Общественные движения "СтопХам" и "Лев Против"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава I. Теоретико-методологические основы политической идентичности активистов общественных движений

1.1 Понятие идентичности

1.2 Понятие политической идентификации и политической идентичности

1.3 Понятие политической идентичности в контексте общественных движений

Глава II. Движения «СтопХам» и «Лев Против». История развития и основные направления деятельности

2.1 Общественное движение «СтопХам». Генезис, развитие и основные направления социально-политической деятельности

2.2 Общественное движение «Лев Против». Генезис, развитие и основные направления социально-политической деятельности

Глава III Эмпирический анализ политической идентичности активистов «СтопХам»и «ЛевПротив»

3.1 Программа исследования

3.2 Анализ экспертного интервью и его результатов

3.3 Анализ результатов анкетного опроса

Заключение

Библиографический список

Приложения

Введение

Актуальность темы исследования

В условиях современного общества весьма актуальной является проблематика идентичности, в том числе гражданской и политической. Данный феномен изучают различные социально-гуманитарные науки: социология, философия, политология, конфликтология, психология, религиоведение, социология, журналистика и др. Многогранное и сложное явление идентичности может быть проанализировано и раскрыто только в рамках системных междисциплинарных исследований.

Актуальность и практический аспект данной проблемы обусловлен необходимостью осмысления вопроса «Кто мы?» в условиях глобализации и динамизма общественной жизни. Особенно актуальны вопросы идентичности для современной России, которая постоянно осуществляет поиск своего места в современном международном сообществе, переживает нелегкие процессы межэтнической и межконфессиональной разобщенности, отсутствия общепринятых норм и идей. В современном обществе человека окружает огромное количество разных проблем, связанных с материальным положением, социальной жизнью, межличностными отношениями и многие другие.

Живя в условиях уже существующей общественной системы, не каждый успевает задумываться о своем внутреннем мире, о самопознании, о своем предназначении, он не успевает, как говорил Марк Аврелий, «смотреть внутрь себя».

К сожалению, на сегодняшний день в нашей стране достаточно слабо развиты как гражданская, так и политическая идентичность. Институциональная слабость политической идентичности мешает модернизационному развитию России в неменьшей степени, чем неразвитость социальной и экономической инфраструктуры. Институциональная неустойчивость гражданского общества, повсеместное несоблюдение государством базовых прав человека приводит к росту коррупции, другим негативным явлениям в обществе.

Особое значение в поиске политической идентичности приобретают общественные организации. В эти общественные движения входят люди с активной гражданской позицией, которые имеют собственное отношение к власти и происходящим событиям. Так же они хотят изменить существующую ситуацию и предпринимают для этого определенные действия.

В настоящее время наибольшей популярностью пользуются общественные движения «СтопХам» и «Лев Против». Федеральный проект по борьбе с недобросовестными автовладельцами «СтопХам» превратилась в один из самых популярных проектов в молодежной среде, который находит положительные отклики по всей стране, а «Лев Против» призывает молодежь и взрослое поколение к отказу от алкоголя и курения и к соблюдению здорового образа жизни.

Путем социализации, принадлежность к какой-либо культуре приводит к усвоению определенных нормативных моделей в поведении и мышлении. Осознает он это или нет, но культурная среда, в которой индивид находится, формирует образ себя, модель отношений с другими индивидами, потребности, способы их удовлетворения, а так же цели, достичь которых он пытается. Ровно так же принадлежность к определенному социальному классу оказывает огромное влияние на ценности, установки, стиль жизни, а так же определяет индивидуальный статус в обществе и участие в общественной жизни. Предполагается, что активисты данных общественных движений имеют схожую политическую позицию, целью которой является изменения порядков и ужесточение некоторых законов в Российской Федерации, за которые и борются участники общественных движений. Рассмотрим же далее особенности политической идентичности на примере активистов этих движений.

Степень научной разработанности темы исследования. Проблема политической идентичности находилась в спектре внимания ученых, работающих в различных направлениях социо-гуманитарного знания. Начиная с 50-х годов 20 в., концепт проблемы идентичности и идентификации личности рассматривается в психологии, ей уделяли внимание такие великие ученые как Э.Эриксон, З.Фрейд, Э. Дюркгейм, К. Маркс, Д. Локк, Э. Фромм и многие другие. В значительной степени исследования охватывают лишь проблемы гражданской, социальной и этнической идентичности.

Особенности формирования политической идентичности в современных социокультурных условиях рассмотрены в трудах 3. Баумана, А. Гидденса, О. Тоффлера, Д. Келлнера. Взаимосвязь между типом политической идентичности и формированием нового культурного пространства рассматривали Б. Андерсон, И. Гофман, И. Нойман, М. Кастельс.

Объект исследования: активисты общественных движений «СтопХам» и «Лев Против».

Предмет исследования: основные аспекты политической идентичности активистов общественных движений «СтопХам» и «Лев Против».

Цель исследования: раскрыть основные аспекты политической идентичности активистов общественных движений «СтопХам» и «Лев Против» и провести сравнительный социологический анализ их политических взглядов.

