Адыги в социокультурном пространстве РФ
Основные концепции социокультурного пространства. Изучение этнического состава Северо-Западного Кавказа. Этапы формирования адыгского народа и его интеграция в состав России. Изучение системы морально этических ценностей, религии и традиций адыгов.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 14.06.2017 |
| Размер файла | 61,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://allbest.ru
Адыги в социокультурном пространстве РФ
Содержание
Введение
Глава 1. Социокультурное пространство как научное понятие
1.1 Основные концепции социокультурного пространства (О. Шпенглер, А. Тойнби и др.)
1.2 Социокультурное пространство как результат развития этноса. Глава 2. Историческая судьба адыгов от истоков до сегодняшнего дня
2.1 Основные этапы этногенеза адыгов
2.2 Интеграция адыгов в состав России: её причины и последствия
Глава 3. Место адыгов в социально-культурном пространстве современной Российской Федерации
3.1 Сохранение традиционной культуры: обычаев, обрядов, менталитета, представлений и ценностей, форм материальной и духовной культуры
3.2 Религия адыгов
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Актуальность темы «Адыги в социокультурном пространстве РФ» обусловлена социокультурной, политической, экономической, духовной ситуацией, сложившейся на сегодняшний день в нашей стране. Тот путь становления и развития, который прошла адыгская идентификация как этническое, а затем государственное образование, нуждается во всестороннем анализе. Данный анализ призван показать системные закономерности, которые позволили адыгам интегрироваться в политическое и социокультурное пространство России и достичь высоких результатов, механизмы плодотворного сотрудничества и обогащения при сохранении собственных ресурсов, традиционной культуры и менталитета. Это очень важно, учитывая многонациональность, поликультурность, поликонфессиональность Российской Федерации, где необходимо укреплять связи разных народов, развивать диалог культур. Сегодняшняя Адыгея - республика в составе РФ на Северном Кавказе.
Объект исследования в данной работе - адыгский этнос в составе РФ, предмет - роль и значение адыгов в социокультурном пространстве России.
Цель - провести системный анализ социокультурной ситуации развития адыгов как этно- и государственного образования в историческом аспекте и до сегодняшнего дня. В связи с поставленной целью необходимо решить следующие задачи:
– проанализировать социокультурное пространство как научное понятие и результат развития этноса, а также основные концепции социокультурного пространства (О. Шпенглер, А. Тойнби и др.);
– изучить этапы истории адыгов и понять их закономерности;
– проработать научную литературу по проблеме исследования;
– определить место адыгов в социально-культурном пространстве современной Российской Федерации;
– проанализировать сохранение традиционной культуры (обычаев, обрядов, менталитета, представлений и ценностей, форм материальной и духовной культуры);
– прийти к выводам о вкладе адыгов в развитие социально-культурных процессов российского общества.
Использованные методы исследования - теоретический и исторический анализ, статистическая обработка данных, классификация, систематизация, обобщение.
Степень разработанности темы. По истории и культуре адыгов существует обширная научная литература. Мы опирались на труды таких видных зарубежных и отечественных авторов, как Тойнби А. Дж. (Постижение истории), Лавров Л.И. (Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев), Плахов Р.В. (Культурологическая концепция О. Шпенглера в аспекте аналитики социокультурных трансформаций) и др. Новаторство данного исследования заключается в том, что в нём использован системный подход к социокультурному анализу адыгов в составе РФ на основе актуальных данных.
Теоретическая и практическая значимость работы: данное исследование может послужить образцом социокультурного анализа других этнических образований в составе нашей страны, а также основой для дальнейших разработок в виде статей, магистерских или кандидатских диссертаций, выступлений на конференциях, проведения различных занятий в школах, вузах, музейной работы и т.д.
Структура работы: исследование состоит из Ведения, трех глав, Заключения, Списка использованной литературы и Приложений. Список использованной литературы включает наименований.
1. Социокультурное пространство как научное понятие
1.1 Основные концепции социокультурного пространства (О. Шпенглер, А. Тойнби и др.)
В понятии «социокультурное пространство» не связанные между собой исторические периоды развития человеческой цивилизации образуют собой единое пространственно-временное поле. Оно возникло вместе с появлением концепций мировой истории человечества. Исследованием данного понятия занимались антропологи и этнографы, социологи, филологи, историки, философы, искусствоведы.
Исследователь Е.Н. Ненахова изучает историю научного обоснования термина «социокультурное пространство» и приводит такие научно- исторические факты: «Представители культурно-исторической школы диффузионизма - Ф. Ратцель, Ф. Гребнер, В. Шмидт, Л. Фробениус - развивали идеи распространения культур, формирования культурных кругов и зон в некоем пространственном измерении. В трудах А. Тойнби существовало понятие "культурного поля", но позже британский историк приходит к осмыслению социокультурного пространства» [1, с. 173].
На основании работ О. Шпенглера, А.Е. Чучин-Русова, А.Дж. Тойнби, А.С. Панарина Е.Н. Ненахова определяет социокультурное как процесс и результат развертывания культуры в пространстве и времени и во взаимосвязи с социальными параметрами, это цивилизационная целостность с широкими пространственно-временными рамками, которые включают все сложнейшие процессы генезиса, функционирования и распространения, протекающие не случайно и хаотично, а подчиненные конкретной логике и детерминирующиеся определенными параметрами [1, с. 173].
Н.Л. Селиванова излагает три подхода к определению социокультурного пространства:
1. Социокультурное пространство - это педагогически целесообразно организованная среда, которая окружает определенного ребенка или множество детей школы, класса, дома, микрорайона, двора, города, села, области.
2. Социокультурное пространство - это часть среды, где господствует конкретный педагогически сформированный образ жизни.
3. Социокультурное пространство - это динамическая сеть взаимосвязанных педагогических событий, создаваемая усилиями социальных субъектов различного уровня и являющаяся интегрированным условием личностного развития индивида [2, с. 11-12].
Немецкий историк и философ, основоположник современной философии культуры Освальд Шпенглер в своём произведении «Закат Европы» выдвинул концепцию культуры, которая оказала огромное влияние на общественную мысль современного мира.
На основании анализа работ Шпенглера в целом и характеристики культуры, представленной в них, можно с уверенностью утверждать, что в его концепции представлена концепция социокультурных трансформаций. Ученый понимает под ней период качественных изменений, при котором культура переходит на новый виток своего развития [3, с. 12].
