «Ценность в первую очередь является тем, что дает идеальной (то есть реально еще не осуществленной) цели силу воздействия на способ и характер человеческой деятельности, побудительную силу. Нечто может признаваться целью деятельности только в том случае, если она воспринимается как ценное, как способное удовлетворить ту или иную потребность или сделать человеческую жизнь осмысленной, достойной»,- такую дефиницию дает Н. Чавчавадзе в своей книге «Культура и ценности». Независимо от того трактуется ли ценность как свойство самого предмета, значение этого предмета для человека или как отношение человека к предмету, сюда относится круг явлений, который нам всем хорошо известен. Это материальное благо предмета потребления, стоимость продукта труда, являющегося товаром, эстетические свойства природных объектов, моральное достоинство объекта, нравственные оценки и некоторые другие явления. С другой стороны, под ценностями также понимают определенные феномены общественного сознания: социально-политические, правовые, моральные, эстетические, религиозные нормативы, принципы, идеалы, оценки, оценки и их критерии. Часто эти явления называются «духовными ценностями»[14].

Таким образом, ценности - явления двоякого рода: 1) ценностные характеристики предметов, когда эти предметы выступают перед человеком как обладающие значением; 2) ценностные представления, в которых присутствует предписательно-оценочный элемент. О.Г. Дробницкий выделяет два аспекта, в которых проблема ценности обычно предстает перед человеком. Во-первых, за явлениями ценности часто скрывается проблема личности и общества, проблема включения жизнедеятельности индивида и движение социального целого[15]. Правовые, моральные, эстетические и другие представления по отношению к отдельному индивиду часто играют роль готовых формул, служащих ориентиром в социальной действительности и определенным образом влияющих на его поведение. Такую же роль могут выполнять и ценностные характеристики предметов, производимых человеком или вовлекаемых в сферу его жизнедеятельности. Выступая перед человеком в своем социальном, моральном, эстетическом значении, как объекты различных потребностей, т.е. как материальные и духовные блага, эти предметы служат индивиду как бы зеркалом, в котором отражается его собственная общественная природа. Делая их объектами своих интересов, индивид соответствующим образом направляет свою деятельность.