Задачи исследования:

1. Рассмотреть сущность понятия политической идентичности;

2. Охарактеризовать политическую идентичность в контексте деятельности общественных движений;

3. Рассмотреть историко-социологические аспекты возникновения и развития общественных движений «СтопХам» и «Лев Против»;

4. Выявить основные направления деятельности данных движений;

5. Охарактеризовать особенности политической идентичности активистов «СтопХам» и «Лев Против»;

6. Провести сравнительный социологический анализ их политических взглядов

Основная гипотеза №1 состоит в том, что участники изучаемых общественных движений имеют схожие политические взгляды внутри движения, так как несмотря на то, что на данный момент организации аполитизированы, они берут начало из общероссийского молодёжного общественного политического движения «Наши», главной задачей которого является устройство «кадровой революции» для прихода к власти нового поколения успешных и целеустремленных управленцев, поскольку «управляющее страной с 1980-х годов поколение утратило веру в Россию и её перспективы».

Основная гипотеза №2 состоит в том, что «СтопХам» и «Лев Против» имеют схожие политическую идентичность так как несмотря на то, что на данный момент организации аполитизированы, они берут начало из общероссийского молодёжного общественного политического движения «Наши»

Теоретические основы исследования. Обилие теорий описывающих идентификацию объясняется тем, что эта проблема междисциплинарна. Разделение между психологическим и социологическим углом рассмотрением определяется тем, с чьей стороны рассматривается проблема: со стороны индивида или со стороны общества.

Общесоциологические основания становления идентичности хорошо известны и описаны в классическои? литературе. Это -- различия ролей и статусов, общественное разделение труда, различия культур, борьба за ресурсы, несходство исторических судеб этносов и народов, а так же формирование общностей на основе интересов, отличающихся от интересов других общностей. Э. Дюркгейм главным считал механизмы установления связи индивида с общностью под воздеи?ствием надиндивидуальных социально-культурных требовании?. К. Маркс, определяя личность как социальное качество человека, придавал решающее значение экономическим взаимосвязям и структурам, которые диктуют определенное восприятие социального пространства, причем господствующии? класс присваивает себе право навязывать собственное истолкование.

Психологические механизмы формирования идентичности так же известны. В символическом интеракционизме, например, выделяется принцип понимания своей социальной позиции сквозь призму её восприятия другими людьми, то есть противопоставляя её позициям других групп и общностей. Нельзя не отметить, что так же как и в теориях символического интеракционализма, в социологии П.Бурдье и в современной феноменологической социологии (Т. Лукман, П.Бергер), четко обозначено стремление совместить социально-психологическую и макросоциальную парадигмы становления личности, как субъекта собственной жизнедеятельности и деятеля общественной. С одной стороны, индивиды конструируют социальную реальность в контексте даннои? культуры, описывая модели социальных взаимоотношении?, опираясь на личные свои?ства и свои?ства других социальных субъектов. С другои? стороны, не отрицается и роль социальных механизмов межгрупповых взаимоотношении?, которые появляются в данном «социальном пространстве» и культуре.

Так же следует учитывать типичные особенности русского социального характера. Как показывают исследования Касьянова К. К вопросу о русском национальном характере. М.: Институт национальной модели экономики, 1994 - 267 с., главные особенности русского национального характера -- готовность к самостоятельному ограничению жизненных потребностей, повышенная терпеливость, относительно низкая социальная экстраверсия (т.е. самоуглубленность) а так же высокии? престиж социального статуса и следовательно склонность к принятию и активной поддержке лидерства харизматических персонажеи? и вождеи?. Эти глубинные социо- культурные черты не могут не оказывать влияния на происходящие сегодня процессы становления новои? социальнои? идентификации.

Эмпирическая база исследования.

1. Анализ и синтез

2. Восхождение от абстрактного к конкретному

3. единство исторического и логического

4. абстрагирование

5. моделирование

6. индукция и дедукция

Методы:

Для выполнения цели и задач исследования, в данной работе будут использованы следующие социологические методы:

1. Контент-анализ данных

2. Исследования вторичных данных Росстата

3. Экспертное интервью

4. Анкетный опрос

Структура и объем исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографический список из 59 наименований и приложения.

Глава I. Теоретико-методологические основы политической идентичности активистов общественных движений

Термин «идентичность» происходит от латинского «identitas» и английского «identity» и означает свойство психики человека. Благодаря этому свойству человек может выражать свою принадлежность к какой-либо социальной группе или общности. Первоначально, понятие идентичности появилось в психиатрии в контексте изучения феномена, который описывал состояние душевных больных, которые потеряли представление о последовательности событий в их жизни, а так же и о самих себе. Впервые данный термин представил и попытался объяснить в своей книге «Детство и общество» (1950 г) американский психолог Эрик Хомбургер Эриксон, который понимал под идентичностью целостность личности, остающуюся неизменной в процессе роста и развития личности. Идентичность- это представление человека о своем «Я», характеризующееся чувством своей индивидуальной целостности и самоотождествленности. Это отождествление индивидом самого себя (осознаваемое и неосознаваемое) с теми или иными категориями (полом, возрастом, социальным статусом, группой и т.п.) В социальных науках различаются огромное количество видов идентичности: этническая, расовая, политическая, культурная, социальная, групповая. Следовательно можно говорить о том, что человек может выражать свою принадлежность к самым разнообразным группам. Вот что пишет Л.А. Софронова о соотношении различных видов идентичностей: «Человек познает и распознает не только мир, но и самого себя и свое окружение. Он занят поисками социальной, национальной, конфессиональной, психологической, гендерной идентичности. Одна из них может подавляться, другая - выходить на первый план и становиться доминирующей в комплексе вариантов идентичности. Эти варианты способны сосуществовать, так как определяют человека с разных сторон» Софронова Л. А. О проблемах идентичности. // Культура сквозь призму идентичности. - М.: Индрик, 2006. - С. 9

Появление термина «идентичность» связывают с именем Эрика Хомбургера Эриксона, который определил идентичность, как «внутреннюю непрерывность и тождествленность личности». Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: Перевод, с англ./ Общ.