С точки зрения О. Шпенглера, культура - это сложившаяся в веках историко-культурная целостность, внутреннее единство мышления, которое запечатлено в формах политической, экономической, религиозной, духовной, художественной, практической жизни. Основной способ изучения Шпенглером социокультурного пространства - анализ указанного стилистического единства форм. Движение истории и её логика - это развитие и закономерные превращения обобщённых культурно-исторических форм. Заметим, что здесь же Шпенглер использует термин «культура» и в другом смысле: единая культура того же исторического целого до той границы, которая в пределах этого тысячелетия отделяет её от «цивилизации» - позднего этапа развития, перерождения культуры, резкого надлома всех творческих сил и перехода к переработке уже использованного историей материала. Цивилизация знаменует собой завершение развития, когда за жизнью наступает смерть [3, с. 13].
С позиции Шпенглера, если судьба культуры напрямую связана с развитием и ростом, то она обязательно движется к финалу. Это неминуемая судьба культурно-исторического типа. О. Шпенглер определяет длительность цикла развития культуры примерно в тысячу-полторы тысячи лет [3, с. 14].
Таким образом, анализ О. Шпенглер сводит рассмотрение социокультурного пространства к теории социокультурных трансформаций.
Теория культуролога и историка Арнольда Тойнби имеет общее с концепцией О. Шпенглера. Однако в отличие от Шпенглера Тойнби не придерживался мнения, что цивилизация является периодом деградации и упадка, неминуемым концом развития культуры. С точки зрения Тойнби, цивилизация - это особый социокультурный феномен, социокультурное пространство, более масштабное в пространстве и времени, чем национальное государство. Такая локальная цивилизация существует, пока она может давать ответы на вызовы истории. Как только в социокультурном пространстве не находится иного аргумента, помимо оружия, оно гибнет.
В ходе развития и роста цивилизации осуществляется переход к более тонким формам культуры и религии, более сложным становится процесс внутреннего самовыражения и самоопределения [4, с. 289].
С позиции Тойнби, монополизм какого-то одного фактора в генезисе цивилизаций (географического, расового) отсутствует. Он подчеркивает роль их специфической совокупности: наличие в обществе творческого меньшинства и среды, не полностью благоприятной, но и не очень враждебной. Общества, в которых данные факторы сочетаются, становятся цивилизациями, другие же задерживаются на доцивилизационном уровне.
Если говорить о дискурсе «вызов - ответ», то это выглядит следующим образом: среда бросает вызов обществу, оно через свое творческое меньшинство решает проблему, это решение и является ответом на вызов.
Упадок цивилизации, с точки зрения Тойнби, также не связан с бездействием или действием какого-либо конкретного фактора. Нападение извне, расовое вырождение и технологический упадок - это все является симптомами, а не причинами упадка. В реальности же цивилизации постоянно не находят ответы на вызовы истории, они надламываются изнутри. Такой надлом может быть выражен в ослаблении добровольного подражания со стороны меньшинства, упадке творческих сил меньшинства и в результате утрате социального единства, то есть разрушении социокультурного пространства. Упадок имеет три фазы: надлом, разложение и исчезновение. От начала до конца может пройти долгое время, даже века или тысячелетия, однако повернуть вспять этот процесс нельзя [4, с. 301]. адыгский социокультурный этнический кавказ
С точки зрения Тойнби, человечество находится в условиях цивилизации только 2% от всего времени своего существования. История постоянно испытывает людей, бросая им вызовы. Распад цивилизации, который сопровождается войнами, реакцией, революциями - это движением в тупик. Однако, безусловно, имеется возможность этого избежать при условии, что люди будут действовать согласованно с позиции общепринятой морали, достигнут взаимопонимания.
На наш взгляд, важным в теории Тойнби является умозаключение о том, что не существует и не может существовать единственного пранарода, который стол бы у истоков культурного развития. Разница между народами заключается исключительно в способе ответа на вызовы истории. Сам же народ в основной своей массе не имеет способностей к творчеству, и, соответственно, не может дать ответ. Большинство людей могут только подражать творческому меньшинству, однако пока работает хотя бы данная схема, развивается и цивилизация. Вступая в спор со Шпенглером, Тойнби утверждает, что существуют общие схемы и законы развития. Знание истории культуры дает возможность осуществить грамотный и свободный выбор относительно будущего.
Заметим, что многие культурологи выступали с критикой по поводу концепции Тойнби. Они обвиняли ученого в чрезмерном схематизме, в игнорировании таких исторических феноменов, как войны между обществами или классовая борьба, в произвольной классификации цивилизаций.
Отечественный исследователь Питирим Сорокин выдвинул свою оригинальную теорию социологии культуры. Он считал, что истинная причина и условие закономерного развития мира социума или общества - существование мира ценностей, значений чистых культурных систем. Личность является носителем системы ценностей и, соответственно, представляет собой и определенный тип культуры.
С точки зрения Сорокина, каждый тип культуры определяется культурными системами общества, социальной системой и лично самим индивидом, носителем культурных значений. Тип культуры раскрывается в представлениях людей о природе и существе их потребностей, о природе существующего реального мира и о возможных методах их удовлетворения. Такие представления определяют и три главных типа культуры: чувственный, идеалистический, идеациональный.
Чувственный тип культуры основывается на чувственном человеческом восприятии мира. Человек в этом случае является главным определителем моциокультурных процессов. Позиция Сорокина такова: современная чувственная культура находится под знаком неизбежного кризиса и краха. Для идеалистического типа культуры свойственно господство интуитивных форм познания мира. Идеациональный тип культуры Сорокин понимает как господство рационального мышления. Такой тип характеризует разные народы в конкретные периоды их развития.
Этот тип культуры, по мнению ученого, наиболее характерен для западноевропейских стран [5, с. 197].
Исследователь полагает, что, если для современного мира культуры свойственны господство материализма и увлечение наукой, то в будущем человечеству необходимо отойти от указанных ценностей и создать новый тип социокультурных процессов, которые будут основаны на ценностях творческого альтруизма и религии.
Таким образом, творчество Питирима Сорокина оказало существенное влияние на работы других культурологов, поскольку оно обратило их внимание на изучение истоков древних культур Африки и Азии. Исследуя социокультурное пространство определенного общества, культурологи имеют возможность получить данные о воздействии ценностей на различные стороны социокультурной жизни, например, науку, искусство, церковь, религию, право, законодательство, социальную структуру и т.д.