ред. и предисл. Толстых А.В. М.: Прогресс, 1996.-29с. Э. Эриксон дает следующее определение касательно содержания идентичности: «Это конфигурация, которая возникает путем успешного эго-синтеза и ресинтеза в течение детства. Эта конфигурация постепенно объединяет конституциональные задатки, базовые потребности, способности, значимые идентификации, эффективные защиты, успешные сублимации и постоянные роли». Следовательно, идентичность тут рассматривается как некая структура, которая состоит из определенных элементов, переживаемая как чувство непрерывности и тождественности собственной личности при восприятии других людей. Идентичность сопровождается чувством осмысленности собственной жизни, целенаправленности и уверенности во внешнем одобрении. В целом, Э. Эриксон понимал идентичность как процесс «организации жизненного опыта в индивидуальное Я». Главной функцией этой личностной структуры, по мнению Эриксона, является адаптация. Он говорит, что процесс становления и развития идентичности «оберегает целостность и индивидуальность опыта человека, дает ему возможность предвидеть как внутренние, так и внешние опасности и соразмерять свои способности с социальными возможностями, предоставляемыми обществом». Идентичность Э. Эриксоном определяется по трем структурам: индивидной, личностной и социальной идентичности.

На индивидном уровне, идентичность формулируется как результат понимания собственной временной протяженности. Это определяется как представление о себе как о какой-то относительно стабильной данности, как человека с определенным темпераментом, внешними данными, имеющим собственное прошлое и предполагаемое будущее.

На личностном же уровне, идентичность определяется как понимание человеком собственной уникальности, исключительности и неповторимости своего жизненного опыта, которая задает самому себе определенную тождественность. Психолог определяет эту структуру как особенную форму интеграции «Я», которое всегда является чем то намного большим, чем просто сумма нескольких детских личных идентификаций. Этот элемент идентичность это «осознанный личностью опыт собственной собственности интегрировать все идентификации с влечениями либидо, с умственными способностями, приобретенными в деятельности и с благоприятными возможностями, предлагаемыми социальными ролями». Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: Перевод, с англ./ Общ.

ред. и предисл. Толстых А.В. М.: Прогресс, 1996.-37с.

И, наконец, третья структура определения идентичности является личностным конструктом, отражающим внутреннее согласие человека с групповыми и социальными стандартами и идеалами, помогающая процессу «Я-категоризации»: это такие личностные характеристики, благодаря которым люди имеют возможность разделять мир на похож и непохожих на себя. Этой структуре было дано название социальной идентичности.

В своих работах, Э. Эриксон ограничивался теоретическим анализом проблемы идентичности, не прибегая к эмпирическим исследованиям, что создало проблему обоснования его идей эмпирически, из-за достаточно метафоричных и широких определений, а та же не давало возможности выделения переменных исследования. Однако проблема идентичности получила широкую огласку, став невероятно актуальной.

Появилось множество попыток дать более строгое и определенное определение идентичности. Наиболее известным стал подход Джеймса Марсиа, который развил теорию Э. Эриксона. Он определил идентичность, как «структуру эго- внутреннюю самосоздающуюся, динамическую организацию способностей, убеждений и индивидуальной истории» Антонова   Н.В.   Проблема   личностной   идентичности   //   Вопросы

психологии. 1996. №1.-184с.. Позднее проблема идентичности и самоидентификации стала невероятно актуальной. Число работ, которые были посвящены проблематике идентичности, упорно росло и в 1980 году состоялся международный конгресс, на котором было представлено около двухсот междисциплинарных исследований социальной и персональной идентичности. Социальная психология: Хрестоматия: Учебное пособие для студентов вузов/Сост. Е. П. Белинская, О. А. Тихомандрицкая. М: Аспект Пресс, 2003. -- 471 с.

В России проблематика идентичности так же получила огласку, однако намного позже, ежели в западном обществе. Изучением феномена и механизмами формирования идентичности занимались такие российские ученые, как В.А. Ядов, Л. М. Дробижева, Е.Н. Данилова, М. Н. Губогло, М.В. Заковоротная и т.д.

В.А. Ядов изучал идентичность социальную, в отличие от других ученых, изучавших персональную идентичность и её социальный аспект. Он стал практически первым российским ученым, начавшим анализ многочисленных проблем идентичности современной России. В своих работал ученый описывал историю изучения проблематики идентичности, процесс становления социальной идентичности личности, и её предпосылки. Главной его заслугой стало изучение социальной идентификации населения позднего СССР и уже современной России.

В своей работе «Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности» В.Я Ядов дает определение социальной идентичности. Под социальной идентичностью В.А Ядов подразумевает самоопределение индивидов в социально-групповом пространстве относительно различных общностей, воспринимаемых индивидом как «чужие» и «свои». Понятие социальной идентичности в системе социологических категорий. О.М.Пименова // Культура, личность, общество в современном мире: методология, опыт эмпирического исследования, 2015.- с.4

Для идентичности в современном обществе характерен ряд особенностей. Если в традиционном обществе идентичность была прописана достаточно жестко и существовало один, два, максимум три-четыре варианта идентификации себя, то в современном мире ситуация кардинальным образом меняется. Современное общество очень динамичное и в нем у человека появляется множество самых разнообразных идентичностей.