1.2 Социокультурное пространство как результат развития этноса
Термин «социокультурное пространство» понимается разными учеными по-разному. Рассмотрим некоторые точки зрения.
Социокультурное пространство - это некое не просто географическое, а освоенное обществом пространство распространения определенного ареала культуры. Суть социокультурного подхода к нему в этом случае определяется концепцией Питирима Сорокина, с точки зрения которого структура социокультурного взаимодействия имеет три неразрывные составляющие:
4. Человек - субъект взаимодействия.
5. Общество - совокупность взаимодействующих лиц с социокультурными отношениями и процессами.
6. Культура - совокупность ценностей, значений и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, социализирующих, объективирующих и раскрывающих эти значения [5, с. 218].
Взаимосвязь пространства и культуры, которая опосредуется деятельностью субъектов, порождает особую реальность, обозначаемую понятием «социально-культурная деятельность».
Среди множества точек зрения можно выделить два основных подхода к определению сущности пространства. Так, в соответствии с первым подходом предполагается наличие конкретно обозначенных границ, как внутренних, так и внешних, которые могут изменяться с течением времени. Здесь имеется ввиду географическое пространство, формируемое различными факторами, например, требованиями административно- территориального устройства государства, и имеющее зафиксированные границы. В рамках второго подхода предполагается установление политического, экономического, правового, культурно-национального пространства, которое имеет не границы территорий, а границы правовых, экономических, политических, культурно-национальных интересов.
Предметно-пространственная среда окружает индивида в течение всей его жизнедеятельности. Взаимодействия человека и окружающих его предметов косвенно либо прямо опосредованы пространством. С точки зрения А.В. Бабаевой, внутреннее отражение такого взаимодействия имеет характер пространственных образов, в них определенным образом фиксируются и хранятся базовые категории культуры [6, с. 26].
Явления культуры и артефакты существуют в пространстве, в котором осуществляется также движение культурных смыслов. Индивид погружен в культурное пространство, которое его окружает. Именно это культурное пространство во многом создает человека. Через пространственные формы восприятия индивид активно осваивает и преобразует мир. В процессе освоения пространства, как утверждает Н.А. Симбирцева, человек осваивает роли и нормы. Индивид формируется в качестве личности, которая адекватна обществу, посредством приобретения опыта в ежедневной жизни и получением информации о различных сторонах общественной жизни [7, с. 184].
Таким образом, именно через пространственные представления выстраивается общее мировоззрение, на основе которого в дальнейшем вырастает общая картина мира. Любая эпоха формирует свое культурное пространство. Наполнение же его духовным содержанием осуществляет человек.
Заметим, что проблема культурного пространства носит междисциплинарный характер, поскольку культурное пространство имеет очень тесную связь с экономическими, географическими, региональными, политическими и этническими особенностями территории, на которой проживает определенное население - носитель конкретной культуры или нескольких культур.
Теснее всего с понятием «культурное пространство» связана категория культуры. Изучение этой категории является достаточно сложным, потому что дать ему единое всеохватывающее определение очень трудно. Как об активном обращении ученых к проблемам культуры, так и об объективной многогранности и сложности указанного явления свидетельствует многочисленность ее толкований. Мы считаем, что при изучении темы «социокультурное пространство» наиболее подходящей является информационно-семиотическая модель культуры. В рамках этого подхода культура понимается как мир артефактов, то есть продуктов человеческой деятельности; мир кодов или знаков, посредством которых в человеческом социуме накапливается, сохраняется и передается на протяжении времени и пространства социальная информация; мир смыслов, которые вкладываются человеком в его действия и творения. Информация является продуктом отражения в сознании объективного мира в целом либо его элементарных единиц. Она обладает идеальным свойством передавать смысл, познанного, его содержание. Знак становится материальным носителем смысла информации.
Язык является самой распространенной знаковой, или семиотической, системой. В смыслах выражается индивидуальность, уникальность, неповторимость человека. Личность берет смыслы из культуры и наделяет ими свою жизнь. Смыслы существуют как фрагмент идеального мира, так и как коммуникации и действия. А.В. Соколов определяет сущность социальной коммуникации как «движение смыслов в социальном пространстве и времени» [8, с. 19]. Однако смыслы принадлежат не материальной, а идеальной реальности. Именно поэтому их движение нельзя проследить «в земной атмосфере» или измерить сверхточным хронометром. Они фиксируются не материальными, а идеальными «инструментами». Такими «идеальными инструментами» являются понятия «социальное время» и «социальное пространство».
Социальное пространство понимается как система социальных отношений между людьми, интуитивно ощущаемая ими [8, с. 26]. Распространение смыслов в социальном пространстве означает восприятие их индивидами, которые находятся в неких социальных отношениях с коммуникантом. А.В. Соколов под социальным временем понимает интуитивное ощущение социальной жизни, которое переживается современниками и зависит от интенсивности социальных изменений. Смыслы, движущиеся в социальном пространстве и времени от коммуниканта, т.е. отправителя сообщения, к реципиенту, т.е. получателю сообщения, представляют собой, с точки зрения исследователя, стимулы, знания и эмоции. Для начала социальной коммуникации человеку необходимо осуществить свои смыслы, воплотить их в содержание коммуникационного сообщения.
Если опираться на семиотический подход, тексты являются закодированной социальной информацией, которая создается для циркуляции в обществе. Они представляют собой основные каналы трансляции культуры и способствуют сохранению культурного наследия, поскольку многозначность, заложенная в структуре текста, дает им возможность приспосабливаться к изменяющемуся социокультурному контексту» [9, с. 5].
В тексте отражается актуальное переживание мира, его действительное состояние, атрибутивное человеку и не противопоставленное ему. Бытие в тексте дается как участие в мире. Поскольку текст становится материальным эквивалентом человеческой сущности, следовательно, устанавливается эквивалентность между культурой, человеком и социальностью. Общественные отношения, формирующие человека в процессе социализации, переходят через акт опредмечивания в предметный мир культуры.
С точки зрения И.В. Колинько, социокультурное пространство является важным аспектом формирования модели мира, который обладает характеристиками структурности и протяженности, взаимодействия и сосуществования, смысловой наполняемости структурной организации и координации элементов культуры. Понятие «социокультурное пространство»
- это связка понятий. Именно это превращает анализируемую категорию в универсальную общесоциологическую категорию и включает в себя педагогическое, экономическое, физическое, политическое, туристическое и другие пространства [10].
Социокультурное пространство - это пространство распространения взглядов и идей, традиций и языков, норм и верований. Освоение человеком пространства для выживания принесло определенное понимание сторон света, осмысление места, понимание близкого и далекого. Социокультурное пространство обладает особой конфигурацией и территориальной протяженностью.
В нем очерчены контуры периферии и культурных центров, провинции и столицы, сельские и городские поселения [11]. Определенную специфику имеет и «геометрия» социокультурного пространства. Его характеризуют как внешние контуры, так и то, что расположено внутри духовного мира личности. «Пульсация» этого внутреннего духовного пространства личности чаще всего определяет основные векторы ее самореализации в разных сферах жизнедеятельности.
При анализе особенностей социокультурного пространства Б.Г. Мосалев замечает, что в этом пространстве живут и взаимодействуют между собой различные культурные образцы, традиции, ценности, культурные смыслы, инновации. «Пространственный аспект культурного многообразия предстает в масштабах человечества, общества, нации, региона, различных социальных общностей» [12, с. 24]. О.В. Естрина и Н.В. Дулина определяют социокультурное пространство как специфическую пространственно - временную целостность, являющуюся результатом генезиса и функционирования культуры во взаимосвязи с социальными параметрами [13, с. 14]. А. В. Соколов определяет социокультурное пространство как материально-пространственное образование, дислоцированное в природном географическом пространстве в качестве среды жизнедеятельности, формируемое культурными потоками, исходящими из всех социокультурных институтов и включающее также социально неорганизованную культурную деятельность людей [8, с. 23].
Социокультурное пространство достаточно сложно структурировано. В нем присутствуют не только нормативно-правовые информационные ресурсы, отражающие цели и интересы государственных властных структур в формировании культурной политики, но и информационные ресурсы, отражающие бытование всех подсистем культуры, в том числе неинституциональных. К ним относятся: пространство макро-и микросоциумов; информационно-знаковое пространство; культурные ценности, возникающие в результате целенаправленной деятельности по освоению различных пластов культуры; различные субкультуры; социальные институты культуры (библиотеки, музеи, театры, иные культурно-досуговые учреждения); кадровый потенциал; материально-техническая инфраструктура учреждений культуры и искусства. Все это является результатом развития этноса.
Глава 2. Историческая судьба адыгов от истоков до сегодняшнего дня
2.1 Основные этапы этногенеза адыгов
Адыги рассредоточились по всему миру,но основная часть живет на территории Российской Федерации. Они являются древнейшими жителями Кавказа. Адыгея, Карачаево-Черкесская республика и республика Кабардино-Балкария являются густо населенными регионами данного этноса. Начальные этапы адыгского этногенеза мало изучены, по этой причине существуют большие трудности с определением происхождения адыгов.
Благодаря римским, древнегреческим и восточным письменным источникам, мы узнаем, что формирование адыгской народности берет начало с l тысячелетия до н.э. С эпохи раннего железа развивается синдо-меотская культура.
Они являлись коренными жителями Прикубанья и Закубанья. По мнению Страбона меоты, тореаты, синды, ситтакены, дандарии, тарпеты, обидиакены, досхи- это все родственные племена [14, c. 45]. Меотов считают отдаленными предками адыгов, и эта связь подтверждается в географических названиях и археологических памятниках. Даже спустя два тысячелетия мы можем встретить древние названия рек, местностей, на адыгском языке, например: река Кубань Псатий, Псат в которых содержатся корень пс- ("вода"). Многие античные авторы утверждают, что меоты заселяли полность ю бассейн реки Кубань.
Кочевые племена скифов занимали Территорию с севера от реки Дон. Владения сарматов, сираков, аорсов расположились до Кавказских гор, они жили южнее от скифов, занимались земледелием и животноводством.
Меоты и целый ряд смешанных племен обитали вдоль берегов Азовского мо ря. Так же часть меотов на Таманском полуострове жили с греками-колонистами. По соседству с ними находились синды. Скилакс Кориандийский представляет свои порядок расселения этих племен:
1. Савроматы - по берегам Таны.
2. Меоты - на берегах Азовского моря.
3. Синды - занимали почти весь Таманский полуостров и берег Черного моря до Анапы.
4. Керкеты - от нынешней Анапы до Геленджика.
5. Ахеяне - вдоль морского берега на юго-восток от современного Геленджика.
6. Гениохи - граничили с Диоскурией.
7. Колхи - между Гениохами и рекой Фазом [15, c. 24].
Меотские племена занимались коневодством, скотоводством, земледелием, рыболовством.
Синды являлись более обособленным народом из всех племен меотов. У них было свое государство, был свои царь, чеканили свою монету и строили города. В область синдов входили греческие-города колонии: Патус, Кепы, Фанагория и другие. Поддерживали тесные торговые связи с греческими городами, что приводило к культурному взаимодействию. Синды переняли у греков технику градостроительства (Семибратнее городище). У синдов Боспоряне так же переняли технику боя, одежду и виды вооружений. Под влиянием греков с V века до н.э. в Нижней Кубани существовало Синдское рабовладельческое государство, одно из первых государств на территории бывшего СССР [15, c. 26].
У разных средневековых и античных писателей предки адыгов называются по разному и местности в которых они проживали соответственно тоже имеют разные названия, например: зихи - Зихия, синхи - Синхия, джигеты - Джигетия и т.д. Зихи входили в состав меотских племен, они населяли причерноморские области. Во II в до н.э. зихский вождь Стахемфак объявил свои народ подданным римского императора, заручившись поддержкой Рима стали расширять территорию своих земель. Так со временем они расширили свои владения благодаря войне с готами (остатки могущественного Готского союза) до территории современного Геленджика. Продолжая воевать за земли в VIII в. в их состав вошли и территории сагинов, включая дельту Кубани [15, c. 30]. Меотские племена жившие от Тамани до реки Джубги стали объединятся, что послужило созданию союза племен причерноморских адыгов. Но объединить все племена не удалось и возникли еще два племенных союза Касожский и Абазгский. Уже к Х в. касоги и зихи становятся известными в письменных источниках под единым именем - черкесы.
Несмотря на объединение всех племен, все же сохранилось множество этнических подразделений. Ниже мы рассмотрим подробно каждое племя.
Шапсуги - делились на две группы: Большая и Малая Шапсугия. Большая Шапсугия граничила на западе с натухайцами по реке Адагу и Главному Кавказскому хребту. На востоке и юго-востоке она граничила с владениями бжедугов и абадзехов. В свою очередь, малая шапсугия была расположена по южному склону кавказского хребта.