В то же время для современного общества, как российского, так и зарубежного характерен кризис идентичности, то есть осознания несоответствия желаемой индивидом идентичности. Несмотря на то, что этот термин был введен Э.Эриксоном для обозначения процесса самоопределения, он считал кризис самоопределения неотделимой частью нормального психосоциального развития. Объясняется этот кризис как раз невиданной изменчивостью, динамичностью современного мира: «Современный человек живет в невиданно неустойчивом, релятивном, постоянно меняющемся мире, где любая попытка отождествить себя с некоторым устойчивым паттерном чревата фиаско. Паттерны настолько быстро меняются, что мы не можем с вами зацепиться ни за какой-либо статус, ни за какой-либо институт, ни за какого-либо индивида, «всматриваясь» в которые мы собственно выбираем свою идентичность».Гражданская и политическая идентичность: концепты и практики: Материалы круглого стола по проблемам идентичности / под ред. А.Г. Большакова, О.И. Зазнаева; Казанский (Приволжский) федеральный университет. - Казань: Отечество, 2012. - с.12

Многие авторы современности, критикуя статичность термина «идентичность», отдают предпочтение термину «идентификация». Она охватывает динамический аспекты формирования личности. Данное понятие было введено известным немецким психоаналитиком Зигмундом Фрейдом. Идентификация - это механизм, который обеспечивает способность «Я» к саморазвитию. Это понятие широко используется в социологии, здесь это понятие рассматривается как неотъемлимый механизм социализации, состоящий в принятии индивидом социальных ролей, усвоении социокультурных образов и моделей поведения.

1.2 Политическая идентификация и политическая идентичность

Идентификация - это механизм, который обеспечивает способность «Я» к саморазвитию. Любая идентичность предполагает самоидентификацию- формирование своего «Я». Так и политическая идентичность предполагает, что в любом своем опыте сознание узнает само себя. Но сознание ограничено, а политическая реальность безгранична и запутана. Поэтому нужны средства, позволяющие политическому сознанию формировать и поддерживать свою идентичность.

Любая идентификация, даже если она четко не осознана индивидом, является однозначным актом, поскольку включение своего «Я» в какое-либо одно сообщество одновременно подразумевает его исключение из других. Как только «Я» присваивает себе какое-то имя, сразу же на место осознанного выражения политического «Я» вступает идентификационное отношение к индивиду, как полное совпадение обозначающего и обозначаемого. Допустимо, что политическая идентичность выражается в разного рода политических идентификациях, а не только лишь в политической самоидентификации (т.е. сознательном отнесении себя к какому-либо политическому сообществу). Другими словами, политическая идентичность не совпадает с политической самоидентификацией, которая выступает одним из её проявлений.

Получается, что политическая идентичность подразумевает не только акты «самоназвания», но представляет собой в целом открытый и незавершенный ряд идентификаций. Смысл идентичности состоит не только в отождествлении себя с какими-либо социальными категориями, но и в утверждении и подтверждении своей уникальности посредством серии таких идентификаций.

В политологии под идентичностью понимается объективизация духовной энергии человека и социального опыта, общности и государства через самосознание и самопознание, через выбор и мобилизацию, которые человек проходит, это духовный стержень жизнедеятельности человека, общности и государства.

В научной литературе так же нет единства по поводу определения понятия «политической идентичности» Так А.Д. Саетгараев под политической идентичностью понимает «… особый вид социальный идентичности, направленный на самоопределение индивида/группы в политическом плане посредством идентификации с политическими институтами и предполагающий участие групп и индивидов в политическом процессе, а также взаимоотношения внутри группы и с другими подобными группами. Политическая идентичность представляет отождествление индивидом себя с определенной политической группой или политическим лидером и предполагает принятие взглядов и убеждений данной политической группы» Саетгараев А.Д. Политическая идентичность в России. // Вестник ТГГПУ - 2010. - №3(21). - с.3

Е.С. Крестинина определяет политическую идентичность как «…особое измерение социальной идентичности, связанное с (само)определением сообщества в политических категориях в процессе соотнесения с определенными политическими институтами и имплицитно подразумевающее и специфическую для данного сообщества и его членов форму участия в политическом процессе, в том числе и взаимоотношений с другими участниками политического процесса, не являющимися членами данного сообщества. Практическое проявление политической идентичности выражается в характере и форме требований и ожиданий, которые носители данной идентичности предъявляют политической системе» Крестинина Е.С. Политическая идентичность как фактор двусторонних отношений: теоретический аспект. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://image-of-russia.livejournal.com/61443.html.

И.Н. Тимофеев определяет политическую идентичность следующим образом: «Политическая идентичность -- это совокупность фундаментальных, базовых принципов, которые служат основанием единства всего политического сообщества, а не его сегментов. Идентичность в меньшей степени подвержена изменениям и влиянию политической конъюнктуры, нежели идеологические доктрины тех или иных партий … Мы можем рассматривать множество идеологий, носителями которых являются различные политические акторы (партии, движения, политические лидеры), но в рамках одной политической идентичности потенциально значимой для всех граждан страны» Тимофеев И.Н. Политическая идентичность России в постсоветский период: альтернативы и тенденции. - М.: МГИМО, 2008. - с.151-152

Политическая идентичность выступает регулятором политической деятельности человека, системообразующим элементом, задает определенное политическое поведение. В зависимости от того, какая у человека идентичность, можно с той или иной степенью достоверности прогнозировать его поведение, принимаемые и отвергаемые ценности и нормы, интересы и принципы, стереотипы и установки.