На северо-западе она граничила с натухайцами по реке Джугбе, а на востоке ее владения соприкасались с Абадзехской землей по линии главного кавказского хребта. В VIII в. шапсуги считались самым многочисленным адыгским племенем, они делились на восемь обществ. В общины входили 40,100 и более дворов. У них не было князей, но были старейшины. В языке шапсугов различают три основных говора: шапсугский, хакучинский и темиргоево-шапсугский.
Натухайцы - жили на территории от нижнего течения Кубани на севере до реки Джубги на юге. Владения натухайцев представляли собой треугольник основанием которого служила река Кубань, вершиной река Джубга, в этом же треугольнике, кроме основного племени от Цемесской бухты до реки Пшад жили и шапсуги, называемые «шапсугскими натухайцами». У натухайцев отсутстовали княья,однако имелись знатные роды. Нравы обычаи и язык были такие же как и у шапсугов.
Хегаки - в начале VIII в. занимали большую область в причерноморье и приазовье. Но к концу столетия от них сохранилось небольшая группа под Анапой в соседстве с натухайцами. Эпидемия чумы, нападение соседей и миграция большинства хегаков на восток к темиргоевцам сильно сократили численность этого племени. В дальнейшем они постепенно слились с натухайцами. малоизвестные племена к концу VIII в. так же смешались с натухайцами.
Абадзехи - занимали большую территорию в Кавказских горах от бассейна реки Афипс до бассейна реки Лаба. В источниках абадзехи делились на дальних и ближних. У них так же не было князей, но имелась патриархально-родовая знать (дворяне-орки). Говорили они на особом диалекте, который в настоящее время ассимилируется с темиргоевским наречием.
Убыхи- жили на Черноморском побережье, между реками Хоста и Шахэ. На юго-востоке их земли граничили с территорией абхазских племен джигетов (садзов) и ахчипсоу, населявших современный Гагринский район и часть Сочинского района. На северо-западе владения убыхов граничили с шапсугскими. «На севере Кавказский хребет отделял их земли от территории абадзехов. У убыхов имелась довольно многочисленная патриархально- родовая знать. Знатными фамилиями считались Бсрзен и Дишаи» [16, c. 35].
Махоши - жили у подножия Кавказских гор. Территория которую они занимали простиралась на запад до земли абадзеховпо течению реки Фарс. Старшими представителямизнати были Богорусковы.
Адеми - в 1711 г. Их насчитывалось более 2000, однако в конце XVIII в. большая часть адеми ушла на восток и поселилась среди темиргоевцев, с которыми позже слилась. Подчинялись адеми князьям Болотоковым.
Хакучи - граничили с убыхами и Малой Шапсугией. Некоторые авторы считают, что хакучи образовались от абреков соседних племен: абадзехов, шапсугов, убыхов и др. Бжедуги, шапсуги и натухаевцы называли их агой, а темиргоевцы хакучи.
Темиргоевцы - одно из самых сильных и могущественных адыгских племен. на территории темиргоевцев расселялись такие малочисленные группы адыгов как егерукаевцы, махоши и мамхеги, находившиеся при этом в политической зависимости от темиргоевцев. Возросла их численность за счет включения в их состав хатукаевцев, адами, хегаков и т.д.
Хатукаецы - считались одним из племенных подразделений темиргоевцев. Они жили между рр.Пшиш и Белой, и от Кубани до владений абадзехов. На западе они граничили с бжедугами, на востоке - с темиргоевцами, на юге - с абадзехами. В XVIII в, они жили к западу от Кара- Кубани, на реке Убин, Су, Афипс до кубанских плавней, ограниченные с юга рекою Ямансу, между владениями черноморских казаков и шапсугов, В 1802 г. они переселились к темиргоевцам. Ответвлением хатукаевцев, по мнению некоторых авторов, являлось племя хатко (“хетук”), известное у татар под именем «адали» или «адеми».
Жане - некогда могущественное адыгское племя, Автор XVII в. Э.Челеби говорит, что они жили выше последних абхазских племен котасы по берегу Черного моря между рр.Пш- ада и Цемез. На карте Кавказа Хаджи Халфа (XVII в.) земли жанэ находятся на правом берегу нижнего течения Кубани, возле рукава Каракубань, за Таманью и Атчу (Ачуев). Продвижение царских войск на Северо-Западный Кавказ привело к заметному стеснению адыгов, В 1778 г. жанеевцы под натиском России покинули Прикубанские степи и перешли на левый берег рек Кубани. В дальнейшем вследствие беспрерывных столкновений с соседями-татарами произошло значительное сокращение территории и численности народа жанэ, и в конце XVIII в. остались только 6 небольших жанеевских селений на левом берегу реки
Кубани. Часть жанеевцев влилась в состав других адыгских племен, в частности, шапсугов и натухайцев.
Бесленеевцы - самым восточным народом среди западноадыгских племен были бесленеевцы. По характеру культуры и происхождению бесленеевцы были особенно близки к кабардинцам. Это подтверждается и тем фактом, что бесле- неевс|сое наречие является в настоящее время одним из трех диалектов кабардинского языка. Старинными родами бесленеевцев считались Каноковы и Шалоховы, - потомки легендарного Инала, родоначальника кабардинских князей. Бесленеевцы граничили на северо- западе с махошевцами, на западе - с мамхеговцами, на юге и юго-востоке - с абазинами. Их владения на западе простирались по верхнему течению правого берега реки Лабы и ее притоку Ходзю, на востоке и северо-востоке по Урупу и его притокам Тегиням примерно до линий станиц Упорной.
Кабардинцы - гораздо более существенно менялась территория восточных адыгов - кабардинцев. Во второй половине XVIII в. Большая Кабарда занимала земли по реке Малка, Баксан, Чегем, Нальчик, Черек, Куркужин, Шалушке, Гунделен и частично по река Терек. Малая Кабарда располагалась по обоим берегам Терека в районе Татартупа до места впадения реки Малки, а также по притокам Терека - Курпу, Пседаху, Ассокаю, Яманкулу и др. Кроме того, малокабардинские поселения имелись западнее этой территории - на реки Лескен.