Таким образом, можно сделать вывод, что политическая идентичность- это определенная форма социальной идентичности, направленная на самоопределение индивида в политическом плане посредством отождествления себя с существующими политическими институтами и предполагающий прямое или косвенное участие индивида в политическом процессе, а также взаимоотношения внутри группы и с другими подобными группами.

1.3 Политическая идентичность в контексте общественных движений

Понятие «общественное движение» является одним из базовых в современной социологической теории, фундаментальным в таких специальных социологических направлениях как социология общественных движений и политическая социология.

Общественные движения являются неотъемлемой частью жизни общества и являются важным фактором формирования и функционирования политической системы. Их деятельность можно рассматривать как условие проявления политической активности граждан. Право на свободу объединений представляет собой одно из важнейших и конституционных прав человека и гражданина, реализация которого отвечает интересам общества и находится под защитой государства.

До Октября 1917 г. шло поступательное развитие сектора негосударственных организаций как элемента формирования гражданского общества. Закон об обществах и союзах от 12 апреля 1917 г. давал право всем гражданам без исключения и специального разрешения образовывать общества в целях, не противным уголовным законам. Октябрь 1917 г. стал очередным важным рубежом в развитии российских общественных движений: в ноябре-декабре прекратили свою деятельность и распались многие дореволюционные организации. Совнарком ввел ограничения на общественную деятельность. Так, в соответствии с Инструкцией НКВД РСФСР «О правах и обязанностях Советов» от 24 декабря 1917 г. местные органы власти получили право распускать те общества, которые поощряли сопротивление новому режиму или призывали к его свержению.

Одним из важнейших атрибутов гражданского общества в Советском Союзе было появление ряда внепартийных, внегосударственных организаций, обычно называемых «самодеятельными», или «неформальными», объединениями. Неофициальные, стихийно возникавшие общества становились промежуточными организациями, благодаря которым советские граждане, в основном образованные, получили возможность объединяться по собственной инициативе, избавляясь от чувства изолированности. Эти общества сыграли важную роль в процессе роста самосознания, в объединении конкретных интересов избирателей, в развитии частной инициативы и чувства гражданского долга. Возможно, что самим своим существованием независимые объединения подрывали монополию государственной власти в сфере общественного мнения.

В современном обществе роль общественных движений не подлежит сомнениям. Прежде всего, речь идет об организациях, ориентированных на деятельность в социальной, гуманитарной и правозащитной сферах. Вот, что пишет об этом И.С. Фатов: «Они объединяют группы людей, отстаивающих профессиональные либо социальные интересы в какой-либо сфере, и ведут деятельность, направленную на поддержку интересов этого круга людей или наименее социально защищенных граждан. Именно в решении сложных социальных вопросов, неправительственные общественные организации работают наиболее активно, решая проблемы граждан и оказывая поддержку там, где сегодня государственные институты работают неэффективно» Фатов И.С. Конституционно-правовой статус общественных объединений и механизм его реализации в становлении гражданского общества России. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. к.ю.н.: 12.00.02. - М., 2008. - с. 4

В настоящее время появляется все больше общественных движений нового типа. Это могут быть женские движения, экологические движения, движения за мир и др. Как отмечает В.В. Костюшев: «Исходным основанием объединения этих движений в одну группу является предположение, что их объединяет ориентация на поиск и обретение новой идентичности, новых ценностей, отличающихся от ценностей индустриального общества. Поэтому теорию новых общественных движений часто называют теорией идентичности» Костюшев В.В. Социология общественных движений. Учебный курс. - СПб.: Государственный университет - Высшая школа экономики, 2009. - 53 с.

Важным аспектом в характеристике общественного движения является коллективная идентичность. Участники движения идентифицируют себя как часть организации, а также соответственно определяются и оппонентами движения и/или внешними наблюдателями. Сознательное конструирование коллективной идентичности называется политикой идентичности и является непременным атрибутом любого общественного движения: «Формируя образ себя, организация ориентируется на публичное восприятие своей деятельности. Для легитимации своего существования, общественные движения пытаются найти отклик в массовых представлениях» Здравомыслова Е. Политика идентичности правозащитной организации «Солдатские матери Санкт-Петербурга» // Общественные движения в России: точки роста, камни преткновения. Сборник статей. 80-ти летию нашего учителя Владимира Александровича Ядова посвящается. - М., 2009. - С.123

Таким образом, общественное движение можно определить как сеть неформальных взаимодействий между множеством индивидов, групп и/или организаций, участвующих в политическом или культурном конфликте на основе коллективной идентичности.

Следует учитывать, что коллективная идентичность вовсе не означает полной однородности социального движения. Относительная однородность движения достигается путем длительной переработки убеждений посредством соглашений между участниками движения в соответствии с их общими целями. Коллективная идентичность сохраняется и в латентный период деятельности движения, когда не происходят публичные действия, организованные движением. Как справедливо отмечает А.А. Фролов, особенность современного общества заключается в существовании социальных структур, то есть организаций и движений, которые способны сочетать свободу и интересы индивидов с общими принципами, регулирующими их совместную деятельность. Фролов А.А. Сетевые формы организации гражданской активности в современной России. Автореф. дисс… к. полит. н.: 23.00.02. - Ярославль, 2015. - с.5

Итальянские социологи А. Пиззорно и А. Мелуччи считают, что главным механизмом мобилизации является длительный динамичный и противоречивый процесс конструирования коллективной идентичности или политики идентичности. А. Мелуччи, выделяет три основных механизма формирования коллективной идентичности.