Однако не все указанные места, считавшиеся в XVIII в. территорией Кабарды, были местом постоянного жительства кабардинцев. Таковы, например, земли по Верхнему Закубанью, Пятигорью, верховьям реки Кумы, которые использовались кабардинцами под пашни и пастбища. Карта Кабарды 1744 г. обозначает территорию Боль- шой Кабарды между верховьем реки Кумы на западе и река Урух на востоке, но не фиксирует постоянные кабардинские поселения в Пятигорье. В верховьях рек Кумы находились абазинские села, и эти земли также использовались кабардинцами под пашни и пастбища.
Бжедуги - принято считать, что первоначально они жили в районе реки Шахе, между нынешними Туапсе и Сочи. Впоследствии это племя разделилось на две территориальные группы - причерноморские (“абхазские”) и адыгские (“за горой Обур”, - по-видимому, за Кавказским хребтом). По преданиям, из-за прироста населения и частых войн с более сильными соседями бжедуги начали искать более удобные места проживания на Северном Кавказе, по свидетельству Э. Челеби, заставшего бжедугов в 1641 г. еще на Черноморском побережье, они могли переселиться на равнину не ранее середины XVII в.
В описываемое время бжедуги жили по среднему и отчасти нижнему течению левого берега реки Кубани, которая составляла их северную границу. До переселения черноморских казаков в конце XVIII в. племя бжедугов занимало также и правый берег реки Кубани (ранее мы уже упоминали бжедугский аул Кушьмезуко на месте будущего Екатеринодара).
На западе их владения соприкасались с Большой Шапсугией, на востоке они простирались до р. Пшиш, откуда начинались владения хатукаевцев. Южная граница Земли бжедугов соприкасалась с Абадзехией. Бжедуги делились на два племени: черченеевцы (керкенеевцы, чечене- евцы, “чэчэнай”) и хамышеевцы (хамышевцы, “хъымыш”). Некоторые авторы считают частью бжедугского племени и жанеевцев. В настоящее время бжедугское наречие сблизилось с темирго- евским. По народным преданиям, хамышеевцы обитали первоначально на реке Белой среди абадзехов, но затем были вытеснены ими в верховья реки Псекупс, где жили их соплеменники - черченеевцы. Потом и те и другие под давлением абадзехов передвинулись еще ближе к Кубани: хамышеевцы поселились между рекой Супс, Афипс и Псекупс, а черченеевцы - между рек Псекупс и Пшиш.
Беглые кабардинцы - Народонаселение их состоит из 664 дворов, 2440 душ мужского пола и 2267 душ женского пола, а всего 4707 душ. До 1804 года беглые кабардинцы жили в Кабарде. Когда вспыхнул там мятеж, впоследствии потушенный нами, то часть князей и дворянства, не желая быть под нашей властью, бежала в Закубанский край, бывший тогда под покровительством турецкого султана.
Народ воинственный, отличные наездники, имеют князей и сильное дворянство, князья и дворяне соблюдают строго старшинство и иерархию между собой. У кабардинцев и темиргоевцев более, нежели у других черкесов, сохранилось аристократическое начало. Князья беглых кабардинцев - родственники владельцам Большой Кабарды и считаются потомками Инала, сына Кеса, или Касая, родоначальника кабардинских князей.
В новейшее время радикальное учение ислама, известное под названием мюридизма, проникло также и к беглым кабардинцам, и потому князья с дворянством поделились управлением над обществом. Когда кабардинцы жили на Верхнем Урупе, Марухе, Аскауте и Куве, то народное собрание их постоянно было на Марухе. В 1846 году беглые кабардинцы учредили у себя верховное судилище (мегкеме), состоящее из председателя (валия Магомета Атажукина) и членов - почетных старшин и эфенди.
В 1849 году кабардинцы бежали за реку Белую, увлеченные проповедями Магомет-Амина. Пока жили в своих привольных местах по рекам Уруп и Аксаут, они занимались мало земледелием, но скотоводство и коневодство были у них в хорошем положении. Лучшие табуны были у Атажукина, Кайтукина и Трама.
Одного точного ответа на вопрос откуда пришло имя черкес нет, существуют множество предположений. Одним из них является название одного из меотских племен «керкеты» и «черкесы» тождественны, так как в греческом алфавите не было обозначения звука «ч», -оно было заменено буквой «к».
Тебу де Мариньи предложил свою версию в книге «Путешествие в Черкесию», Он писал: «Мы в Европе знали эти народы под именем Cirkassiens. Русские называют их черкесы; некоторые предполагают, что имя татарское, поскольку Tsher означает «дорога» и Kes «отрезать», что дает имени черкесов значение «отрезающие путь. Интересно, что черкесы сами себя называют только «адыгэ» (Adiqheu)» [17, с. 292].
Благодаря польским, русским и турецким источникам мы узнаем, что всех адыгских народов называли черкесами. Несмотря на то, что черкесы отчетливо сознавали свое этническое единство, в русских источниках мы можем встретить, как кабардинцев именовали «пятигорскими черкесами» и только западно-адыгские племена именовали черкесами. Сами же черкесы на собственно наречии называют себя - адыге.
2.2 Интеграция адыгов в состав России: её причины и последствия
В XV-XVI веках адыги оказались в сфере влияния трех мировых держав: Российского государства, Османской империи и Ирана. Все три державы к тому же являлись представителями трех разных цивилизаций, каждая со своей самобытной культурой. Давление культур больших соседей на адыгов, часто меняли общественно-политическую жизнь народа.
Далее уже начиная с реформ Петра I, вытесняя Иран и Османскую империю, Россия занимает лидирующее место во влиянии. С этого момента влияние России на жизнь адыгов становится определяющим. Адыги включаются в социально-экономическую жизнь России и проходят по пути модернизации и развития, приобщаясь к достижениям мировой культуры и науки.
Изучение этнического состава Северо-Западного Кавказа, сложившегося к началу XIX в., показывает, что самым многочисленным народом с самой обширной территорией расселения являлись адыги, занимавшие территорию Причерноморья, Закубанья и Центрального Предкавказья. Эта территория в русских, турецких, английских и других источниках называлась «Черкесией», а ее автохтонное население - адыгами, которые во всем мире были известны как «черкесы». Владения начинались от Черного моря на западе до реки Уруп на востоке. На севере границей ее являлась река Кубань от устья до впадения реки Лабы, на северо-западе от Таманского полуострова. На Черноморском побережье Кавказа владения адыгов тянулись от устья реки Кубани до реки Шахэ на юге. Внутренние миграционные процессы не влияли на сохранность внешних границ этнической территории адыгов с конца XVIII по 30-е гг. XIX в.
Кавказская война 1817-1864 гг. привела к завершению длительного и сложного процесса инкорпорации Северного Кавказа в состав России, начавшегося еще в XVI в. Она не была продиктована стремлением Российской империи уничтожить кавказские народы. Вхождение Кавказа в состав России определялось несколькими обстоятельствами: территориальным соседством, давними контактами, международной ситуацией, соперничеством с Османской империей. Военные действия в горном крае на протяжении многих лет носили относительно локальный характер (их активными участниками были лишь адыги, чеченцы и часть дагестанских народностей), охватывая главным образом северо-западные и северо-восточные регионы Кавказа.
Многочисленные мирные обитатели Кавказа невольно оказались заложниками своих воинственных соплеменников, вынуждены были нести жертвы и лишения. А в российском общественном сознании утвердилось представление о вековом противостоянии и исконной враждебности двух несхожих между собою миров.
Северо-Западный Кавказ в XIX в. оставался по-прежнему важной ареной для противостояния между Османской и Российской империями. Несмотря на то, что до 1829 года, Черкесия была в составе Турецкого государства и Порте фактически принадлежали важные крепости на Кавказском побережье, адыгейские племена и другие народности отказывались покоряться султану. Они оставались в некотором роде независимыми, что отмечал и генерал Ермолов, в своих письмах в Санкт- Петербург, где говорил, что кубанские народы отказываются слушаться турецкую власть.
Порта делала все, чтобы захватить адыгов и использовать их в борьбе против России. Чтобы окончательно утвердиться в Черкессии, турецкие захватчики использовали тактику открытого захвата и военного насилия, стремились обострить борьбу между племенами горцев. В этом противостоянии часто принимали участие и войска царской России. В 1807 г. Бейзрук и Ахматук, которые были князьями, подали русскому царю прошение о помощи и поддержке против бунтующих абадзехов. Но, абадзехи не собирались сдаваться и нанесли черкесским дворянам и казакам серьезный ущерб. Из-за того, что царизм активно вмешивался в жизнь западных адыгов, которые еще считались подчиненными турецкому владыке, вспыхнули противостояния, втянувшие Россию в новую и длинную войну с Турцией в 1806 г.
Бухарестский мир 1812 г. объявлял, что Кавказское побережье Черного моря от речки Бзыдь до Риони входит в состав Российской империи. Черкесский берег оставался под властью Порты, включая Анапу и Новороссийск.
В 1818 г. противостояние горцев жестокой политике царизма, только набрало силу на Северном Кавказе. В связи со стройкой новых русских крепостей в Кабарде и перемещением военной линии к верхним притокам р.Кубани участились и нападения кубанцев на русские укрепление, что в свою очередь влекло наказание российскими войсками кубанцев. Невысокий уровень военного мастерства и плохое оружие не дали горскому ополчению дать достойный отпор натренированным войскам самодержавной России.
Следуя только своим интересам, паша Турции поддерживал адыгов дипломатически и помогал бороться с вторжениями царских войск. В.А.
Потто отмечает, что Турция при подготовке к войне с Россией поняла, каким выгодным контингентом будут черкесы, а власть над ними уже не будет номинальной, как раньше, но все-таки она будет оставаться абсолютной и полной, и ее будут признавать даже другие подневольные мусульманские народы. Удобный для этого случай появился почти сразу.
В 1825 г. Влиятельный шапсуг Бесленей Аббат с другими доверенными лицами приехал в Константинополь с просьбой защитить турок от русских. Порта не преминула воспользоваться таким шансом и приняла всех черкесов под свою защиту, а так же назначила пашой Анапы одного из коренных кавказцев, бывшего властелина Трапезунда Хаджи-Хассан-Чечен-оглы. Кроме того, турки потребовали от черкесов клятвы на верность султану и дани для обеспечения гарнизона в Анапе.
Черкесам не оставалось ничего, кроме как признать султана главой религии, но присягу не произнесли и отказывались поклоняться ему, как властелину Черкесии. Дань, которую от них потребовали, приравниваясь к утрате независимости. Поэтому, В.А. Потто говорит, что между черкесами и присланным правительством из Порты почти сразу началось невидимое противостояние. Черкесов раздражала настойчивость Чечен-оглы, поэтому они открыто выступили против турок и захватили крепость Анапу, тем самым полностью заблокировав пашу.
Находясь в таком затруднительном положении, он, как ни странно, попросил помощи о своих противников - русских. Из-за этой просьбы отношения между русскими и турками только ухудшились, что в итоге привело к войне 1828-1829 гг., и захвату русскими войсками крепости Анапа. В операции принимали участия все силы казачьего атамана Бескровного полка. 28 мая 1828 г. произошла самая важная битва у Анапы.
Заручившись поддержкой черкесского ополчения, турки сделали вылазку. Наступающими были темиргоевцы, абадзехи, шапсуги, натухайцы. Главным в огромном отряде выступал князь Пшикуй и натухайский владелец Даше Нунуко. Черкесов ждали военные неудачи, и им не оставалось ничего, кроме как уйти из Анапы. Первыми покинули поле боя натухайцы. 24 июня комендант Анапы Чатыр-Осман-оглы сдался, больше 4000 турок попали в плен, а русские забрали 29 знамен и 85 орудий.
Противостояние между русскими и турками закончилось выигрышем России, что потом дало ей возможность сполна использовать обоснованные причины для агрессии против Черкесии.
Власть России хотела завоевать Черное море, в рапорте Погодина к императору, ясно видны дальнейшие планы России на Кавказ. Он пишет, что Восток должен быть их по праву. Нужно захватить Черноморское побережье, Босфор, Дарданеллы. Черное море должно стать отличным местом для маневров. Но, чтобы осуществить это предстоит много работы, например, нужно построить крепости на побережье, снабдить стратегические пункты всеми необходимыми для войны вещами. Война с народами Кавказа должна завершиться, но для осуществления этого нужно много средств и настойчивости. Война должна посодействовать обретению войсками верного опыта и стать маскировкой для всех подготовительных миссий по завоеванию Черного моря.
Похожего мнения придерживался и русский историк В.О. Ключевский, Он говорил о том, что русские, которые стали на Каспийском и Черноморском берегу, должны, прежде всего, обеспечить себе надежный тыл благодаря захвату горцев.