· когнитивный процесс, в результате которого формулируется общее для всех участников определение целей и задач движения и способов их достижения. Такое самоопределение должно быть инкорпорировано в системе ритуалов, практик и культурных символов;

· коллективные действия, связывающие участников движения в подвижное, но, тем не менее, объединенное общим опытом протеста солидарное целое.

· эмоциональные инвестиции, т.е. общие переживания и чувства, которые составляют психологическое основание солидарности.

Как полагает Е. Здравомыслова, политика идентичности приводит к тому, что участники движения носят общее имя, сходным образом понимают свое место в социуме, совершают совместные действия и связываются общими чувствами страдания, ненависти и жертвенного энтузиазма. Здравомыслова Е. Политика идентичности правозащитной организации «Солдатские матери Санкт-Петербурга» // Общественные движения в России: точки роста, камни преткновения. Сборник статей. 80-ти летию нашего учителя Владимира Александровича Ядова посвящается. - М., 2009. - С.129

Идентичность - это принадлежность человека к какой-либо социальной группе. Если в традиционных обществах у человека было не так много идентичностей, то в современном обществе их количество увеличивается. Человек находится в поиске уже не одной идентичности, а нескольких, при этом одна из них является доминирующей. Связано это с тем, что в обществе начитывается огромное количество социальных групп различной направленности. Существуют различные виды идентичности: гражданская, этническая, политическая, религиозная и т.д. Понятие идентичности имеет важное значение в современном обществе, так как именно благодаря ей люди мобилизуются на какие-либо действия.

Неотъемлемой часть жизни общества являются социальные движения. Социальные движения как раз и занимаются поиском идентичности. При этом речь идет как о коллективной, так и об индивидуальной идентичности. Следует учитывать, что эта идентичность не означает однородности социального движения.

Общественные движения - это объединения людей, которые характеризуют их общие стремления к осуществлению совместных целей. Обретая определенные структуры, движения перерастают в организации.

В зависимости от связей общественных движений и организаций с политической системой, они могут быть институционализированными (формальными) и неинституонализированными (неформальными).

Институонализация- это процессы становления устойчивых форм организации социальной жизни, которые обеспечивают постоянность отношений и связей в рамках общества. Это формализованный и сложный процесс перерастания социального явления в организованное учреждение со строгой структурой отношений, иерархией власти на различных уровнях, а так же другими признаками организации: правилами поведения, дисциплиной, субординацией, принятыми нормами и т.д. Явление, в сторону которого идут процессы институонализации начинает быть управляемым.

Неинституонализированные организации возникают и ведут свою деятельность вне системы, без правил и строгого регламента. Они неформальны, неконтролируемы и не поддаются операционализации.

Общественные движения различаются по большому количеству признаков: по своим целям, взглядам, видам деятельности, методам деятельности, по способам организации, функциям, выполняемых по отношению к своим активистам, по отношению к власти и т.д.

Выводы по главе I: По результатам первой главы мы можем сделать следующие достаточно значимые и важные для данной работы выводы:

1. Мы дали определения понятиям «идентичность» и «политическая идентичность». Идентичность есть способность человека осознавать свою принадлежность к определенным группам (социальным, политическим, экономическим, религиозным и т.п.). Политическая идентичность является одним из видов идентичности, проявляется в принятии либо отвержении определенной политической позиции. Политическая идентичность выступает регулятором политической деятельности человека, системообразующим элементом, задает определенное политическое поведение.

2. Определили значимость политической идентификации в формировании политической идентичности. Политическая идентичность не совпадает с политической самоидентификацией, которая выступает одним из её проявлений.

3. Дали определение понятию «общественное движение», описали историю общественных движений в России и охарактеризовали политическую идентичность в контексте общественных движений.

Глава II. Движения «СТОПХАМ» и «Лев Против». Генезис, развитие и основные направления социально-политической деятельности

2.1 Общественное движение «СтопХам». Генезис, развитие и основные направления социально-политической деятельности

1 июня 2010 года в России стартовала федеральная программа направленная на борьбу с хамством на дорогах, вышедшая из общественного молодежного политического движения «Наши» - «СтопХам». Руководителем проекта стал комиссар движения «Наши» Дмитрий Чугунов.

К основанию «СтопХама» Д. Чугунова побудил случай из личной жизни. он поехал к своим друзьям на автомобиле и встал в огромную пробку, появившуюся из-за припаркованных вторым рядом автомобилей. Д. Чугунов, возмущенный, добрался до места назначения и сказал: «Ну, так не может быть. Давайте что-нибудь сделаем!». Собственно с этого момента и начался проект, когда мы сказали: «Давайте что-нибудь сделаем!» Варюхина Л., Горбунов И., Киселёва А. Дмитрий Чугунов: «СтопХам» -- это не проект, это справедливость!» 29.02.2016 [Электронный документ] Режим доступа: http://nasha-molodezh.ru/society/dmitriy-chugunov-stopham-eto-ne-proekt-eto-spravedlivost.html Дата обращения: 18.05.2016

Уже через десять дней после первого старта состоялась очередная акция в которой, по словам ее организаторов, участвовало около 300 активистов, которым было роздано около 1000 стикеров с надписью «Мне плевать на всех. Паркуюсь где хочу». Данная акция привлекла внимание правоохранительных органов.

Проект «СтопХам» был представлен в июле 2010 года на форуме «Селигер» и после одобрения со стороны министра внутренних дел Р. Нургалиева начал претворяться в жизнь.

В 2012 году движение было зарегистрировано в качестве юридического лица как Межрегиональная общественная организация содействия развитию культурного взаимодействия в гражданском обществе «СтопХам». Д. Чугунов перестал сотрудничать с «Нашими». Отныне «СтопХам» позиционирует себя как независимое общественное движение, сформированное на базе добровольцев с активной гражданской позицией, которое «продолжает доказывать силу закона и действенность гражданских кампаний на улицах наших городов».

С деятельностью движения было связано очень много громких скандалов. Очередной всплеск внимания к «СтопХаму» привлек скандал с Мадиной Мингаевой произошедший 28.04.2012 г. в Москве у ТЦ «Европейский». Дело закончилось потасовкой, в ходе которой Мадина и ее сын Ислам угрожали участникам акции и их семьям физической расправой. Видеоролик снятый участниками движения был размещен интернете, а так же показан на телеканалах «Перец», «Москва 24», «Россия 1» и произвел большой резонанс в обществе. После чего было заведено уголовное дело о хулиганстве, а президент Чечни Р. Кадыров был вынужден уволить Мингаева в связи с неприемлемыми публичными действиями его жены. Это самое значительное достижение движения за всю историю его существования.

Большим достижением организации «СтопХам» стало появление на телеэкранах передачи «Городские войны», вышедшей в серии документальных циклов на федеральном телеканале «ТВ Центр» в августе 2012 года. Создатели проекта исследуют проблемы и конфликтные ситуации столицы, связанные с дорожным движением, и пытаются их решить. Ведущим цикла стал федеральный координатор общественного объединения «Стоп Хам», комиссар - Дмитрий Чугунов. Как справедливо отмечает А.А, Фролов, данная передача вывела работу движения к трансляции на федеральном канале, что дало ей еще большую узнаваемость среди разных слоев населения, в том числе тех, кто не пользуется Интернетом. Фролов А.А. Сетевые формы организации гражданской активности в современной России. Автореф. дисс… к. полит. н.: 23.00.02. - Ярославль, 2015. - с.15

В качестве руководителя проекта Д. Чугунов, проводил презентацию проекта и отчитывался о успехах В.В. Путину в 2011 и 2012 годах, на всероссийском молодежном форуме Селигер. Проект получил одобрение В. Путина, что подтверждает его социальную значимость.

Особого внимания заслуживает финансирование движения. Первоначально финансирование «СтопХама» осуществлялось за счет движения «Наши», которое закупало наклейки, видеокамеры и т.п. После отделения организации сразу возникли проблемы с деньгами. Тогда активисты стали развивать свой канал на YouTube, чтобы он приносил доход. Деньги начисляются за размещение на каналах рекламы за счет большого количества просмотров. То есть сумма начисления складывается из количества просмотров, а следовательно, за более интересный видеоматериал. Так же движению помогали материально некоторые бизнесмены, на средства которых закупались большие партии наклеек.

Одним из самых больших потоков государственного финансирования НКО являются субсидии из федерального бюджета или «президентские гранты». «Президентские гранты» предоставляются некоммерческим неправительственным организациям, участвующим в развитии институтов гражданского общества. В 2011 году по этой программе был выделен 1 млрд. рублей, в 2012 году - более 1,5 млрд. рублей. В 2013 году на поддержку НКО, участвующих в развитии институтов гражданского общества, было выделено 2,32 млрд. рублей, в 2014 году 3,7 млрд. рублей и 4,2 млрд. рублей в 2015 году. Фролов А.А. Сетевые формы организации гражданской активности в современной России. Автореф. дисс… к. полит. н.: 23.00.02. - Ярославль, 2015. - с.7 На протяжении 2014-2015 гг. «СтопХам» получал президентские гранты. В 2014 году грант составил 6 млн. рублей, а в 2015 г. - 8 млн. рублей.

К 2016 году движение «СтопХам» было представлено не только в российской столице и городах-мегаполисах. После успеха в столице идея движения стала распространяться в регионы, где хватает как водителей-хамов, так и общественных активистов. Отметим, что движения в регионах поддерживают инициативщики на местах, у которых связь с федеральным центром может быть слабой, либо отсутствовать совсем. Это иногда приводит к тому, что в регионах участники движения ведут себя по-иному, нежели столичное объединение. Наиболее активны активисты данного движения в Москве, так как именно здесь наибольшее количество водителей, игнорирующих ПДД и нормы поведения на дороге.

«СтопХам» стал это международным проектом с представительствами в Украине, Казахстане, Молдове а так же странах Прибалтики.

На данный момент канал на сервисе YouTube имеет около 1.151.000 https://www.youtube.com/user/stopxamlive Дата обращения: 02.04.2017 подписчиков. Это второй канал в мире сервиса YouTube, в категории «авто и транспорт» по числу подписчиков. Первый - по динамике прироста аудитории. Видео за два года создания канала посмотрело свыше 160 миллионов человек.

В 2016 году Минюст ликвидировал известную организацию «СтопХам». Решение суда о ликвидации вступило в силу 21 марта 2016 года.

Причиной ликвидации стало то, что при проверке управление выявило в деятельности организации «неоднократные грубые нарушения законодательства». После этого управление Минюста по Москве обратилось в прошлом году в Московский городской суд с заявлением о ликвидации организации и исключении сведений о ней из Единого государственного реестра юридических лиц, сообщает ТАСС. Суд удовлетворил просьбу Минюста - решение обжаловано не было и вступило в силу. «СтопХам» был исключен из Единого государственного реестра юридических лиц в марте текущего года.

Однако уже 2 сентября 2016, Верховным судом РФ решение о ликвидации «СтопХам» было отменено, проект продолжил свою работу и занимается этим по сей день.