Противостояние между русскими и турками 1828-1829 гг. закончилось принятием Адрианопольского мира. Согласно 4 статье этого документа, восточный берег Черного моря от р. Кубани до пристани св. Николая (современный регион г. Поти) должен войти в состав Российской империи. Турция переставала воспринимать адыгов, как своих подчиненных и должна была признать земли населенными западными адыгами, областью влияния русской власти. Но, такое положение дел не значило, что Черкесы становились частью Русской империи.
Офицер Ф. Торнау в своих воспоминаниях писал, что в 1829 г. Порте пришлось отказаться от восточного берега Черного моря и уступить России черкесские земли, которые находились между Кубанью и берегом, до границы Абхазии. Но, эта уступка имела место только на бумаге, Россия, на самом деле могла захватить дарованные ей земли только силой.
Несмотря на то, что султан считал кавказские племена своими подчиненными, они никогда не склонялись перед ним. Они признавали его только как потомка Магомета и падишаха мусульман, своим духовным начальником, но не платили ему и не давали ему свои войска. Турок, которые находились в крепостях на берегу, кавказцы терпели только из-за одной веры, однако не разрешали им принимать участие в их внутренних делах, а при любом вмешательства без сожаления били [18, с. 321].
Адыги отказывались признавать договор, согласно которому Турция отдала земли русскому царю. Они не только не принимали участие во время принятия договора, а более того, никогда не признавали себя подданными турецкому султану. К. Маркс об этом писал, что Турция не имела права уступать России то, чем сама не обладала. Также, он отмечал, что Черкесия всегда была слишком независима от Порты, даже во времена пребывания в Анапе турецкого паши, России удалось лишь заключить несколько договоров с черкесами о торговле у берега.
Ответ Черкессии на запросы России не заставил себя долго ждать, и гордый народ выступил с войной. Русские в свою очередь начали укреплять линию между Моздоком и Азовом, в Кубанской части под присмотром Суворова, в 1777 г. были построены укрепления на Малке, Куме и на Подкумке. Чтобы занять эти крепости туда были направлены оставшиеся волжские казаки.
Следует отметить, что кабардинцы и закубанцы активно противостояли постройке этих укреплений. Кабардинцы заключили секретное соглашение с другими народами Северного Кавказа, и военный союз. Общие действия начались весной 1779 г. когда черкесы начали осаждать Ставрополь, кабардинцы наступали на Алексеевский редут и Павловскую крепость, чеченцы проводили военные действие на многих станциях, одновременно с этим, кабардо-черкесские силы представляли серьезную угрозу для крепостей расположенных по всей линии. Большая часть Северного Кавказа, исключая Дагестан, принимала участие в войне. Самым кровавым считается сражение в сентябре 1779 г. когда кабардинцы утратили всю свою аристократию, больше трехсот дворян погибли в бою. Многие черкесы до сих пор помнят о той трагедии и оплакивают «кабардинский кошмар».
Смерть большей части черкесов во время Кавказской войны, трагическое переселение в Турцию это одна сторона последствий. Российский историк-востоковед Адольф Берже писал «от стройного прежде и цельного народа остались небольшие Клочки, в виде этнографических островков и полосок на Кубани, Зеленчуке и другим впадающим в Кубань рекам» [19, с. 208]. О безлюдности на черноморском побережье писал и французский известный географ-историк Элизе Реклю: «На огромном, ныне пустом пространстве, занимающем 10000 кв.км, насчитывалось всего лишь 15000 жителей. Из их числа 4/5 составляют абхазцы, 600 черкесов, остальные переселенцы различного происхождения» [20, с. 479]. У местных жителей в то время появилась поговорка: «Теперь даже женщина может пройти от Сухум-кале до Анапы, не опасаясь встретить хоть одного живого мужчину» [19, с. 413].
Подобные документы
Изучение понятия образовательной среды. Концепция территориального социокультурного пространства; значение рекреаций и зон отдыха в его оформлении. Принципы реализации полисубъективного взаимодействия. Внутренние связи и взаимодействие компонентов.
курсовая работа [23,4 K], добавлен 29.06.2013Проблемы формирования профессионально-этических качеств специалиста. Характеристика ценностно-этических оснований социальной работы как деятельности. Особенности формирования соответствующего морально-этического сознания специалистов социальной сферы.
курсовая работа [52,1 K], добавлен 26.06.2013Характеристика традиций в сферах защиты Отечества и труда. Особенности формирования и развития профессиональных традиций народа России. Противостояние алкогольных и антиалкогольных традиций в российском обществе. Основные традиции студенческой молодёжи.
реферат [47,1 K], добавлен 28.05.2012Предмет и объект социологии религии. Различные подходы к определению религии. Основные социологические теории религии. Социальные проявления и функционирование религии в обществе. Процесс сакрализации норм и ценностей общества посредством религии.
курсовая работа [41,4 K], добавлен 11.06.2011Религия как фактор социокультурного развития. Существенные различия между западным и восточным христианством. Роль религии в жизни общества. Вопрос о роли православия в общественной жизни России. Развитие западнически ориентированной социальной мысли.
контрольная работа [29,7 K], добавлен 17.12.2009Формирование системы ценностей белорусов под влиянием западно- и восточнославянской культур. Среди фундаментальных традиционных ценностей белорусского народа несомненной приоритетностью обладает ценность Родины. Сопротивление внедрению чуждых установок.
реферат [24,0 K], добавлен 28.01.2011Методологические принципы современных концепций научного знания в рамках социокультурного пространства. Мультикультурализм и толерантность как общие принципы социокультурного пространства в качестве социально-философских концепций научного знания.
статья [29,0 K], добавлен 21.09.2017Выявление особенностей семейных ценностей в английской культуре. Отношения между мужем и женой в Англии. Изучение семейных традиций Германии. Формы совместного проживания супругов. Раскрытие сущности семейных отношений и методов воспитания в России.
курсовая работа [35,9 K], добавлен 23.04.2015Рассмотрение религии в контексте основных социологических теорий. Выявление специфики социологических теорий о религии в России. Изучение актуальности проблем религиозности. Анализ уровня религиозности молодежи (среди студентов ВУЗ) в г. Тамбове.
дипломная работа [122,6 K], добавлен 10.12.2011Положительные стороны развития информационного пространства, его главные возможности. Институциональный состав информационной инфраструктуры по укрупненным блокам. Уровни интерактивности по Лассуэллу. Главные угрозы в информационном пространстве.
курсовая работа [158,2 K], добавлен 20.01.2013