Целью движения является защита нарушенных прав каждого участника ПДД. При ее реализации остаются без внимания политические, национальные и иные нюансы.

Миссия организации СтопХам сводится к тому, чтобы вызвать желание у каждого участника дорожного движения следовать и нормативно-правовым актам, которые определяют поведение водителей и пешеходов, правилам морали, суть которой сводится к проявлению уважения друг к другу.

Организация определила для себя основные цели, в которых декларируется борьба с нарушением правил дорожного движения и пренебрежением к окружающим со стороны его участников: парковка в неположенном месте, «самозахват» городской земли для парковок, использование тротуаров для передвижения на автомобиле и т.п. Задачами, которые поставили перед собой участники организации, стали: разгрузка улиц от неправильно припаркованных автомобилей, прекращение хамства на дорогах, внедрение уважительного отношения людей друг к другу и привлечение к проблеме общественности и высших политических деятелей.

Участники акции «СтопХам» ищут неправильно припаркованные автомобили, создающие помехи для окружающих и, при наличии в автомобиле водителя, обращаются к нему с просьбой перепарковать автомобиль в соответствии с ПДД. В случае отказа либо при отсутствии водителя на лобовое стекло автомобиля с пассажирской или водительской стороны, а нередко и на боковые или задние стекла, приклеивается круглая наклейка с текстом «Мне плевать на всех, паркуюсь, где хочу».

Альтернативно активисты также встают у выездов с тротуара и «ловят» любой проезжающий там автотранспорт, клея наклейки тем водителям, которые не останавливаются и едут специально на участников движения или же отказываются сдать назад.

Данный процесс нередко сопровождается со стороны водителей агрессивным поведением: оскорблениями и попытками физического воздействия. Все это снимается на видеоносители (телефоны, камеры), после чего активисты проекта монтируют видеоролики, которые выкладывают в Интернет: на YouTube, Вконтакте и на официальный сайт движения. Участники молодежного движения неподкупны и не избирательны - в объектив видеокамеры то и дело попадают высокопоставленные чиновники и просто влиятельные люди.

Нами был проведен социологический опрос об отношении респондентов к деятельности СтопХам. В опросе приняло участие 52 человека от 18 до 35 лет. Большинство респондентов знакомы с деятельностью организации, следовательно можно сделать вывод, что это движение действительно получило широкую огласку. Касательно отношения респондентов к деятельности, мнения разделяются. 26 человек к деятельности организации относятся нейтрально. Мнения оставшихся респондентов практически разделились пополам. 12 респондентов относятся к деятельности «СтопХама» отрицательно, 11 респондентов же относятся положительно. Так же была приведена строка для свободного ответа, в которой респондентам давалась возможность объяснить свою позицию. Проведя анализ всех ответов, мною был сделан вывод, что в респонденты, ответившие «отрицательно», считают, что активисты «лезут не в своё дело» и «занимаются самосудом». Ответившие же «положительно», считают деятельность «СтопХама» общественно полезной и направленной на «...перевоспитание людей».

Слоган «Мне плевать на всех - паркуюсь/езжу где хочу» применяемый по отношению к хамовитым водителям, игнорирующим ПДД и застигнутым на месте совершения правонарушения, зачастую очень сильно раздражает и злит последних. Активистов не единожды пытались подкупить, запугать и даже применить грубую силу. Однако добровольцы готовы преодолевать все трудности на пути к решению насущных дорожных проблем, ведь они работают на благо общества.

Что касается активистов движения, то это чаще всего крепкие молодые люди с хорошей физической подготовкой. Объясняется это следующим. Достаточно часто между активистами «СтопХама» и теми нарушителями, которым прикрепляют кружок на видном месте лобового стекла их авто, разыгрываются драки. В таких ситуациях членам «СтопХама» не приходится рассчитывать на интеллигентность автовладельцев, какими бы престижными марками они не обладали. Поэтому стопхамовцы часто оказываются в боевых условиях, где их спасением может служить лишь одно оружие - кулаки.

Но женская эмансипация проникла и в эту сферу. Наряду с мужчинами их достойными напарницами становятся молодые женщины. Правда, им тоже приходится несладко, но, тем не менее, девушки вполне достойно оказывают сопротивление теряющим над собой контроль нарушителям. Ярким примером является активистка Оксана Митрофанова. Невзирая на сыплющиеся в ее адрес угрозы расправиться, нецензурные выражения и физические действия, она находит в себе мужество продолжать разъяснительную работу, надеясь на пробуждение совести таких автовладельцев. После просмотра видеозарисовок Оксаны желание стать таким же борцом за справедливость, как она, возникает у многих, и это чудесно. Ведь это значит, что ее противников будет становиться все меньше. В 2014 году на сайте Российская общественная инициатива была предложена на федеральном уровне инициатива возбуждать дела против нарушителей ПДД по видеозаписям. Предполагается, что реализация инициативы позволит оперативно привлекать к ответственности нарушителей Правил дорожного движения на основании фиксации правонарушений гражданами посредством видеокамер и видеорегистраторов. Широкое распространение подобной техники позволит привлекать к ответственности значительное число правонарушителей, которые в настоящее время имеют возможность избежать её, нарушая ПДД в зонах отсутствия сотрудников полиции или систем автоматического видеонаблюдения, что приводит к росту числа жертв в результате ДТП. Ожидается, что введение данной инициативы поспособствует повышению уровня безопасности дорожного движения и реализации принципа неотвратимости наказания нарушителей. За инициативу было подано 81 533 голоса, против - 2 660 голосов. см. https://www.roi.ru/1518/